и  нового  Адама.  Это  -  путь  к  высшей  полноте  через
расщепление. Переживание греха - периферично,  экзотерично  в  христианстве.
Эзотерично, глубинно переживание  богооставленности  и  богопротивления  как
внутреннего пути расщепления и раздвоения в божественной  жизни.  Это  знали
все мистики. Диавольская свобода народилась уже после явления нового  Адама.
Окончательное зло возможно лишь после Христа.  Диавольская  свобода  и  есть
конечное  и  последнее  противление  Христу,  т.е.  истребление  Человека  и
избрание пути небытия. Диавольская свобода раскрывается лишь в восьмой  день
творения как ложное подобие творческой свободы. Творчество диавола  созидает
лишь небытие: оно крадет у Бога для создания карикатуры бытия,  ложного  его
подобия. Диавольская свобода и есть окончательная  необходимость,  последнее
порабощение. Необходимость есть лишь форма свободы. В падении Адама  свобода
переродилась в необходимость, подчинилась падшему ангелу. Но то не было  еще
окончательной утратой свободы. Окончательная утрата свободы и  окончательное
рабство возможны лишь  в  ту  эпоху  творения,  когда  было  уже  откровение
Абсолютного Человека - Христа и когда Антихрист, ложное подобие  Абсолютного
Человека, карикатура Его, соблазняет человека своим блаженством небытия. Тут
мы подходим к проблеме эсхатологической. Но пока важно было лишь установить,
что две свободы соответствуют двум эпохам  творения  и  откровения.  Падение
Адама не было еще решением судеб мира. Это  было  лишь  испытание  младенца.
Перво-Адам не был еще приобщен к тайне Божественной Троицы через Абсолютного
Человека и потому не знал еще творческой свободы, он есть лишь первая стадия
творения. Но последняя истина о зле скрыта в гениальных  прозрениях  Я.Беме.
Из Ungrund'a, из  Бездны  рождается  свет,  Бог,  совершается  теогонический
процесс и истекает  тьма,  зло  как  тень  божественного  света.  Зло  имеет
источник не в рожденном Боге, а в основе Бога, в Бездне, из которой течет  и
свет, и тьма. Осмыслить зло можно лишь через внесение  принципа  развития  в
божественную жизнь.
   Необходимость  -  создание  свободы  первого   Адама,   результат   дурно
направленной  свободы,  свободы  отпадения.  Свобода   не   есть   сознанная
необходимость, как учили германские идеалисты.  Необходимость  есть  дурная,
бессознательная свобода, свобода, не просветленная  Логосом.  Принудительная
необходимость  есть  лишь  обратная  сторона  мирового  распада  и   мировой
отчужденности.  Те  субстанции  или  существа  мировой   иерархии,   которые
отчуждены взаимно и пребывают в раздоре и вражде, т.е. внутренно и  свободно
не соединены, неизбежно внешне и принудительно связаны и скованы. Можно быть
в рабстве лишь у того, что чуждо и враждебно. То, что близко и мило,  то  не
принуждает.  Любящие  и  соединенные   -   свободны,   лишь   враждующие   и
разъединенные находятся в рабстве и знают принуждение. Материализация  мира,
его отяжеление и принудительность одной его  части  для  другой  -  все  это
порождение  отчужденности  и  вражды,  т.е.  падения  Адама  -  всечеловека.
Необходимость есть падшая свобода, свобода вражды и распада, свобода хаоса и
анархии.  Принудительная  необходимость   всегда   есть   обратная   сторона
внутреннего  хаоса  и  анархии,  сдвига  в  иерархическом  строе  вселенной.
Подлинная  свобода  есть   выражение   космического   (в   противоположность
хаотическому) состояния вселенной,  ее  иерархической  гармонии,  внутренней
соединенности всех ее частей. Космическое всегда есть свободное, в  нем  нет
принудительной необходимости, нет тяжести  и  давления,  нет  материализации
одной части для другой. В космосе все живо, ничто не инертно, не  отяжелено,
не принуждает своей материальностью. Каждый раз, когда  живой  дух  человека
наталкивается на сопротивление тяжелых и для него мертвых материальных  тел,
он чувствует падение всечеловека и порожденный им  раздор  и  отчужденность.
Омертвели, отяжелели, материализировались низшие иерархические ступени бытия
от падения всечеловека и от  внесенного  этим  падением  раздора  и  вражды.
Принуждающая материальность бытия порождена  самим  человеком.  Она  явилась
результатом утери им своего иерархического места во  вселенной,  внутреннего
отчуждения  от  низших  ступеней  космической  иерархии,  раздвоения  бытия.
Степень  принудительной   материальности   прямо   пропорциональна   степени
внутренней  отчужденности.  Камни  наиболее  для  нас  принудительны,  и  мы
наименее их чувствуем живыми, потому  что  мы  наиболее  от  них  отчуждены.
Близкие по духу люди наименее для нас принудительны, и мы наиболее чувствуем
их живыми, т.е. наименее материально тяжелыми, потому что они  наиболее  нам
близки, соединены с нами, любимы. Любовь сжигает всякую необходимость и дает
свободу. Любовь есть содержание свободы,  любовь  -  свобода  нового  Адама,
свобода  восьмого  дня  творения.  Мир  заколдован  злобой  и   может   быть
расколдован лишь любовью. Необходимость мира есть  колдовство,  материальная
принудительность мира есть наваждение злобы, призрачное  бытие,  порожденное
раздором. Инертная, тяжелая, давящая материя мира может  быть  расколдована,
раскована, оживлена лишь силой соединяющей любви, которую несет  с  собой  в
мир  Абсолютный  Человек,  Новый  Адам.  Любовь  есть  творчество.   Человек
ответствен за материализованность мира, за царящую  в  нем  необходимость  и
принудительность, потому что человек - призванный царь  вселенной,  от  него
мертвеет и оживает мир. Мертвеет  мир  от  падения  человека  и  оживает  от
восхождения человека.  Но  всеоживляющий  и  одухотворяющий  подъем  падшего
человека возможен лишь  через  явление  Абсолютного  Человека,  приобщающего
природу  человека  к  природе  божественной.  Искупитель  и  Спаситель  мира
расколдовывает  и  расковывает  необходимость.  Он   -   Освободитель.   Без
Христа-Освободителя  мир   навеки   веков   оскалил   бы   заколдованным   в
необходимости и детерминизм навеки был бы прав. Окончательно  преодолевается
детерминизм лишь в Христе-Освободителе. И всякая философия,  не  принимающая
Христа-Освободителя, не просветленная Христом-Логосом, неизбежно  в  большей
или меньшей степени заключает в себе  нерастворенный  остаток  детерминизма.
Без   Христа-Освободителя   сама   свобода   должна   казаться   результатом
необходимости. Свобода без Христа-Освободителя есть свобода  старого  Адама,
свобода без любви, свобода семидневного творения. Свобода со  Христом  и  во
Христе есть свобода нового Адама,  свобода,  любовью  расколдовывающая  мир,
свобода восьмого дня творения. Человек после Христа есть  уже  новая  тварь,
ведающая новую свободу.  Для  детерминизма  существует  лишь  ветхая  тварь,
заколдованная в необходимости. Натуралистический взгляд на  человека  и  мир
есть ветхий взгляд,  порождение  ветхого  сознания,  соответствующего  эпохе
незаконченного, семидневного творения. Детерминизм и натурализм - всегда  до
приобщения человеческой природы к  природе  божественной  через  Абсолютного
Человека. Индивидуализм пытался  вести  трагическую,  но  бессильную  борьбу
против власти детерминизма и натурализма. Индивидуализм есть лишь показатель
кризиса натурализма и детерминизма, не есть еще преодоление.
   Индивидуализм, так обострившийся в конце XIX века, восстал против  власти
природного  и  социального  порядка  над   человеческой   индивидуальностью.
Индивидуализм есть судорога свободы старого Адама, ветхой  свободы.  Поэтому
свобода в индивидуализме не творит космоса, а противится космосу. Свобода  в
индивидуализме есть свобода отъединенная,  отчужденная  от  мира.  А  всякая
отъединенность, отчужденность от мира ведет к рабству у мира, ибо все чуждое
и далекое нам есть для нас принудительная необходимость. Для  индивидуалиста
мир есть всегда насилие над ним. Крайний, предельный индивидуализм  пытается
отождествить индивидуальность человека с миром и  отвергнуть  весь  мир  вне
этой раздутой человеческой индивидуальности. Но это отождествление  человека
с миром достигается лишь иллюзорно. Это - демонический самообман. Реально же
индивидуализм  отрицает,  что  человек  микрокосм  и  что  состояния  его  -
космичны.  Индивидуализм  принижает  человека,  не  хочет  знать   мирового,
вселенского содержания человека. Судорожно  хочет  индивидуалист  освободить
себя от мира, от космоса и достигает лишь рабства. Ибо внутреннее  отделение
себя от вселенной есть неизбежно внешнее себя ей порабощение.  Индивидуализм
есть  опустошение  индивидуальности,  обеднение  ее,  умаление  ее  мирового
содержания, т.е. уклон к небытию.  Индивидуальность,  достигшая  абсолютного
отъединения  и  отчуждения  от  вселенной,  от   иерархии   живых   существ,
превратилась бы в небытие, истребилась бы без  остатка.  Индивидуальность  и
индивидуализм  -  противоположны.  Индивидуализм  -  враг  индивидуальности.
Человек - органический член мировой, космической иерархии, и  богатство  его
содержания   прямо   пропорционально   его   соединению   с   космосом.    И
индивидуальность  человека   находит   себе   полноту   выражения   лишь   в
универсальной,  космической   жизни.   Индивидуальность   в   индивидуализме
бессодержательна, пуста. Свобода  в  индивидуализме  есть  лишь  болезненная
судорога. Утвердил ли свою индивидуальность ибсеновский Пер Гинт29?  Обладал
ли свободой Пер? Он судорожно утверждал свою индивидуальность  и  был  лишен
ее, он не был самим собой, личностью, был рабом необходимости.  Пер  Гинт  -
гениальная трагедия индивидуализма107. Индивидуализм  есть  трагедия  пустой
свободы. Индивидуализм не говорит - "хочу того-то" (содержание), он  говорит
- "хочу того, чего захочу" (пустота). Но свободный волевой акт должен  иметь
содержание,  предмет,  цель  -  он  не  может  быть  пустым,  беспредметным,
бесцельным.  Свободный  волевой  акт  хочет  "того-то",  а  не  "того,  чего
захочет". В этом отстаивании своего права "хотеть того,  чего  захочу"  есть
рабья психология, это  психология  утерявших  свободу,  психология  детского
возраста. Подлинно свободные утверждают волю содержательно, а не  формально,
знают,  чего  хотят.  Формально-бессодержательная  свобода  и  есть  свобода
старого Адама,  свобода  падения,  свобода  детского  мирового  возраста.  В
индивидуализме    восстает    эта    формально-бессодержательная    свобода.
Индивидуализм может быть симптомом мирового кризиса, но он пребывает  еще  в
дотворческой мировой эпохе,  в  нем  сказывается  еще  незрелость  воли,  ее
несвобода. В индивидуализме свобода получает ложное направление и  теряется.
Индивидуальность и ее свобода утверждаются лишь в  универсализме.  Зрелая  и
свободная воля направляет свой акт хотения, свое  действие  на  космическую,
божественную жизнь, на богатое содержание жизни, а не на пустоту.  Зрелая  и
свободная воля - творческая воля, выходящая из  себя  в  космическую  жизнь.
Индивидуализм по существу своему - не творческий,  отрицательный  и  пустой,
так как лишает человека того вселенского содержания,  на  которое  только  и
может быть направлено творчество. Понятие индивидуализма все еще  спутано  и
недостаточно выяснено.  Иногда  под  индивидуализмом  понимают  освобождение
индивидуальности  от  внешнего   гнета,   природного,   социального,   гнета
установленной морали и установленной  общественности.  При  таком  понимании
нужно признать положительную ценность  индивидуализма.  Нельзя,  напр<имер>,
отрицать  здоровых  элементов  в  индивидуализме  эпохи  Возрождения.   Душа
человеческая стоит больше, чем  государства,  обычаи  и  нравы,  чем  всякая
внешняя  польза,  чем  весь  внешний  мир.  Но  в  строгом  смысле,  который
выявляется лишь в наше время, индивидуализм противоположен универсализму, он
есть   отъединение    индивидуальности    человека    от    вселенной,    ее
самообоготворение. Такой индивидуализм ведет к истреблению человека,  к  его
падению в небытие. Бесконечно беден  и  бессодержателен  человек,  если  нет
ничего выше его, нет Бога, и бесконечно богат и содержателен  человек,  если
есть высшее, чем он, есть Бог. Движение невозможно для  человека,  если  нет
высшего  и  божественного,  некуда  двигаться.   Освобождение   человеческой
индивидуальности от Бога и от мира есть человекоубийство.  Это  освобождение
есть диавольское порабощение. Свобода человека связана со  свободой  мира  и
осуществляется лишь в мировом освобождении.  Нужно  расковать,  расколдовать
мировую  необходимость,  чтобы  человек  достиг  высшей,  свободной   жизни.
Индивидуализм лишь закрепляет  ту  атомизированность,  отчужденность  частей
мира,  которая  и  есть  заколдованность  и  закованность  в  принудительной
необходимости.
   Скованность и порабощенность мировой иерархии существ подчиняет  человека
низшим, омертвевшим ступеням бытия, принуждает человека  своим  материальным
отяжелением. Эта скованность, это отяжеление низших  иерархий  закрывает  от
нас творческую тайну бытия. Мир представляется нам в аспекте  необходимости,
омертвевшей и окаменевшей  материальности.  А  возможно  ли  творчество  для
необходимости, из необходимости? Мы видели уже, что в царстве  необходимости
возможна лишь эволюция, т.е. перераспределение данной энергии. Лишь  свобода
творит абсолютную прибыль в мире, лишь свободный  творит.  Детерминизм,  так
принудительно нам навязанный, потому лишь неверен, что  есть  свобода  лица,
творчески прорывающаяся сквозь цепь необходимости.  Творческую  тайну  бытия
нельзя   воспринять   пассивно,   в   атмосфере    послушания    отяжелевшей
материальности мира. Ее можно  познать  лишь  активно,  в  атмосфере  самого
творческого акта. Познать творческую активность лица - значит быть творчески
активным лицом. Познать свободу лица - значит быть свободным лицом. Подобное
познается подобным. Внутреннее родство субъекта познания и объекта  познания
- обязательное условие истинного познания. Только свободный познает свободу,
только творящий познает творчество,  только  дух  познает  духовное,  только
микрокосм познает макрокосм. Познавать что-нибудь в мире значит иметь это  в
себе. Познание есть творческий  акт,  и  нельзя  ждать  познания  творческой
активности от познания как пассивного приспособления. Нельзя ждать  познания
свободы от рабского послушания необходимости. Нельзя ждать познания  мировой
свободы и мировой творческой тайны от уединенной, оторвавшей себя от мира  и
противоположившей себя  миру  индивидуальности.  Свободная  творческая  мощь
индивидуальности предполагает ее универсализм, ее  микрокосмичность.  Всякий
творческий акт имеет универсальное,  космическое  значение.  Творческий  акт
личности входит в космическую иерархию,  освобождает  от  мертвенной  власти
низших, материализированных иерархий, расковывает бытие. В своей  свободе  и
своем творчестве личность не может быть оторвана и отъединена от космоса, от
вселенского бытия.
   Этот истребляющий индивидуальность  антиуниверсализм  есть  не  только  в
индивидуалистическом  отщепенстве,  но  и  в  отщепенстве  сектантском.   Во
вселенной человек свободен, в секте он раб.  Неправда  и  неправота  всякого
сектантства - в этой оторванности от космоса, от космической  шири,  в  этом
непринятии универсальной ответственности всякого за всех  и  за  все.  Секта
хочет  спастись  сама,  она  не  хочет  спасаться  с  миром.  В   психологии
сектантства  есть  самопогруженность,  самодовольство,   самоудовлетворение.
Сектантская психология презирает мир и всегда готова  обречь  большую  часть
мира на гибель как что-то низшее. Сектантская психология по существу  своему
не христианская, в  ней  нет  христианской  универсальности  и  христианской
мировой любви. Она не хочет знать, что Христос - не только Спаситель  мой  и
моего корабля, но и Спаситель мира.  Эта  отщепенская  психология  не  хочет
нести бремени ответственности за судьбу низших иерархических ступеней бытия.
В самом историческом православии и историческом католичестве  есть  уклон  к
сектантству,   к   исключительному    самоутверждению,    есть    недостаток
универсального   духа.   Индивидуальность   задыхается   везде,   где    нет
универсальной духовной шири. Христианское сознание, сознание  универсального
Логоса не мирится ни с индивидуализмом, ни  с  сектантством,  ему  одинаково
противно  и  отщепенство  и  самоудовлетворение  одного  и   отщепенство   и
самоудовлетворение нескольких - кучки. Может быть и индивидуализм кучки,  ее
отщепенство от  космоса,  самоудовлетворение.  Сектантство  хуже  и  опаснее
индивидуализма, ибо оно создает иллюзию универсализма, в нем есть  кажущийся
выход  из  отъединенности,  из  индивидуальной  оторванности.  Индивидуализм
оторванной кучки  уже  труднее  преодолеть,  чем  индивидуализм  оторванного
одного. Секта есть лжецерковь, лжесоборность. В психологии сектантства  есть
сверхличная магия, от которой нелегко освободиться. Вино сектантства пьянит,
создает  иллюзию  экстатического  повышения  бытия.  В   секте   совершается
лжесоединение, соединение вне космической, универсальной иерархии. Церковь в
мистической своей  сущности  и  есть  универсальный,  космический  организм,
универсальная, космическая иерархия со Христом в сердце бытия.  В  секте  же
образуется лжеорганизм, фикция. Все, что не  космично,  не  универсально  по
духу, есть уже уклон  к  сектантству,  хотя  бы  носило  печать  официальной
церковности. Для христианского сознания  более  допустимо  одиночество,  чем
сектантство. Индивидуальность есть все-таки подлинная реальность и ценность,
индивидуальность  может  переживать  в  своем  пути  состояния  одиночества,
кризиса, она может перерасти старые формы единения.  Секта  же  всегда  есть
призрак, иллюзия, она не  реальна  и  не  обладает  самоценностью.  То,  что
официально церковь называет "сектантством",  то  может  быть  показателем  и
симптомом религиозной жажды и повышенной духовной жизни.  Но  я  беру  здесь
сектантский дух во внутреннем  смысле  и  могу  открыть  его  в  официальной
церковности в большей степени, чем в "секте". И  вот  дух  сектантский  хуже
одиночества.  Одиночество  может  совмещаться  с  подлинной  соборностью   и
истинной церковностью. И человек соборного сознания и церковного опыта может
быть одинок в творческом почине  и  дерзновении.  Одиночество  возможно  для
христианина  в  переходную  эпоху,  предшествующую   новой   мировой   эпохе
творчества. Секта же есть  лжесоборность,  лжецерковность  и  потому  трудно
совместима с подлинной  соборностью  и  церковностью.  Одиночество  не  есть
непременно индивидуализм. Одиночество не есть отчужденность от космоса - оно
может быть лишь симптомом того,  что  личность  переросла  данные  состояния
других и ее универсальное  содержание  не  признается  еще  другими.  Высшее
одиночество  -  божественно.  Сам  Бог  знает   великое   и   страдальческое
одиночество, переживает покинутость миром и людьми.  Христос  был  одинок  и
непонят в своем пути. Христа  приняли  и  поняли  лишь  после  крестной  его
смерти. Одиночество вполне соединимо с универсальностью, в одиночестве может
быть больше  универсального  духа,  чем  в  стадной  общественности.  Всякое
дерзновение,   всякий   творческий   почин   дают    чувство    одиночества,
непризнанности,  перерастают  всякую  данную  общность.  И  есть   опасность
соблазниться  преодолением   одиночества   общностью   сектантской,   а   не
универсальной. Одиночество  лежит  вне  противоположности  индивидуализма  и
универсализма, и потому в одиночестве может быть как  индивидуализм,  так  и
универсализм. Один может быть соборнее, универсальнее целого  коллектива.  В
одном и одиноком Нитцше было больше универсального духа, чем в  иной  секте,
ином социальном коллективе, даже чем в официальной церковности.  Никогда  не
следует забывать, что религиозный путь  идет  от  личности  к  обществу,  от
внутренне