лько живут в широкой народной массе. Отсюда  и
то, что этот гигантский организм сохраняет вечную силу,  молодость,  ду-
ховную эластичность и стальную силу воли.
 
   Наше государство в свое время поставит себе задачу сорганизовать дело
воспитания так, чтобы оно обеспечило постоянный приток  свежей  крови  и
постоянное обновление личного состава умственно  руководящих  слоев.  На
государстве лежит прямой долг систематически и планомерно выискивать  во
всей массе народа наиболее способных и одаренных людей  и  ставить  этих
людей на службу обществу. Государство и государственные должности должны
существовать не для того, чтобы обеспечивать  хорошую  жизнь  отдельному
классу, а для того, чтобы выполнять свои действительно  высокие  обязан-
ности. Но это будет возможно лишь тогда, когда носителями  государствен-
ной власти принципиально будут являться только  самые  способные,  самые
энергичные и сильные волей люди. Это должно относиться не только к адми-
нистративным должностям, но и к идейному руководству нации во  всех  без
различия областях. Тот народ, которому удастся поставить самых способных
людей во главе самых важных отраслей жизни, уже  в  одном  этом  получит
сильнейший фактор величия. Если друг с другом конкурируют два одинаковых
народа, то победа достанется тому народу, который сумел  все  умственное
руководство страны отдать в руки наиболее талантливых людей. И наоборот:
потерпит поражение тот из народов, который не сумел дать  должного  хода
людям крупных врожденных талантов и превратил свои  государственные  уч-
реждения в простую богадельню.
 
   Разумеется, при нынешних наших порядках все эти наши предложения пока
что неосуществимы. Нам тотчас же возразят, что нельзя же требовать, нап-
ример, от сынка какого-нибудь государственного чиновника, чтобы он пошел
в ремесленники только потому, что, скажем, сын действительного ремеслен-
ника оказался способнее его. При нынешних взглядах на  роль  физического
труда такое возражение понятно. Вот почему наше государство и должно бу-
дет прежде всего добиться принципиального изменения самого  отношения  к
физическому труду. Наше государство должно будет во что бы то  ни  стало
покончить с нынешним недостойным отношением к физическому  труду.  Этого
надо добиться, хотя бы для этого потребовались усилия целых отлети. Наше
государство будет судить о человеке не потому, какую  именно  работу  он
делает, а по тому, каково качество его труда. Нынешним нашим умникам это
может показаться чем-то неслыханным. Еще бы! Ведь "труд" самого  бездар-
ного газетного бумагомарателя у нас считается  сейчас  более  "высоким",
нежели труд, скажем, интеллигентнейшего рабочего, занятого в точной  ме-
ханике. И только на том основании, что газетчик работает, видите ли, пе-
ром! Однако такой подход является вовсе не чем-либо естественным и  обя-
зательным. Его нам привили искусственно. Раньше к труду не  подходили  с
такими критериями. Нынешние противоественные порядки являются только ре-
зультатом общих болезней нашей современной чрезмерно  материалистической
эпохи.
 
   С принципиальной точки зрения мы должны оценивать каждый труд двояко:
любой труд имеет, с одной стороны, материальное, с другой стороны,  иде-
альное значение. Его материальная ценность покоится в  том  материальном
значении, какое данный труд имеет для жизни общества. Чем большее  коли-
чество людей могут прямо или косвенно  воспользоваться  плодами  данного
труда, тем больше его материальная ценность. Это находит  себе  наиболее
пластическое выражение в размерах того материального вознаграждения, ко-
торое получает каждое данное лицо за свой труд. С другой стороны, в  от-
личие от этой чисто материальной ценности труда не следует  упускать  из
вида и его идеальную ценность. Эта последняя измеряется не  тем  матери-
альным значением, какое имеет данный труд, а только  степенью  необходи-
мости данного труда как такового. Материальная польза  от  какого-нибудь
крупного открытия конечно больше, нежели та материальная польза, которую
приносит каждый день своей работой, скажем,  обыкновенный  чернорабочий.
Но ведь наше общество одинаково нуждается и в услугах изобретателя  и  в
услугах чернорабочего. Общество  конечно  делает  материальное  различие
между пользой, какую приносит труд изобретателя и труд чернорабочего,  и
выражает это тем, что платит им различное вознаграждение. Но с идеальной
точки зрения труд того и другого в глазах общества одинаков, раз  только
каждый из них в своей области работает с одинаковой добросовестностью. И
вот, оценивать каждого отдельного человека мы должны  конечно  именно  с
этой точки зрения, а не в зависимости от того, какое  вознаграждение  он
получает.
 
   Будущее разумное государство поставит себе задачей давать каждому от-
дельному человеку работу, действительно соответствующую  его  способнос-
тям. Другими словами, наиболее способным людям будет дана  соответствен-
ная работа. При этом под способностями будут понимать то,  что  действи-
тельно врождено человеку, т. что подарила ему сама природа, а не то, че-
му его с трудом кое-как обучили. В нашем государстве мы будем  оценивать
человека по тому, как именно он выполняет возложенную на него  обществом
задачу. Сама же задача будет возложена на него соответственно  его  спо-
собностям. Род деятельности, лежащей на отдельном человеке,  в  разумном
государстве  будет  являться  не  целью  его  существования,  а   только
средством. Каждый человек будет  иметь  полную  возможность  развиваться
дальше и совершенствоваться, но конечно он будет  делать  это  только  в
рамках общества, которое само построено на фундаменте государства.  Каж-
дый человек должен дать долю своего труда для упрочнения этого фундамен-
та. В какой форме каждый данный человек работает для своего  государства
- это уже зависит не от него, а от природы, которая вложила  в  него  ту
или другую степень одаренности. От степени трудолюбия и добросовестности
каждого отдельного гражданина зависит, вернет ли он честно обществу  то,
что оно ему дало. Тот, кто делает это с надлежащим трудолюбием и  добро-
совестностью, заслуживает должного уважения со стороны  общества.  Пусть
большее материальное вознаграждение получает тот,  чья  работа  приносит
большую материальную пользу обществу. Идеальная же  оценка  должна  быть
равна для всех, раз люди добросовестно выполняют возложенные на них  об-
ществом обязанности и тем самым честно отдают долг и природе  и  усилиям
общества. С этой точки зрения отнюдь не позорным является работать в ка-
честве самого обыкновенного ремесленника, но зато позорно быть,  скажем,
неспособным чиновником, зря поедающим народный хлеб. С этой точки зрения
будет само собой понятно, что на человека не будут возлагаться такие за-
дачи, для которых у него заведомо - похватает соответствующих способнос-
тей.
 
   Только так получаем мы единственно правильный  критерий  общественных
прав и преимуществ.
 
   Современная эпоха сама работает против себя. Она вводит всеобщее  из-
бирательное право, она болтает направо и налево о полном равноправии, но
обосновать всего этого совершенно не умеет. Современная эпоха  оценивает
человека в зависимости от того материального  вознаграждения,  какое  он
получает за свой труд. Но этим самым она уничтожает самый фундамент  для
действительного равенства в более благородном смысле  этого  слова.  Ибо
подлинное равенство может выражаться только в  форме  выполнения  каждым
своих особых обязанностей, а не в том, чтобы все давали один  и  тот  же
продукт труда. Только так мы устраняем ту роль, которую  играет  случай-
ность (прирожденные качества) и которая не зависит от  самого  человека.
Только так создаем мы положение, при котором  каждый  отдельный  человек
становится кузнецом той роли и того значения, какое он имеет в обществе.

   В наше время, когда большие группы людей оценивают друг друга  только
по разгарам доходов, всего этого, как мы уже сказали, не понимают. Но из
этого вовсе не вытекает, что мы откажемся поэтому  защищать  свои  идеи.
Напротив: кто хочет излечить нашу современность от ее внутренних  болез-
ней, от всего ее гнилья, тот прежде всего должен иметь  смелость  взгля-
нуть правде в лицо и найти причины болезни. Эту задачу и берет  на  себя
национал-социалистическое движение. Мы хотим во что бы то ни стало прео-
долеть все пошлые предрассудки современности, мы хотим во что бы  то  ни
стало в недрах нашего народа найти и сорганизовать ту силу, которая  су-
меет расчистить дорогу новому миросозерцанию.
 
   Конечно нам тут же будет сделано  возражение,  что  идеальная  опенка
труда неотделима от материальной оценки его, что более пренебрежительное
отношение к физическому труду объясняется более  низкой  оплатой  его  и
т.д. Нам скажут далее, что более низкая оплата физического труда как раз
и приводит к тому, что люди физического труда меньше пользуются культур-
ными благами нации и что от этого страдает  степень  культурности  людей
физического труда. Нам укажут наконец, что люди потому и боятся физичес-
кого труда, что ввиду его худшей оплаты он неизбежно  приводит  к  тому,
что работники физического труда являются менее культурными людьми и т.д.

   В этом будет много правды. Но из этого вытекает только то, что на бу-
дущее мы должны будем отказаться от слишком большого  разрыва  в  оплате
труда. Пусть не говорят нам, что это приведет к упадку производительнос-
ти труда. Если бы единственным стимулом умственного  труда  было  только
высокое вознаграждение его, то это означало бы, что мы имеем перед собою
печальнейшие симптомы величайшего распада. Если бы  этот  критерий  имел
господствующее положение во всей нашей прежней истории, человечество ни-
когда не могло бы сделать своих величайших культурных и научных завоева-
ний. Ибо мы знаем, что величайшие наши открытия, величайшие научные  ра-
боты, превосходнейшие памятники человеческой культуры - все это возникло
отнюдь не в результате жажды высоких окладов. Напротив, все это зачастую
становилось возможным только потому, что  люди  отказывались  от  земных
благ, связанных с богатством.
 
   Конечно мы не будем отрицать, что в наш век золото является  правите-
лем мира. Однако мы надеемся на то, что в близком будущем человек  опять
станет служить более высоким богам. В теперешней нашей жизни многое  ко-
нечно обязано только стремлению к деньгам, но именно поэтому в  тепереш-
ней нашей жизни так мало такого, без чего человечество стало бы действи-
тельно беднее.
 
   Одной из задач нашего движения является уже сейчас провозгласить  та-
кую эру, которая обеспечит каждому человеку средства  к  достойному  су-
ществованию, но в то же время создаст такие порядки, когда человек будет
жить отнюдь не только для материальных  удовольствий.  Для  этого  между
прочим мы проведем такую политику вознаграждения труда, которая даже са-
мому последнему рядовому рабочему обеспечит  возможность  вести  честную
порядочную жизнь, если только он добросовестно исполняет свои обязаннос-
ти.
 
   И пусть нам не говорят, что это только идеал, которого мы никогда  не
достигнем и который не мирится с нашими порядками на земле вообще.
   Мы тоже не такие простаки, чтобы верить, что нам удастся создать  та-
кой строй, в котором совсем не будет никаких недостатков. Однако это  не
освобождает нас от обязанности бороться против тех ошибок,  которые  уже
сейчас вполне ясны, преодолевать слабости и стремиться к идеалу. Суровая
действительность сама уже позаботится о том, чтобы внести более чем дос-
таточное количество ограничений к нашему идеалу. Но именно поэтому  люди
и должны всеми силами своей души стремиться к  великой  цели.  Отдельные
неудачи не должны отклонять нас от этого. Ведь не отказываемся же мы  от
судов только потому, что иногда бывают судебные ошибки; ведь не  отказы-
ваемся же мы от медицины только потому, что болезни  всеравно  останутся
на земле.
 
   Недооценивать силу идеала - дело очень опасное. Кто смалодушествует в
этом отношении, тому я напомню пример наших героических солдат на  фрон-
тах. И если человек сам был солдатом, он поймет, что я  хочу  этим  ска-
зать. На фронтах люди умирали не потому,  что  они  искали  материальных
благ. Они умирали из любви к отечеству, из желания защитить честь нации,
из веры в величие ее. И только тогда, когда наш немецкий народ отдалился
от этих идеалов и поддался меркантильным обещаниям революционеров,  ока-
залось, что он не обрел и земного счастья, а обрел только всеобщую нужду
и общее презрение.
 
   Но из всего этого как раз и вытекает  самая  настоятельная  необходи-
мость противопоставить современной деляческой  республике  веру  в  иде-
альное государство будущего.
 
   ГЛАВА III
   ПОДДАННЫЙ И ГРАЖДАНИН
 
   Нынешние наши так называемые государства как правило знают только две
категории людей: граждан и иностранцев. Гражданами считаются все те, кто
либо родился в данном государстве, либо, приехав сюда,  приобрел  в  нем
права гражданства. Иностранцами считаются все те, которые этими же  пра-
вами пользуются в другом государстве. Между той и другой категориями су-
ществует еще небольшая группа так называемых  лишенных  подданства.  Эти
люди имеют честь не принадлежать ни к одному из нынешних  государств,  а
стало быть нигде и не пользуются гражданскими правами.
 
   Итак, гражданские права в современном государстве определяются прежде
всего тем, что данный человек родился внутри данного  государства.  При-
надлежность к определенной расе или к определенному народу вообще не иг-
рает тут никакой роли. Негр, раньше проживавший в  немецких  колониях  и
ныне поселившийся в Германии, производит потомство и  это  потомство  мы
рассматриваем, как "немецких граждан". То же самое можно сказать  о  ев-
рее, поляке, африканце, азиате и т. д. Их дети также без  особого  труда
становятся немецкими гражданами.
 
   Кроме прав гражданства, приобретаемых благодаря рождению,  существует
еще возможность более позднего приобретения прав  гражданства.  Тут  уже
ставят некоторые "ограничения". Например, от человека требуют, чтобы  он
по возможности не принадлежал к числу громил и сутенеров, чтобы он был в
политическом отношении "безопасен", т.е. являлся совершенным  политичес-
ким нулем и наконец, чтобы он не был "обременителен" для своей новой ро-
дины. Под этим последним в наш меркантильный век понимают конечно  чисто
финансовую сторону. Если данному лицу удастся убедить администрацию, что
оно будет хорошим налогоплательщиком, то это уже достаточная  рекоменда-
ция, чтобы быть принятым в число граждан.
 
   На расовый момент при этом вообще не обращают никакого внимания .
 
   Принятие в число граждан происходит примерно в той же  обстановке,  в
какой человека принимают, скажем, в члены автомобильного клуба.  Человек
заполняет анкету, затем эти данные проверяются и  через  несколько  дней
этому человеку посылают записку, в которой ему сообщается, что  он  стал
гражданином такого-то государства. При этом форма, как нарочно,  избира-
ется наиболее смешная. Господину зулусу, приобретшему только  что  граж-
данство в Германии, сообщают в записке, что "с получением сего вы стано-
витесь немцем!"
 
   Все эти чудеса совершает президент государства.  То,  чего  не  могут
сделать сами небеса, легко совершается по мановению палочки этакого  са-
новного чудотворца. Один взмах пера - и любой монгол внезапно  превраща-
ется в настоящего "немца"
 
   Мало того, что при этом не обращают ни малейшего внимания на  расовый
момент. Государство не проявляет ни малейшего интереса и  к  тому,  нас-
колько физически здоров этот новый гражданин. Пусть этот человек  заживо
разлагается от сифилиса, нас это не интересует, лишь бы только он платил
налоги и был политически "безопасен".
 
   Так из года в год эти образования, называемые государствами, впитыва-
ют в себя яды, которым они едва в состоянии противостоять.
 
   В современном  государстве  гражданин  таким  образом  отличается  от
иностранца только тем, что ему открыт путь ко всем общественным должнос-
тям, что он, отбыв военную службу, получает активное и пассивное избира-
тельное право. К этому в общем сводится вся разница. Ибо защитой  личных
прав и личной свободы иностранец пользуется в такой же мере, как и граж-
данин государства. По крайней мере в нашей нынешней германской республи-
ке дело обстоит именно так.
 
   Я знаю, что мои слова покажутся кой-кому  неприятными.  Но  я  должен
сказать прямо: ничего более нелепого и бессмысленного, чем нынешняя наша
система приобретения прав гражданства, я не могу  себе  представить.  Мы
знаем одно государство, в котором существуют хотя бы в  зародыше  совсем
иные порядки на этот счет. Конечно это не германская республика.  Это  -
САСШ, где государственная власть пытается по крайней мере поставить дело
разумно. САСШ принципиально отказывают в праве на  иммиграцию  физически
нездоровым элементам, а некоторым расам запрещают право  въезда  вообще.
Этим самым САСШ принципиально становятся на точку зрения нашего народни-
ческого понимания государства. Первые зачатки такого понимания безуслов-
но там налицо.
 
   Наше будущее народническое государство  ведет  подразделение  жителей
страны на три класса: граждане, подданные и иностранцы.
 
   Самый факт рождения в данном государстве будет принципиально  обеспе-
чивать только право подданства. Подданство как таковое не дает еще права
занимать общественные должности и участвовать в политической деятельнос-
ти. Ни активного, ни пассивного избирательного права! Государство прове-
дет тот принцип, что в документах каждого подданного  будет  ясно  гово-
риться о том, к какой расе и национальности он принадлежит. Подданный  в
любой момент может отказаться от подданства в Германии и стать граждани-
ном той страны, которая соответствует его национальности. Иностранец бу-
дет отличаться от подданного только тем, что он пользуется подданством в
другой стране.
 
   Молодой подданный немецкой национальности будет обязан  проходить  ту
же школу, что и всякий немец. Этим самым он подчиняется всем тем  требо-
ваниям, какое государство выдвигает в  целях  воспитания  из  подданного
верного сына своей нации и расы. Подданный далее обязан подчиниться всем
требованиям государства в вопросах физического воспитания, а также  про-
ходить военную службу. Государство учредит всеобщую воинскую повинность;
через военную службу будет проходить каждый немец,  и  армия  будет  ис-
пользовать его так, как это соответствует его физическим и духовным спо-
собностям. И вот тот молодой человек, который будет вполне безупречен  и
вполне здоров, по окончании военной службы  в  торжественной  обстановке
получит права гражданина.  Свидетельство  о  предоставлении  гражданских
прав  должно  рассматриваться,  как  самый  ценный  документ  для  .всей
дальнейшей жизни. Получив этот документ, подданный становится  граждани-
ном и пользуется всеми правами и преимуществами последнего.  Государство
обязано проводить резкую разницу между теми, кто является цветом  нации,
фактором ее величия, и теми, кто только проживает  на  территории  госу-
дарства и "зарабатывает" там свой хлеб.
 
   В момент выдачи документа о гражданстве гражданин приводится  к  тор-
жественной присяге государству и своему народу. Документ  о  гражданстве
должен рассматриваться, как нечто такое, что объединяет всех  граждан  и
уничтожает какие бы то ни было противоречия, какой бы то ни  было  намек
на возможность пропасти между ними. Мы должны  воспитать  своих  граждан
так, чтобы каждый из них считал большей честью состоять подметальщиком в
своем собственном государстве, нежели королем в чужом государстве.
 
   Гражданин пользуется определенными преимуществами перед  иностранцем.
Он является господином в  государстве.  Но  большие  права  возлагают  и
большие обязательства. У преступ