члены  этих  корпораций
станут действительно советчиками. Пусть они дают советы, ответственность
же будет нести только одно определенное лицо и вместе с тем  только  оно
будет иметь власть и право приказывать.
 
   Сами по себе парламенты необходимы, ибо прежде всего здесь люди будут
постепенно расти и таким образом будет создаваться круг деятелей, на ко-
торых впоследствии можно будет возлагать особенно ответственные задачи.
 
   Таким образом наше государство будет выглядеть так. Начиная с  общины
и кончая главными руководящими  органами  государства,  нигде  не  будет
представительных органов, которые что бы то ни было решали бы по принци-
пу большинства. Будут только совещательные органы, имеющие задачей помо-
гать данному избранному вождю, который и ставит людей на соответствующие
посты. В соответствующей области каждый данный деятель несет  определен-
ную ответственность совершенно так же, как  за  свои  действия  отвечает
вождь более крупного масштаба или председатель соответствующей  корпора-
ции. Наше государство принципиально не будет допускать  того,  чтобы  по
специальным вопросам, скажем по  вопросам  хозяйственным,  испрашивалось
мнение людей, которые по роду своей деятельности и образования ничего  в
этом деле не могут понимать. Вот почему мы свои представительные  органы
с самого начала разделим на 1)политические палаты  и  2)профессиональные
сословные палаты.
 
   Чтобы сделать возможным плодотворное сотрудничество обоих учреждений,
над нами будет поставлен специальный сенат людей избранных.
 
   Ни в палатах, ни в сенате никогда не будет никаких голосований. У нас
будут только работающие учреждения, но не голосующие машины. Каждый член
учреждения имеет только совещательный  голос,  но  не  решающий.  Решает
только соответствующий председатель, несущий и ответственность.
 
   Только при неуклонном применении в жизнь этого  сочетания  абсолютной
ответственности с абсолютной властью мы постепенно создадим такую отбор-
ную корпорацию вождей, о которой сейчас в эпоху безответственного парла-
ментаризма не приходится и мечтать.
 
   Тогда и государственное устройство нации придет в соответствие с  тем
законом, которому человечество обязано всеми своими успехами  в  области
культурной и хозяйственной жизни.
 
   Что касается осуществимости этих мероприятий, то я прошу прежде всего
не упускать из виду тот факт, что современный парламентарный принцип ре-
шения по большинству голосов в истории человечества  существовал  далеко
не всегда. Напротив, демократический принцип существовал только в  тече-
ние очень небольших периодов истории, и всегда эти периоды бывали эпохой
нисхождения народов и государств.
 
   Конечно не приходится думать, что такой глубокий переворот можно про-
вести простым приказом сверху вниз или при помощи  только  теоретических
рассуждений. Нет. Ведь мероприятия, которые мы предлагаем, не ограничат-
ся только государственным устройством, а должны будут  проникнуть  и  во
все остальное законодательство да и во все области  общественной  жизни.
Осуществить такой великий переворот будет по силам такому движению,  ко-
торое само уже будет построено в духе этих идей и тем самым само  явится
прообразом грядущего государства .
 
   Вот почему необходимо, чтобы наше национал-социалистическое  движение
уже сейчас как можно глубже усваивало эти идеи и сживалось  с  ними.  Мы
сумеем  применить  эти  идеи  во  всем  практическом  построении   нашей
собственной организации; тогда нам легче будет не только проложить доро-
гу для будущих новых государственных форм, но в свое время мы сможем от-
дать в распоряжение всего народа и нашу собственную организацию, которая
в своей законченности сама будет  уже  представлять  собою  некое  госу-
дарство.
 
   ГЛАВА V
   МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ
 
   Мы нарисовали в общих чертах картину того, как должно выглядеть  наше
национал-социалистическое государство. Конечно  нарисовать,  как  должно
выглядеть такое государство, недостаточно для его осуществления. Гораздо
важнее сказать, как возникнет это  государство.  Разумеется,  невозможно
ожидать того, чтобы нынешние партии, которые пользуются в  своекорыстных
интересах современными формами государства,  сами  добровольно  изменили
теперешнюю свою позицию и принялись бы осуществлять  то,  что  мы  здесь
предлагаем. Этого тем менее приходится ожидать, что руководящие элементы
нынешних партий на деле сплошь состоят из евреев.  Евреи  конечно  хотят
продолжать в старом духе, ибо они знают, что если мы им не помешаем,  то
в один прекрасный день их пророчество исполнится и  евреи  действительно
пожрут все остальные народы земли и станут господами мира.
 
   Евреи одинаково смеются и над  немецкими  "буржуа"  и  над  немецкими
"пролетариями", которые в глупости и трусости своей одинаково  облегчают
еврею его гнусную работу. Евреи смеются над нами и  систематически  про-
должают свою злую работу. Нынешние партии, руководимые евреями,  конечно
не могут преследовать никаких других интересов кроме еврейских. С  вели-
кими стремлениями арийских народов эти партии ничего общего иметь не мо-
гут.
 
   Поэтому всякий,  кто  хочет  идеал  национал-социалистического  госу-
дарства превратить в действительность, должен искать новую силу  незави-
симо от существующих партии и властен - такую силу, которая хотела бы  и
способна была бы действительно начать борьбу за этот  великий  идеал.  А
борьба предстоит громадная, ибо первый же вопрос заключается не  в  том,
как на чистом месте построить наше новое идеальное государство, а в том,
- как устранить существующее еврейское государство.  Главная  трудность,
как это часто бывает в истории, заключается не в том, как открыть  новые
формы лучшего, а в том, как очистить поле от худшего. Предрассудки обыч-
но вступают тут в союз со своекорыстными интересами, образуя общую  пло-
тину, задерживающую победу новой идеи.
 
   Вот почему борцам за новый великий идеал к  сожалению  не  приходится
ограничиваться только позитивным изложением этого идеала, но  приходится
в первую очередь заняться негативной  работой  устранения  существующего
зла и расчистки дороги для будущего.
 
   Как это ни неприятно покажется любому из нас, а новое молодое учение,
желающее проложить дорогу новым великим принципам, прежде  всего  должно
обратиться к оружию критики по отношению ко всему старому.
 
   Если из среды так называемых фелькише нам столь  часто  говорят,  что
они, видите ли, не хотят терять время на негативную критику, а хотят за-
ниматься только положительной работой строительства, то это лишь показы-
вает, сколь поверхностно рассуждают эти люди. Это нелепое и  беспомощное
ребячество, этот поистине наивный лепет доказывает только то,  что  люди
не поняли смысла даже тех событий, в которых сами участвуют. У марксизма
тоже есть своя цель и своя положительная программа  строительства  (хотя
бы его положительная программа и состояла только  в  создании  диктатуры
интернационального финансового капитала еврейства). И тем не менее, ведь
и марксизму пришлось сначала посвятить целых 70 лет одной только  работе
критики. Марксизм занимался уничтожающей, разъедающей критикой, критикой
и еще раз критикой, - вплоть до того момента, пока ядовитые кислоты этой
критики не разъели старое государство и не привели к его падению. Только
тогда началась его так называемая "строительная" работа.  И  разумеется,
это было с его точки зрения правильно  и  логично.  Пропаганда  будущего
строя сама по себе еще не устраняет существующего. Было бы смешно  наде-
яться на то, что сторонники существующего строящие говоря уже о тех, кто
лично заинтересован в нем, легко поддадутся увещаниям и сами добровольно
признают, что им надо уйти со сцены. Нет, этого не  будет.  Друг  против
друга будут стоять сторонники двух различных точек зрения. В конце  кон-
цов найдутся группы, которые станут искать компромисса.  Это  и  значит,
что в их лице так называемое мировоззрение становится обычной партией  и
не может подняться выше этого уровня.  Подлинное  миросозерцание  всегда
будет нетерпимо и не удовольствуется ролью "партии среди других партий";
подлинное миросозерцание отвергает правило "живи и жить  давай  другим";
оно претендует на исключительное и безусловное признание и требует, что-
бы вся общественная жизнь была построена исключительно согласно его ука-
заниям. Цельное миросозерцание не мирится поэтому с людьми, продолжающи-
ми защищать старый порядок вощен. Так было и с религиями.
 
   Христианство  тоже  не  могло  довольствоваться  тем,  что  воздвигло
собственный алтарь, но вынуждено было подумать прежде всего и о разруше-
нии языческих алтарей. Только благодаря фанатической нетерпимости и  ро-
дилась потом неопровержимая вера. Без нетерпимости нет и веры.
   Нам возразят, быть может, что нетерпимость и  фанатизм  больше  всего
свойственны как раз евреям, и будут ссылаться при этом на различные  ис-
торические примеры. Может быть это и верно. Об этом можно  только  сожа-
леть. Роль еврейской нетерпимости и еврейского фанатизма в истории,  ко-
нечно, очень печальна. Но это тем не менее не меняет того факта, что без
фанатизма и нетерпимости мы существующего положения  вещей  не  изменим.
Если мы действительно хотим вырвать наш немецкий народ из нынешних  ужа-
сов, то нам приходится не мечтать о том, как было бы хорошо, если бы то-
го-то и того-то не было на свете, а приходится подумать, какими же имен-
но средствами можем мы положить конец существующему положению вещей. Что
еврейское мировоззрение насквозь  проникнуто  чертовской  нетерпимостью,
это конечно верно. Но сломить евреев мы можем только в том случае,  если
сами проявим такую же нетерпимость, если обнаружим еще более сильную во-
лю и будем с тем же фанатизмом защищать другое мировоззрение, в существе
своем, разумеется, правдивое и чистое.
 
   Никому не возбраняется конечно выражать печаль по поводу того  факта,
что с возникновением христианства впервые в древнем мире,  прежде  всего
более свободном, возник духовный террор. Но факт остается фактом.  Никто
не может отрицать, что с тех пор мир попал в такое положение, когда  на-
силие можно сломить только насилием и террор - террором. Только проделав
эту предварительную работу, можно приступить к созданию  нового  порядка
вещей.
 
   Политические партии всегда склонны к компромиссам, цельные  же  миро-
воззрения - никогда. Политические партии сами считают, что рядом с  ними
должны существовать другие партии: цельные мировоззрения объявляют  себя
одних непогрешимыми.
 
   Каждая политическая партия в  тенденции  тоже  до  известной  степени
стремится к деспотическому единовластию; в этом смысле в  каждой  партии
заключена часть мировоззрения. Но  уже  узкие  рамки  программы  большею
частью лишают партию того  героизма,  какого  требует  приверженность  к
цельному миросозерцанию. Умеренность и  сговорчивость  заурядной  партии
привлекают в ее ряды и слабых людей, с которыми не предпримешь крестовых
походов. Вот почему заурядные партии большей частью  быстро  мельчают  и
застревают на этой стадии развития. Это значит, что данная партия  отка-
залась от серьезной борьбы за мировоззрение и  перешла  исключительно  к
так называемой "положительной работе"; другими  словами,  она  торопится
занять местечко у казенного пирога и хочет, как можно дольше, удержаться
на этом местечке. К этому теперь сводятся все ее стремления. А если жад-
ные конкуренты пытаются ее оттолкнуть от казенного пирога, то все помыш-
ления партии направляются теперь на то, чтобы силой или хитростью в свою
очередь оттолкнуть конкурента и во что бы то ни стало урвать себе  кусок
пирога. Это шакалы политики.
 
   Цельное миросозерцание никогда не согласится делить  свое  влияние  с
другим миросозерцанием. Вот почему оно и не  согласится  сотрудничать  с
теми учреждениями, которые воплощают другое миросозерцание.  Вот  почему
оно видит свою задачу в том, чтобы полностью  разрушить  весь  ход  идей
противника, подорвать его всеми средствами, бороться до конца, пока  до-
рога не будет расчищена.
 
   Чтобы довести до конца истребительную борьбу  против  старого,  чтобы
приступить затем всерьез к строительству нового -  для  этого  требуются
действительно решительные бойцы,  ибо  борьба  эта  всегда  сопряжена  с
серьезными опасностями. Цельное мировоззрение победит лишь в том случае,
если в рядах его  сторонников  соберутся  действительно  наиболее  реши-
тельные и мужественные люди эпохи и если они сумеют создать с этой целью
действительно крепкую боевую организацию. В этих  целях  из  всей  суммы
данных идей необходимо выделить наиболее важные, наиболее крупные  идеи,
придать им ясную и удобопонятную форму и суметь сделать из  них  опреде-
ленный символ веры для определенного коллектива людей. Программа зауряд-
ной политической партии является обыкновенно только рецептом для той или
другой избирательной кампании. Совсем другое дело - программа,  вытекаю-
щая из цельного миросозерцания. Такая программа - объявление войны всему
существующему старому порядку со всеми его государственными  учреждения-
ми, объявление войны другому мировоззрению.
 
   При этом вовсе не необходимо, чтобы каждый отдельный сторонник нового
миросозерцания, готовый бороться за его идеи, непременно понимал до кон-
ца весь ход мыслей вождей движения. Достаточно того,  чтобы  он  понимал
только самые основные идеи, лежащие в основе движения, чтобы он проникся
ими настолько и уверовал в них так горячо, что его единственным стремле-
нием стало бы обязательно добиться победы этого учения. Ведь мы вовсе не
считаем обязательным, чтобы каждый отдельный солдат был посвящен во  все
соображения высшей стратегии полководца. От солдата мы  требуем  одного:
чтобы он был строжайше дисциплинирован и фанатически верил в  правоту  и
силу нашего дела. Только этого же требуем мы и  от  рядового  сторонника
нашего движения. Для великого движения с великим размахом и будущим это-
го вполне достаточно.
 
   Армия, которая состояла бы из одних генералов (хотя бы только генера-
лов по своему образованию и пониманию), никуда бы не годилась. То же са-
мое можно сказать о политическом движении,  представляющем  определенное
миросозерцание. Если в его рядах соберутся исключительно только "образо-
ванные" люди, то это никуда не годится. Нет, нам нужны также  и  простые
примитивные солдаты, ибо без этого невозможна никакая дисциплина.
 
   Организация вообще возможна лишь тогда, когда базой для высококачест-
венного руководства служит более широкая  масса,  руководящаяся  преиму-
щественно чувством. Военный отряд, состоящий, скажем, из двухсот  одина-
ково развитых людей, труднее поддается прочной дисциплине, нежели отряд,
состоящий из 190 менее развитых и одного десятка более развитых людей.
 
   Это хорошо поняла в свое время социал-демократия и сумела  с  пользой
для себя учесть это. Она завербовывала в свои ряды нашу  молодежь,  про-
шедшую через военную службу, и из этого материала создавала стройную ор-
ганизацию, в которой дисциплина была такая же крепкая, как в армии.  Со-
циал-демократическая организация тоже представляла собою своего рода ар-
мию, состоящую из солдат и офицерства. Люди физического труда, прошедшие
через военную службу, составляли для социал-демократии  контингент  сол-
дат. Еврейская же интеллигенция взяла на себя роль  офицерства.  Что  же
касается чиновников профсоюзов (большею частью немцев),  то  они  играли
при этом преимущественно роль унтер-офицеров. Глядя  на  то,  как  соци-
ал-демократы вербуют в свои ряды только  так  называемую  необразованную
массу, наши почтенные бюргеры укоризненно покачивали головой. Они совер-
шенно не понимали того, что в этом и заключен залог успеха социал-демок-
ратии. Наши буржуазные партии в своем одностороннем стремлении вербовать
исключительно "образованных" людей на деле набрали в свои ряды только ни
к чему непригодные, лишенные всякой дисциплины банды. А в это  же  время
марксисты из своего необразованного человеческого материала выковали на-
стоящую армию партийных солдат, подчиняющихся дисциплине еврейских руко-
водителей так же слепо, как они раньше в  армии  подчинялись  дисциплине
своих немецких офицеров. Немецкое бюргерство  вообще  не  интересовалось
психологией масс, считая это ниже своего достоинства.  Вот  почему  наши
почтенные бюргеры не сочли нужным даже задуматься над тем, какой  глубо-
кий смысл имеет это обстоятельство и какие опасности таятся в нем.  Гос-
пода бюргеры напротив продолжали быть уверенными в том, что ценным явля-
ется лишь то политическое движение, которое вербует своих странников  из
рядов "интеллигенции". Раз в наших рядах интеллигенция, значит мы скорее
придем и к власти - рассуждали мудрые бюргеры. Ведь не  может  же  быть,
чтобы власть досталась необразованной массе! Эти люди совершенно не  по-
нимали того, что действительная  сила  политической  партии  заключается
вовсе не в том, чтобы собрать побольше "образованных", а  в  том,  чтобы
обеспечить действительную дисциплину и  послушание  со  стороны  рядовой
массы членов партии. Решающее значение имеет руководство.  Главное,  что
необходимо, это - чтобы руководство стояло на высоте. Если  друг  против
друга воюют две армии, то победа достанется не  той,  у  которой  каждый
солдат прошел особенно высокую стратегическую школу, а той, во главе ко-
торой стоят лучшие руководители и которая состоит из солдат, более  дис-
циплинированных и более привыкших к слепому послушанию.
 
   Этот принцип мы не должны упускать из виду ни на одну минуту, если мы
действительно хотим, чтобы наше мировоззрение воплотилось в жизнь.
 
   Итак, если мы хотим, чтобы наше мировоззрение победило, мы должны су-
меть превратить его в боевое движение. Составляя программу этого  движе-
ния, мы должны учесть качество того человеческого материала,  с  которым
нам приходится иметь дело. Конечные цели и  руководящие  идеи  программы
должны быть безупречны; но одного  этого  еще  мало.  Сами  формулировки
должны гениально ухватить всю психологию тех кругов, без помощи  которых
самая прекрасная идея навсегда останется только в царстве идей.
 
   Если народническая идея хотела не  просто  оставаться  неопределенной
идеей, а добиться реальных практических успехов, она должна была сформу-
лировать определенные тезисы, способные своим содержанием и своей формой
объединить вокруг себя человеческую массу. Говоря о массе,  мы  имеем  в
виду прежде всего те слои, которые одни только и могут дать победу наше-
му миросозерцанию. Мы имеем в виду немецких рабочих.
 
   Поэтому мы и выразили всю нашу программу в немногих, а именно в двад-
цати пяти тезисах. Первейшая задача этих тезисов состоит  в  том,  чтобы
дать простому человеку из народа ясное грубое представление о том,  чего
хочет наше движение. Эти тезисы являются известным политическим символом
веры. Они, с одной стороны, вербуют нам новых сторонников, а с другой  -
объединяют и сплачивают уже завербованных, связывая их единством  взятых
на себя обязательств.
 
   При этом мы не должны упускать  из  виду  следующее.  Так  называемая
программа нашего движения по своим конечным целям совершенно правильна и
абсолютно незыблема; но формулировка тезисов учитывала также  ряд  чисто
психологических моментов. Многим теперь может показаться,  что  тот  или
другой отдельный тезис можно было бы сформулировать более удачно, и  та-
кие заявления не раз нам делались. Однако мы должны сказать, что  всякая
попытка улучшить  формулировки  большею  частью  приносит  только  вред.
Нельзя делать предметом дискуссии то, что должно быть чем-то незыблемым.
Как только мы признаем, что хотя бы один только тезис не является больше
догматом и может быть пересмотрен, это несомненно приведет к бесконечным
дебатам и ко всеобщему разброду. Лучшая формулировка найдется не  сразу,