отдающий себя своей идее без остатка,
не станет без долгих размышлений на сторону своего  народа  даже  в  том
случае, если народ подвергнется несправедливым  и  тяжелым  угрозам.  Он
сначала будет искать, на чьей стороне  "объективная"  справедливость,  и
будет считать ниже своего достоинства руководиться простым чувством  на-
ционального самосохранения.
 
   Насколько это одинаково относится и к католицизму и к протестантизму,
видно из следующего.
 
   В сущности говоря, протестантизм лучше защищает чаяния немецкого  на-
рода, поскольку это заложено в самом его происхождении и в более поздней
исторической традиции вообще. Но и он оказывается  совершенно  парализо-
ванным, как только приходится защищать  национальные  интересы  в  такой
сфере, которая мало связана с общей линией его представлений и традиций,
как только ему приходится иметь депо с требованиями, которыми он до  сих
пор не интересовался или которые он по тем или другим причинам отвергал.

   Протестантизм всегда выступит на поддержку всего немецкого, поскольку
дело идет о внутренней чистоте или  национальном  углублении,  поскольку
дело идет, скажем, о защите немецкого языка и немецкой свободы. Все  эти
вещи глубоко заложены в самой сущности протестантизма. Но стоит  возник-
нуть, например вопросу об еврействе и окажется, что протестантизм  отно-
сится самым враждебным образом к малейшей попытке  освободить  нацию  от
этого смертельно враждебного окружения и только потому,  что  протестан-
тизм тут связан уже своими определенными догматами. А ведь тут дело идет
о вопросе, вне разрешения которого все другие попытки возрождения немец-
кого народа совершенно бесцельны или даже нелепы.
   В свой венский период я располагал достаточным досугом,  чтобы  бесп-
ристрастно продумать и этот вопрос. Все, что я видел вокруг себя, тысячу
раз подтверждало правильность сказанного
 
   В Вене, этом фокусе различных национальностей, на  каждом  шагу  было
особенно очевидно, что  именно  только  немецкий  пацифист  относится  к
судьбам своей нации с той пресловутой "объективностью", о которой мы го-
ворили выше, но еврей так никогда не относится к судьбам своего  еврейс-
кого народа. В Вене становилось ясным,  что  только  немецкий  социалист
настроен "интернационально" в том смысле, что умеет  только  клянчить  и
заискивать перед  интернациональными  "товарищами".  Чешский  социалист,
польский социалист поступают совершенно по-иному. Словом,  я  уже  тогда
понял, что несчастье только наполовину заложено в самих этих учениях,  в
другой же части оно является  продуктом  господствующего  у  нас  непра-
вильного национального воспитания, в результате чего получается  гораздо
меньшая преданность своей нации.
 
   Ввиду сказанного ясно, что вся та аргументация, которую приводила не-
мецкая националистическая партия, теоретически обосновывая  свою  борьбу
против католицизма, была неверна.
 
   Давайте воспитывать  немецкий  народ  с  самого  раннего  возраста  в
чувстве исключительного признания прав своего собственного  народа,  да-
вайте не развращать уже с детских лет нашу молодежь,  давайте  освободим
ее от проклятия нашей "объективности" в таких вопросах, где дело идет  о
сохранении своего собственного я. Тогда в кратчайший срок  мы  убедимся,
что и немецкий католик по примеру католиков Ирландии, Польши или Франции
остается немцем, остается верным своему народу. Само  собою  разумеется,
что все это предполагает наличие подлинного национального  правительства
и у нас.
 
   Самое могущественное доказательство в пользу сказанного дает нам  тот
исторический период, когда нашему народу пришлось в последний раз  перед
судом истории вести борьбу за существование не на жизнь, а на смерть.
 
   До тех пор пока руководство сверху было более или менее  удовлетвори-
тельным, народ выполнял свою обязанность в полной  мере.  Протестантский
пастор и католический священник - оба дали бесконечно много, чтобы  под-
нять нашу силу сопротивления; оба помогли не только на  фронте,  но  еще
больше в тылу. В эти годы, в особенности в момент  первой  вспышки,  для
обоих лагерей как для протестантов, так и  для  католиков,  существовало
только одно единое немецкое государство, за процветание и за будущее ко-
торого оба лагеря возносили одинаково горячие молитвы к небу.
 
   Немецкое национальное движение в Австрии должно было  поставить  себе
вопрос: могут ли австрийские немцы удержать свое господство при  католи-
ческой вере? Да или нет? Если да, тогда политической партии незачем  за-
ниматься вопросами религии или даже обрядности: если же нет, тогда  надо
было строить не политическую партию, а поднять борьбу за религиозную ре-
формацию.
 
   Тот, кто кружными путями хочет через политическую организацию  придти
к религиозной реформации, обнаруживает только, что он не имеет ни малей-
шего представления о том, как в живой действительности складываются  ре-
лигиозные представления или религиозные учения и как именно они  находят
себе выражение через церковь.
 
   В этой области поистине невозможно служить сразу двум господам. Обос-
новать или разрушить религию - дело конечно гораздо большее, нежели  об-
разовать или разрушить государство, а тем более партию.
 
   Пусть не говорят мне, что выступление  немецкой  национальной  партии
против католичества было вызвано только соображениями обороны, что  нас-
тупающей стороной было-де католичество.
 
   Во все времена и эпохи конечно находились бессовестные субъекты,  ко-
торые не останавливались перед тем, чтобы и религию сделать орудием сво-
их политических гешефтов (ибо для таких господ дело идет исключительно о
гешефтах). Совершенно неправильным однако является возлагать ответствен-
ность за этих негодяев на религию. Эти субъекты всегда  ухитрятся  злоу-
потребить в своих низменных интересах если не религией, то чем-либо дру-
гим. Для парламентских бездельников и воришек ничто не может быть  более
приятным, чем случай, хотя бы задним числом найти  известное  оправдание
своим политическим мошенничествам. Когда за его личные подлости возлага-
ют ответственность на религию или на религиозную  обрядность,  он  очень
доволен; эти лживые субъекты тотчас же поднимут крик на весь мир и будут
призывать всех в свидетели того, как справедливы были их поступки и  как
они-де своим ораторским талантом и т.д. спасли религию  и  церковь.  Чем
больше они кричат, тем больше глупые или забывчивые сограждане перестают
узнавать действительных виновников плохих поступков. И что же -  негодяи
достигли своей цели.
 
   Сама хитрая лиса прекрасно знает, что ее поступки ничего общего с ре-
лигией не имеют. Негодяи посмеиваются себе в бороду, а  их  честные,  но
мало искусные противники терпят поражение и в один прекрасный день в от-
чаянии теряют веру в свое дело и отходят в сторону.
 
   Но и в другом отношении было бы совершенно несправедливо  делать  от-
ветственной религию или даже только церковь за недостатки отдельных  лю-
дей. Давайте сравним величие всей церковной организации  с  недостатками
среднего служителя церкви, и мы должны будем придти к выводу,  что  про-
порция между хорошим и дурным здесь гораздо более  благоприятна,  чем  в
какой бы то ни было другой сфере. Разумеется и среди священников найдут-
ся такие, для которых их священная должность является только средством к
удовлетворению собственного политического самолюбия. Найдутся среди  них
и такие, которые в политической борьбе к  сожалению  забывают,  что  они
должны являться блюстителями высшей истины, а вовсе не защитниками лжи и
клеветы. Однако надо признать, что на одного такого недостойного священ-
ника приходятся тысячи и тысячи честных пастырей, сознающих все  величие
своей миссии. В нашу лживую развращенную эпоху люди эти являются  зачас-
тую цветущими оазисами в пустыне.
 
   Если тот или другой отдельный развращенный субъект  в  рясе  совершит
какое-либо грязное преступление против нравственности, то ведь не станут
же за это обвинять всю церковь. Совершенно таким  же  образом  должен  я
поступить, когда тот или другой отдельный служитель церкви предает  свою
нацию, грязнит ее, да еще в такое время, когда это делается и не  духов-
ными лицами направо и налево. Не надо забывать, что на отдельного плохо-
го приходского священника приходятся тысячи таких, для которых несчастье
нации является их собственным несчастьем, которые готовы отдать за  дела
нации все и которые вместе с лучшими сынами нашего народа страстно  ждут
того часа, когда и нам улыбнутся небеса.
 
   Если же кто-либо нам скажет, что тут дело шло не столько о  маленьких
проблемах повседневности, сколько о великих принципиальных вопросах дог-
мата, то я ему отвечу так:
 
   Если ты в самом деле считаешь, что ты избран судьбой,  чтобы  явиться
провозвестником истины, то делай это, но имей тогда и мужество  действо-
вать не обходными путями через политическую партию - ибо в этом тоже за-
ложено известное мошенничество, - а постарайся на место нынешнего плохо-
го поставить твое будущее хорошее.
 
   Если для этого у тебя не хватает мужества или  если  ты  сам  еще  не
вполне убежден в том, что твои догматы лучше, тогда  руки  прочь.  И  во
всяком случае, если ты не решаешься выступить с открытым забралом, то не
смей контрабандно прибегать к обходным путям политики.
 
   Политические партии не должны  иметь  ничего  общего  с  религиозными
проблемами, если они не  хотят  губить  обычаи  и  нравственность  своей
собственной расы. Точно так же и религия не должна вмешиваться в партий-
но-политическую склоку.
 
   Если те или другие служители церкви пытаются использовать религиозные
учреждения (или только религиозные учения), чтобы нанести вред своей на-
ции, то не следует идти по их следам и бороться против них тем же оружи-
ем.
 
   Для политического руководителя религиозные учения  и  учреждения  его
народа должны всегда оставаться  совершенно  неприкосновенными.  В  ином
случае пусть он станет не политиком, а реформатором, если конечно у него
есть для этого необходимые данные.
 
   Всякий другой подход неизбежно приводит к катастрофе, в особенности в
Германии.
 
   Изучая немецкое национальное движение и его  борьбу  против  Рима,  я
пришел в ту пору к следующему убеждению, которое в продолжение  дальней-
ших лет только укрепилось во мне: то обстоятельство, что эта партия  не-
достаточно оценила значение социальной проблемы, стоило ей  потери  всей
действительно боеспособной массы народа; участие в парламенте  отняло  у
этой партии подлинный размах и  привило  ей  все  те  слабости,  которые
свойственны этому учреждению; борьба же ее  против  католической  церкви
сделала партию невозможной в низших и средних слоях населения  и  лишила
ее таким образом многочисленных и самых лучших  элементов,  составляющих
вообще основу
 
   Практические же результаты австрийской "борьбы за культуру" оказались
совершенно ничтожными.
 
   Немецкой национальной партии правда удалось оторвать от  католической
церкви около 100 тысяч верующих, но большого ущерба католической  церкви
это не причинило. В данном случае пастырям поистине не приходилось  про-
ливать слез по поводу потери "овец", ибо они потеряли в сущности  только
тех, кто давно внутренне уже не был с ними. В этом и заключалась главная
разница между новейшей реформацией и старой: в эпоху великой  реформации
от католической церкви  отвернулись  многие  лучшие  люди  и  притом  из
чувства действительно глубокого религиозного убеждения. Между тем теперь
ушли только равнодушные и ушли преимущественно по "соображениям" полити-
ческого характера.
 
   С точки зрения политической результат также был совершенно смешным  и
печальным.
 
   Что оказалось? Хорошее политическое национальное  движение  немецкого
народа, обещавшее большой успех, погибло, потому что руководители не об-
ладали достаточной трезвостью мысли и направили его на тот путь, который
неизбежно должен был привести к расчленению.
   Одно несомненно.
 
   Немецкое национальное движение никогда не сделало бы этой ошибки, ес-
ли бы оно не страдало недостатком понимания психики широких масс народа.
Руководство этой партии не поняло, что уже из психологических  соображе-
ний никогда не следует массе указывать на двух  или  больше  противников
сразу, ибо это ведет только к падению боевого настроения  в  собственном
лагере. Если бы руководители названной партии понимали это, то  они  уже
по одной этой причине ориентировали бы  немецкое  национальное  движение
только против одного противника. Для политической партии нет ничего  бо-
лее опасного, как очутиться под руководством людей, желающих драться  на
всех фронтах сразу, разбрасывающихся во все стороны и не умеющих достиг-
нуть хотя бы маленьких практических результатов в одной области.
 
   Если бы даже все упреки против католичества были абсолютно верны,  то
политическая партия все же не должна ни на минуту упускать  из  вида  то
обстоятельство, что, как  показывает  весь  предшествующий  исторический
опыт, никогда еще ни одной чисто политической партии не удалось в анало-
гичных условиях добиться религиозной реформации. Люди должны учиться ис-
тории не для того, чтобы забыть ее уроки как раз тогда, когда  нужно  их
практически применять, а также не для того, чтобы предположить, будто  в
данную минуту история пойдет совсем по иному пути в разрез со всем  тем,
что мы виделило сих пор. Изучать историю надо  именно  для  того,  чтобы
уметь применить уроки ее к текущей современности. Кто этого не умеет де-
лать, тот пусть не считает себя  политическим  вождем,  тот  в  действи-
тельности только человек с пустым самомнением. Его  практическую  неспо-
собность ни капельки не извиняет наличие доброй воли.
 
   Искусство истинно великого народного вождя вообще во все времена зак-
лючается прежде всего в том, чтобы не дробить внимания  народа,  а  кон-
центрировать его всегда против одного единственного противника. Чем  бо-
лее концентрирована будет воля народа к борьбе за одну единую цель,  тем
больше будет притягательная сила данного движения  и  тем  больше  будет
размах борьбы. Гениальный вождь сумеет показать  народу  даже  различных
противников на одной линии. Он представит дело  своим  сторонникам  так,
что эти различные противники в сущности являются врагом одной и  той  же
категории. Когда народ видит себя окруженным различными врагами, то  для
более слабых и нестойких характеров это только дает повод к колебаниям и
сомнениям в правоте собственного дела. Как только привыкшая к колебаниям
масса увидит себя в состоянии борьбы со многими противниками, в ней тот-
час же возьмут верх "объективные" настроения и у нее  возникнет  вопрос:
может ли быть,  чтобы  все  остальные  оказались  неправы  и  только  ее
собственный народ или ее собственное движение были бы правы.
 
   Но это уже означает начало паралича собственной силы. Вот почему  не-
обходимо взять за одну скобку всех противников, хотя бы они и сильно от-
личались друг от друга, тогда получится,  что  масса  твоих  собственных
сторонников будет чувствовать себя противостоящей лишь одному единствен-
ному противнику. Это укрепляет веру в собственную правоту и  увеличивает
озлобление против тех, кто нападает на правое дело.
 
   Немецкое национальное движение в Австрии этого не поняло, и это стои-
ло ему успеха.
 
   Цели этой партии были правильны, ее убеждения чисты, но путь  к  цели
был выбран неверный. Партия похожа была на  того  туриста,  который  все
время не спускает глаз с вершины горы, на которую он хочет попасть; этот
турист отправляется в путь-дорогу с твердой решимостью во что бы  то  ни
стало добраться до вершины и делает при этом однако ту "маленькую" ошиб-
ку, что, будучи слишком занят вершиной, совершенно не обращает  внимания
на топографию дороги, на то, что делается у него под ногами, и поэтому в
конце концов гибнет.
 
   У христианско-социальной  партии,  великой  соперницы  немецко-нацио-
нальной партии, дело обстояло как раз наоборот. Она хорошо, умно и  пра-
вильно выбрала дорогу, но ей, увы, не хватало ясного представления о ко-
нечной цели.
 
   Почти во всех тех отношениях,  в  каких  немецко-национальная  партия
хромала, установки христианско-социальной партии были правильны и  целе-
сообразны.
 
   Она обладала необходимым пониманием значения массы  и  поэтому  путем
демонстративного подчеркивания социального характера партии уже с перво-
го дня сумела обеспечить себе по крайней мере часть этой массы. Взявши в
основном установку на завоевание мелких и низших слоев средних классов и
ремесленников, она сразу получила крупный контингент преданных,  стойких
и готовых к жертвам сторонников. Она старательно избегала какой бы то ни
было борьбы против религиозных учреждений и тем обеспечила себе поддерж-
ку церкви, являющейся в наше время  могущественной  организацией.  Таким
образом перед ней был только один единственный  крупный  противник.  Она
поняла великое значение широко поставленной пропаганды и  показала  свою
виртуозность в деле воздействия на психологию и инстинкты широкой  массы
ее сторонников.
 
   Что однако и она  не  сумела  реализовать  свою  мечту  и  не  спасла
Австрию, это коренилось в двух недостатках ее работы, а также в недоста-
точной ясности цели.
 
   Антисемитизм этой новой партии сосредоточился не на проблемах расы, а
на проблемах религии. Эта ошибка имела то же происхождение, что и вторая
ее ошибка.
 
   Основатели христианско-социальной партии считали, что если партия хо-
чет спасти Австрию, то она не должна становиться на точку зрения расово-
го принципа, иначе в кратчайший срок наступит-де всеобщий  распад  госу-
дарства. С точки зрения вождей положение Вены  в  особенности  требовало
того, чтобы партия оставила в стороне все разъединяющие  моменты  и  изо
всех сил подчеркивала только то, что всех объединяет.
 
   В это время в Вене было уже так много чехов,  что  только  величайшей
терпимостью в расовых проблемах можно было добиться того, чтобы чехи  не
стали сразу на сторону антинемецкой партии. Кто  хотел  спасти  Австрию,
тот не мог совершенно игнорировать чехов. Новая партия попыталась,  нап-
ример, завоевать прежде всего мелких чешских ремесленников, составлявших
многочисленную группу в Вене. Этого она надеялась достичь своей  борьбой
против либерального манчестерства. Чтобы объединить  всех  ремесленников
старой Австрии без различия наций, христианско-социальная партия считала
самым подходящим выставить лозунг борьбы против еврейства  и  вести  эту
борьбу на религиозной основе.
 
   Выступая с таким поверхностным обоснованием своей позиции, партия бы-
ла не в состоянии дать сколько-нибудь серьезное научное обоснование всей
проблеме. Такой постановкой вопроса она только отталкивала всех тех, ко-
торым такого рода антисемитизм  был  непонятен.  Ввиду  этого  пропаган-
дистская сипа идеи антисемитизма захватывала идейно ограниченные  круги,
если только сторонники партии не  умели  сами  от  чисто  инстинктивного
презрения к евреям перейти к подлинному познанию всей глубины  проблемы.
Интеллигенция принципиально  отвергла  эту  постановку  вопроса,  данную
христианско-социальной партией. Постепенно все больше и больше  создава-
лось впечат-. пение, что во всей этой борьбе дело идет только о  попытке
обращения евреев в новую веру, а может быть и просто о завистливой  кон-
куренции. Благодаря всему этому борьба теряла все черты чего-то высшего.
Многим и притом далеко не худшим элементам борьба начала казаться  анти-
моральной, нехорошей. Нехватало сознания того, что дело идет  о  вопросе
жизни для всего человечества,  о  такой  проблеме,  от  которой  зависит
судьба всех не еврейских народов.
 
   Ввиду этой половинчатости  антисемитская  установка  христианскосоци-
альной партии и потеряла значение.
 
   Это был какой-то показной антисемитизм. Такая борьба про