ям  неприменима
ни ответственность, ни конкуренция.  Относительное  превращается  как  бы  в
другое Абсолютное и получается сопоставление двух Абсолютных, что совершенно
недопустимо,  так  как  закон  единства  Абсолютного  есть  основной   закон
интуитивного разума. Относительно все, что вне Бога и против Бога, не  лежит
в  одной  плоскости  с  абсолютным  Божеством  и  не  представляет   никакой
самостоятельной плоскости.  Злое  не  есть  другое  Абсолютное  и  не  имеет
никакого  места  в  едином  Абсолютном;   оно   относительно   и   в   своей
относительности не соотносительно с Абсолютным22, не есть иное  бытие  и  не
есть часть того же  бытия,  а  есть  небытие,  в  духе  небытия  зачалось  и
пребывает.  Небытие  же  не  имеет  корней  в  бытии   и   не   может   быть
противополагаемо бытию как равное по силе и  достоинству.  Зло  находится  в
сфере относительного, а не Единого Абсолютного и не второго  Абсолютного,  в
сфере небытия, а не бытия, поэтому зло не ограничивает царства  Абсолютного,
не обусловливает Божества. Зло есть бессилие и потому  не  может  ограничить
абсолютной силы. Сфера зла никогда не встречается  со  сферой  божественного
бытия, и никаких границ и размежеваний между этими сферами  быть  не  может.
Божество не умаляется в своем могуществе, благости и абсолютной  безмерности
оттого, что существует  зло,  так  как  относительное  и  небытие  не  могут
ограничить абсолютного бытия, все в себе заключающего. Зло есть отпадение от
абсолютного бытия, совершенное актом свободы, и переход в сферу  призрачного
бытия - небытия, которое ничего не отнимает от божественной полноты и  ничем
ее не ограничивает, так как в последнем и окончательном - ничтожно. Зло есть
творение,  обоготворившее  себя.  Зло  есть   то   нарушение   иерархической
соподчиненности, после  которого  первый  в  небесной,  ангельской  иерархии
становится сатаной, диаволом. Кроме Бога и творения ничего и нет;  путь  зла
есть путь творения, отпавшего от Бога и  погнавшегося  за  призраком  своего
оторванного бытия. Диавол есть только первая в зле тварь, в нем  воплотилось
начало, противоположное Сыну Божьему, он есть образ творения, каким  оно  не
должно быть. Антихрист и есть новый бог творения, тварь, подменившая Творца.
   Соблазн зла есть соблазн призрачного бытия, призрачного пути  к  полноте,
свободе и блаженству. Древний змий соблазнял людей тем, что  они  будут  как
боги, если пойдут за ним; он соблазнял людей высокой целью, имевшей  обличие
добра,  -  знанием  и  свободой,  богатством  и  счастьем,  соблазнял  через
женственное начало мира - праматерь Еву. Несомненное зло  мира  -  убийство,
насилие, порабощение, злоба и т.п. - это  уже  последствия  начального  зла,
которое соблазняло обличием добра. Будьте как  боги  -  в  этом  нет  ничего
дурного; цель эта поистине религиозна и божественна; ее Бог  поставил  перед
людьми, возжелал, чтобы они были подобны Ему. В Христе и произошло  обожение
(?c????) человеческой природы; Он хотел, чтобы люди были как боги, это  была
Его цель. Никакой своей цели, своего нового бытия дух зла не  мог  выдумать,
так как вся полнота бытия заключена в Боге;  выдумка  его  могла  быть  лишь
ложью, лишь небытием, выдавшим себя  за  бытие,  лишь  карикатурой.  Соблазн
змииного, люциферианского знания не потому греховен, что знание греховно,  а
потому, что соблазн этот есть незнание, так  как  знание  абсолютное  дается
лишь  слиянием  с  Богом.  Неблагодатный  гнозис  есть  знание   лжеимянное,
призрачное, обманчивое. Вступив  на  путь  зла,  люди  стали  не  богами,  а
зверями,  не  свободными,  а  рабами,  попили  во  власть  закона  смерти  и
страдания.  Все  манящие  обещания  зла  оказались  ложью,  обманом,  всякое
следование злу ведет в сферу небытия. От духа небытия и лжи родился  соблазн
зла. Путь зла есть погоня за призраком призрачными средствами, есть подмена,
подделка,   превращение   бытия   в   фикцию.   Весь   природный    порядок,
пространственный,  временный,  материальный,  закономерный,  который  явился
результатом греха,  соблазненности  наущениями  духа  зла,  есть  наполовину
подделка бытия, ложь и призрак, так  как  в  нем  царит  смерть,  рабство  и
страдание. Диавол не есть сила соотносительная с Богом, противоположная Ему,
обладающая своим бытием, сравнимым с бытием в Боге;  его  сфера  -  небытие,
ложь и обман23. Зло не есть особая, самобытная стихия, противостоящая стихии
добра, как то думает дуалистическое сознание. Зло  -  не  особая  стихия,  а
превращение  всякой  стихии  в  небытие,   подмена   подлинных   реальностей
фиктивными,  оболгание  всех  стихий  бытия.  Всего  менее  можно  осмыслить
отношение между добром и злом в сознании дуализма духа и  материи.  Сама  по
себе материя не есть зло, и не в ней источник зла.  Плоть  так  же  свята  в
своей божественной первооснове, как и дух, но так же, как и дух, может  быть
испорчена, так же может изолгаться и тогда сеет смерть.
   Все достоинство творения,  все  совершенство  его  по  идее  Творца  -  в
присущей ему свободе.  Свобода  есть  основной  внутренний  признак  каждого
существа,  сотворенного  по  образу  и  подобию  Божьему;  в  этом  признаке
заключено абсолютное совершенство плана  творения.  Безрелигиозное  сознание
мысленно исправляет дело Божье и хвастает, что могло бы лучше  сделать,  что
Богу следовало бы насильственно создать космос, сотворить людей неспособными
к злу, сразу привести бытие в то совершенное состояние, при котором не  было
бы страдания и смерти, а людей привлекало бы лишь добро.
   Этот рациональный план творения целиком пребывает  в  сфере  человеческой
ограниченности и не возвышается до сознания смысла бытия, так как смысл этот
связан   с   иррациональной   тайной    свободы    греха.    Насильственное,
принудительное, внешнее устранение зла из мира, необходимость и неизбежность
добра -  вот  что  окончательно  противоречит  достоинству  всякого  лица  и
совершенству  бытия,  вот  план,   не   соответствующий   замыслу   Существа
абсолютного во всех своих  совершенствах.  Творец  не  создал  необходимо  и
насильственно совершенного и доброго космоса, так как такой космос не был бы
ни совершенным, ни добрым в своей основе. Основа совершенства и  добра  -  в
свободе, в свободной любви к Богу, в свободном соединении с  Богом,  а  этот
характер всякого совершенства  и  добра,  всякого  бытия  делает  неизбежным
мировую трагедию.
   По плану творения  космос  дан  как  задача,  как  идея,  которую  должна
творчески осуществить свобода тварной души. В плане творения нет насилия  ни
над  одним  существом,  каждому  дано  осуществить  свою   личность,   идею,
заложенную в Боге, или загубить,  осуществить  карикатуру,  подделку.  Всему
творению дано свободным и  соборным  усилием  мировой  души  превратиться  в
космос, осуществить божественную гармонию. Бог лучше  знал,  какое  творение
совершеннее и достойнее, чем рационалистическое, рассудочное сознание людей,
беспомощно останавливающихся перед великой тайной свободы.
   Свобода греха, поистине, есть величайшая тайна, рационально непостижимая,
но близкая каждому существу, каждым глубоко испытанная и пережитая. Но и для
философствующего  разума  ясно,  что  насильственное  добро,  насильственная
прикованность к Богу не имела бы никакой ценности,  что  существо,  лишенное
свободы  избрания,  свободы  отпадения,  не  было  бы  личностью.  В   нашем
первоначальном опыте дано оправдание Творца, сотворившего свободный  мир,  в
котором свободно и творчески должен гармонизироваться  хаос  и  образоваться
космос. Идея Творца полна достоинства и свободы: Он возжелал свободной любви
человека, чтобы свободно пошел человек за Творцом, прельщенный  и  плененный
Им (слова Великого Инквизитора). Те, что отвергают Бога  на  том  основании,
что зло существует в мире, хотят  насилия  и  принуждения  в  добре,  лишают
человека высшего достоинства.  Они  отвергают  тайну  лица  человеческого  и
всякого лица, которая связана с тайной Лица Божьего.
   Творение, в силу присущей ему свободы, свободы избрания пути,  отпало  от
Творца, от абсолютного источника бытия и пошло путем природным, натуральным;
оно распалось на  части,  и  все  части  попали  в  рабство  друг  к  другу,
подчинились закону  тления,  так  как  источник  вечной  жизни  отдалился  и
потерялся.  Началось  дело  осуществления  лжебытия,  началась   трагическая
история мира, в основу которой было положено преступление. Основа истории  -
в грехе, смысл истории - в искуплении греха и возвращении творения к Творцу,
свободном воссоединении всех и всего с Богом, обожении всего, что  пребывает
в сфере бытия, и окончательном оттеснении зла в сферу небытия. История  есть
разоблачение обмана, выявление  подлинных  реальностей  и  их  окончательное
отделение от лжи. В грехопадении произошло смешение бытия с небытием, истины
с ложью, жизни со смертью, и история мира призвана Провидением разделить эти
два царства, действительное и призрачное.
   Свобода творения в  начале  мировой  истории  была  сознана  формально  и
потерялась в  грехе;  в  конце  мировой  истории  она  должна  быть  сознана
материально и обретена в совершившемся искуплении. Если начальным в  мировой
истории  была  свобода  выбора  добра  и  зла,  то  конечным  будет  свобода
утверждения добра, так как зло  будет  сознано  как  окончательное  рабство.
Поняв свою свободу как свободу от Бога, как отпадение и восстание,  творение
поработилось, свободу потеряло. Все для  всего  стало  чуждым  и  внешним  и
потому давящим и насилующим. Мир атомизировался, стал материально тяжелым, в
нем  воцарилась  необходимость  и   внешняя   закономерность.   Материальная
необходимость и есть  болезнь  бытия,  результат  внутреннего  распадения  и
внешней  скованности  всей  иерархии  живых  существ.   Вся   природа   есть
органическая иерархия живых существ. Все, все, и  камни,  и  куски  земли  -
живые чувства. Но человек,  занимающий  иерархически  высшее  и  центральное
положение, призванный быть добрым царем природы, заразил  всю  природу,  все
иерархически низшие существа грехом  и  отступничеством  и  стал  рабом  той
низшей природы, перед которой так страшно виновен и которую должен оживить.
   В деле мирового освобождения от греха  и  спасения  религиозное  сознание
должно признать  за  человечеством  не  только  земное,  но  и  космическое,
вселенское значение. Человечество - космический центр  бытия,  высшая  точка
его подъема, душа мира, которая соборно отпала от Бога и соборно  же  должна
вернуться  к  Богу,  обожиться.  Земная   история   приобретает   абсолютный
религиозный смысл, в ней все единственно и неповторимо,  в  ней  совершается
искупление и спасение мира. Все  факты  земной  человеческой  истории  имеют
единственную и неповторимую важность; жизнь каждого человека на  земле  есть
момент абсолютного бытия, и другого такого момента не  будет  уже  дано  для
дела спасения.
   Для христианского сознания земля и происходящее на ней имеет абсолютное и
центральное значение; она не может быть рассматриваема как  один  из  многих
миров, как одна из форм в числе бесконечно многих форм бытия. Индийская идея
метемпсихоза чужда и противна христианскому сознанию, так  как  противоречит
религиозному смыслу  земной  истории  человечества,  в  которой  совершается
искупление и спасение мира, являлся Бог  в  конкретном  образе  человека,  в
которой Христос был единственной, неповторимой точкой сближения и соединения
Бога и человечества. Христианское сознание все покоится  на  конкретности  и
единичности, не допускает отвлеченности и  множественности  того,  что  есть
центр и смысл бытия. Христос был один, являлся всего раз на  этой  земле,  в
этой истории человечества; спасающее приобщение  к  Христу  совершается  для
каждого данного человека в этой его жизни. Множественность  и  повторяемость
несовместимы  с  Христом,  и  принявший  Христа  должен  принять  абсолютное
значение земли, человечества и истории. Земная жизнь человека и человечества
лишилась бы всякого религиозного смысла, если бы для каждого существа  жизнь
эта  не  была  неповторяемым  делом  спасения,  если  допустить  возможность
отложить дело спасения до новых форм существования (метемпсихоз) и перенести
в другие миры. На земле,  в  земной  истории  человечества  есть  абсолютное
касание иного мира, и точка этого касания единична  и  неповторима  в  своей
конкретности.
   История человечества на земле есть трагедия бытия в нескольких актах; она
имеет начало и конец, имеет неповторимые моменты внутреннего  развивающегося
действия; в ней каждое явление и действие  имеет  единственную  ценность.  В
центре этой трагедии стоит божественный Человек - Христос, к Нему и от  Него
идет историческое действие трагедии. Христос - абсолютный центр  космоса,  и
Он воплотился в человеке, явился на земле.  Поэтому  человечество  приобрело
космическое значение, в  нем  душа  мира  возвращается  к  Богу.  Ясно,  что
множественность и повторяемость в индийской философии и  религии,  отрицание
смысла конкретной истории, допущение скитания душ по разным краям бытия,  по
темным коридорам и индивидуального спасения этих  душ  путем  превращения  в
новые и новые формы - все это несовместимо с принятием Христа и  с  надеждой
на спасительный конец  истории  мира.  Христианство  даже  не  есть  вера  в
бессмертие души, в естественную ее  трансформацию,  а  вера  в  воскресение,
которое должно быть вселенски завоевано,  исторически  подготовлено,  должно
быть       делом       всего       космоса29.       Христианству       чуждо
отвлеченно-спиритуалистическое понимание бессмертия: это религия воскресения
плоти, и мировая  плоть  для  веры  этой  имеет  абсолютное  значение.  Идея
переселения души, отделения души от плоти этого мира  и  перехода  из  этого
мира  в  совершенно  иной,  противоположна  вере  в  воскресение   плоти   и
космическое спасение человечества и мира путем Церкви и истории. Плоть этого
мира и плоть каждого из нас должна быть спасена для вечности,  а  для  этого
нужно не уходить из этого  мира  в  другой,  не  ждать  переселения  души  и
естественного ее бессмертия, а соединять этот мир с Богом, участвовать в его
вселенском  спасении  путем  истории,  спасать  плоть  от  смерти.  Вера   в
естественное бессмертие сама по себе бесплодна и безотрадна; для  этой  веры
не может быть никакой задачи жизни и самое лучшее поскорее умереть,  смертью
отделить душу от тела, уйти из мира. Теория естественного бессмертия ведет к
апологии самоубийства. Но великая задача жизни предстоит в том случае,  если
бессмертие  может  быть  лишь  результатом  мирового  спасения,   если   моя
индивидуальная судьба зависит  от  судьбы  мира  и  человечества,  если  для
спасения моего должно быть уготовлено воскресение плоти. Тогда нужно жить, а
не умирать, тогда надежда связана с воскресением, а не смертью.  Вот  почему
христианское учение о воскресении плоти утверждает смысл жизни в этом  мире,
смысл  мировой  истории,  оправдывает  мировую  культуру.  Чтобы   заслужить
бессмертие, нужно жить, а не умирать; нужно на земле, в земной  человеческой
истории совершить дело спасения; нужно связать себя  с  историей  вселенной,
идти к воскресению, утверждать плоть  в  ее  нетленности,  одухотворять  ее.
Дуалистический спиритуализм не может признать смысла жизни и смысла истории;
для него выгоднее как можно скорейшая смерть, естественный переход в другой,
лучший мир. Но религия Христа в такой же мере спиритуалистична,  в  какой  и
материалистична24. Для восточных верований в метемпсихоз плоть  человека  не
имеет никакого значения; душа человека может перейти в кошку, и  потому  нет
смысла жизни, смысла земной истории, так  как  смысл  этот  тесно  связан  с
утверждением безусловного значения плоти. Задача индивидуума и  вселенной  в
том, чтобы излечиться от болезни, очистить свое тело,  подготовить  плоть  к
вечности, а не в том, чтобы ждать  естественного  перехода  в  другие  формы
существования и надеяться на отделение души от  тела  путем  смерти.  Только
религия Христа осмысливает космическое значение человечества25.
   Но распря Творца и творения не может быть прекращена и разрешена свободой
творения, так как свобода эта утеряна в грехопадении. Человечество, и за ним
и весь мир порабощены злом, попили  во  власть  необходимости,  находятся  в
плену у диавола. Свобода была сознана творением не как норма  бытия,  а  как
произвол, как нечто безразличное и беспредметное; свобода  почуялась  тварью
как свобода "от", а не свобода "для" и попала в  сети  лжи,  растворилась  в
необходимости. После грехопадения человек  не  может  уже  свободно,  своими
естественными человеческими  силами  спастись,  вернуться  к  первоисточнику
бытия, так как не свободен уже: природа его  испорчена,  порабощена  стихией
зла, наполовину перешла в сферу  небытия.  Свобода  должна  быть  возвращена
человечеству и миру актом божественной благодати, вмешательством самого Бога
в судьбы мировой истории. Промысел Божий и откровение  Божие  в  мире  -  не
насилие над человечеством, а освобождение человечества  от  рабства  у  зла,
возвращение утерянной свободы, не формальной свободы от  совершенного  бытия
(свободы небытия), а материальной свободы для совершенного бытия (свободного
бытия). В высшем смысле свободна лишь человеческая  природа,  соединенная  с
божеской, обоженная;  отпавшая  от  божеской  и  обожествившая  себя  -  она
порабощена необходимости естественного порядка и обессилена. Может  ли  дитя
смерти спастись и спасти мир собственными силами? Для религиозного  сознания
ясно, что должна быть создана космическая возможность спасения; человечество
должно оплодотвориться божественной благодатью: в  мире  должен  совершиться
божественный акт искупления, победы над грехом, источником рабства,  победы,
по силе своей равной размерам содеянного преступления. Человечество само  по
себе не может искупить греха, так как жертва его  и  кровавая  его  мука  не
равна преступлению богоотступничества и само  оно  не  может  простить  себе
греха. Искупление творения, освобождение от греха и спасение совершается  не
слабыми и порабощенными человеческими силами,  не  естественными  силами,  и
мистической  диалектикой  Троичности,   соединяющей   Творца   и   творение,
преодолевающей трагедию свободы  греха.  Нельзя  осмыслить  мира  и  мировую
историю помимо идеи  Троичности  Божества,  необходимо  поставить  в  центре
мировой трагедии Логос. История мира зачалась в диалектике  Троичности  и  в
ней лишь предвечно разрешается. Идея Единого Бога или Бога Отца сама по себе
не делает понятным ни распад между творением и Творцом, ни возврат  творения
Творцу,  не  осмысливает  мистическое  начало  мира  и  его  истории.   Лишь
драматизация мирового процесса делает его нам близким и для нас осмысленным;
сама  божественная  диалектика,  идеально   протекающая   в   первоначальном
Божестве, чуется нами как  драма  с  драматическими  действующими  лицами  -
ипостасями Троицы.
   Мир сотворен Богом через Логос,  через  Смысл,  через  идею  совершенства
творения, предвечно пребывающую в Боге и равную  Ему  по  достоинству.  Идея
Логоса была уже сознана греческой философией, соединилась  с  ветхозаветными
чаяниями Мессии и стала основой  христианской  метафизики.  "В  начале  было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"30. В этих  словах  евангелиста
Иоанна сказалась вся правда греческих метафизиков и ветхозаветных  пророков.
Логос, Смысл творения, Слово было в начале, Слово это было в  Боге  и  Слово
было Богом. У Бога  -  двое  детей:  дитя-Логос  и  дитя-мир.  Дитя-Логос  -
совершенное, равное Отцу по достоинству, столь же божественное,  как  и  Сам
Отец, дитя это есть творение, как космос, как идея бытия, каким  оно  должно
быть.  Дитя-мир  -  несовершенное,  не  равное  Отцу  по   достоинству,   не