Бердяев,   говоря   об
"экономической"   природе   науки,   подразумевает   ее    приспособительный
прагматизм.
   9 Ценится, имеет ценность (нем.).
   10 До бесконечности (лат.).
   11 В данном случае Бердяев имеет в виду  прагматизм  как  самостоятельное
течение в западноевропейской и американской философии.
   12 "Творческая эволюция" (фр.).
   13  Вероятно,  Бердяев  имеет  в  виду  следующую  запись   из   дневника
Достоевского 1881 г.: "Подставить ланиту, любить больше себя  -  не  потому,
что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти.  Христос
ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой,
со Христом, чем с вами" (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.
27. Л., 1984. С. 57).
   14 С помощью этих терминов Бердяев выражает одно  из  основных  положений
своей концепции моноплюрализма: познание  имманентно  бытию  (эндосмос),  но
бытие трансцендентно познанию (экзосмос).
   15 "Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что  человек
есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное" (фр.).
   16 "Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и  небесное,  и
носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь  ты
жестокую муку и  несешь  на  себе  уже  адов  образ,  который  прорастает  в
Божественном гневе из муки вечности" (нем.).
   17 Именем Гермес Триждывеличайший (греч. -  Трисмегист)  надписан  корпус
религиозно-философских,   астролого-алхимических   и    оккультно-магических
сочинений  на  греческом,  латинском,  коптском  и  древнеармянском  языках,
созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В  этих  сочинениях  были
выражены идеи  одного  из  эзотерических  течений  эллинистической  эпохи  -
герметизма.
   18 Тинктура (от лат. глагола tindere - окрашивать) - окрашивание.
   19 "Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в  вечное  беспокойство"
(нем.).
   20 Откр. 12: 1.
   21  "Я  сам  должен  быть  солнцем,  я  должен  изукрасить  моими  лучами
бесцветное море всего божественного" (нем.).
   22 "Лишь во Христе Бог существует как личность" (нем).
   23 Государство будущего (нем.).
   24 Это описание сущности марксизма свидетельствует о том, что с наследием
К.Маркса Бердяев был недостаточно глубоко знаком. В "государстве  будущего",
по Марксу, уже нет классов и,  разумеется,  пролетариата,  который  является
классом, освобождающим себя и одновременно все человечество от  эксплуатации
и социальиого неравенства.
   25 Отождествление марксизма с  экономическим  материализмом  -  еще  одно
свидетельство недостаточно глубокого знания  Бердяевым  марксовой  концепции
материалистического понимания истории, настаивающей на  системном  характере
детерминации  исторического  процесса.  Это  отождествление,  впрочем,  было
типичным для русской социально-экономической мысли и публицистики конца  XIX
- начала XX в.
   26 ?((?((i(  (греч.  "богодействие")  -  "...белая  магия  неоплатоников,
система упражнений и ритуалов, позволяющая "посвященному"  стать  как  боги"
(С.С.Аверинцев. Эволюция философской мысли ?? Культура Византии. IV - первая
половина VII в. М., 1984. С. 57).
   27 Согласно точке зрения панентеизма, все сотворенное бытие  пребывает  в
Боге,  однако  Бог   не   отождествляется   с   творением,   сохраняя   свою
трансцендентную сущность.
   28  Позднее,  уже  в  эмиграции,  Бердяев  по-иному  оценивал  социальную
философию Маркса. "Замечательное учение о фетишизме, - полагал  он,  -  есть
экзистенциальная социология, которая видит первичную реальность  в  трудовой
человеческой активности, а не в  объективированных  вещных  реальностях  или
quasi-реальностях" (Николай Бердяев. Русская идея. Париж, 1971. С. 98).
   29 Имеется в виду главный герой драмы Г.Ибсена "Пер Гюнт".
   30 В тексте книги и в копии ЦГАЛИ, видимо, смысловая опечатка - "помощи".
   31 В данном случае Бердяев развивает тему, намеченную еще  Г.С.Сковородой
в  учении  о  "сродности"  как  о  "божественной  в  человеке  силе"   (см.:
Г.С.Сковорода. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1973. С. 425).
   32 Строго  говоря,  "Логос"  и  "душа  мира"  -  понятия  древнегреческой
философии. В христианском вероучении Логос был отождествлен со вторым  лицом
божественной Троицы -  Христом.  "Душа  мира"  остается  одним  из  наиболее
характерных символов-понятий неоплатонизма, отличающих его от христианства.
   33 От "virginitas" - девственность (лат.).
   34 В оригинале стоит "Девы Матери" (так и в  машинописной  копии  ЦГАЛИ).
Однако есть основания считать это опечаткой. В "Философии  свободы"  имеется
аналогичное место, свидетельствующее в пользу  такого  предположения:  "лишь
для церковной мистики является женственность в образе Девы Марии" (см. наст.
изд., с. 211).
   35 В этом Бердяев парадоксальным образом сближается  с  Н.Г.Чернышевским,
который писал: "Зачем ты, господи, родил на свет женщин? - помните, у Гоголя
размышляет хохол-мудрец. Я тоже: недоумеваю.
   Но когда-нибудь будут на  свете  только  "люди";  ни  женщин,  ни  мужчин
(которые для меня гораздо нетерпимее женщин) не останется  на  свете.  Тогда
люди будут счастливы" (Н.Г.Чернышевский. Полн. собр. соч. в 15-ти томах.  Т.
XV. М.,  1950.  С.  152).  Считая,  что  у  Чернышевского  "очень  жалкая  и
беспомощная философия", Бердяев, однако, полагал,  что  Чернышевский  -  это
"один из лучших русских людей",  у  которого  "был  настоящий  культ  вечной
женственности" (Самопознание. С. 84).
   36 Неточная цитата из программного стихотворения Д.С.Мережковского  "Дети
ночи", опубликованного  в  составе  сборника  "Новые  стихотворения"  (Спб.,
1896). Строфа, из которой взята фраза, звучит так:
   "Дерзновенны наши речи,
   Но на смерть осуждены,
   Слишком ранние предтечи
   Слишком медленной весны".
   37 Свои размышления о Пикассо и кубизме Бердяев более подробно изложил  в
статье "Пикассо", опубликованной. вначале в сборнике "София" (М 3, 1914  г.)
и вошедшей затем в его сборник "Кризис искусства" (М., 1918).
   38 См. примечание к с. 231. (Реми де Гурмонт (1858 - 1915) -  французский
поэт и писатель, представитель символизма.).
   39 Серафимы - высший из  девяти  чинов  небесной  (ангельской)  иерархии,
наиболее   приближенный   к   Богу.   В   библейско-христианской    традиции
(основывающейся на книге пророка Исаии) серафимы изображаются в человеческом
образе с шестью крыльями.
   40 Мф. 26: 39.
   41 Мф. 6: 26, 28, 34.
   42 В оригинале смысловая опечатка - "социализм".
   43 В этой интерпретации исторических судеб католичества и православия,  а
также их равной необходимости для раскрытия  сущности  христианства  Бердяев
весьма близок к П.Я.Чаадаеву (см.: П.Я.Чаадаев. Статьи и письма.  М.,  1987.
С. 191 - 193).
   44 Мф. 27: 46.