-
сового фактора, но и к недооценке роли личности. Ибо отрицание роли раз-
личных рас в деле развития культуры неизбежно приводит к  тому,  что  мы
перестаем понимать и роль личности в этой области. Одна  большая  ошибка
ведет за собою другую. Если мы перестаем видеть различие  между  расами,
то это приводит в дальнейшем к игнорированию различий  между  отдельными
народами, а затем логически и  к  игнорированию  различий,  существующих
между отдельными людьми. Детище еврея Карла  Маркса,  учение  марксизма,
есть в сущности не что иное, как превращение в определенный политический
символ веры этих давно уже существующих и широко распространенных  прев-
ратных представлений. Изумительный политический успех марксистского уче-
ния был бы совершенно невозможен, если бы в основе марксизма  не  лежала
эта издавна распространенная у нас извращенная идея.  Отрава  эта  давно
уже носится в воздухе. Ее  разлагающему  влиянию  подверглись  миллионы.
Нехватало только одного лица, которое оформило бы эту извращенную  идею.
И вот этот один человек нашелся. Это и был  Карл  Маркс.  Он  пророчески
угадал, какую разрушительную силу может представить собою этот яд. С ис-
кусством чернокнижника он создал концентрированное учение,  направленное
на возможно более быстрое уничтожение независимости всех свободных наций
на этой земле, и все это свое ядовитое учение он поставил на службу сво-
ей собственной расе.
 
   Марксистское учение таким образом является  только  концентрированным
идейным экстрактом ставших ныне ходячими представлений и убеждений.  Уже
по одному этому вся борьба нашего так называемого буржуазного мира  про-
тив марксизма просто смешна и бесцельна по той простой причине, что  наш
буржуазный мир по существу дела и сам насквозь отравлен теми  же  самыми
ядами. Миросозерцание нашей буржуазии отличается от миросозерцания марк-
систов только в степенях и лицах. Сам буржуазный мир подвержен  марксиз-
му. Вся разница в том, что буржуазия верит в возможность господства  од-
них групп людей (буржуазии), в то время как марксизм стремится  к  тому,
чтобы отдать всю власть в руки другой группы - евреев.
 
   В противовес всему этому народническое (фелькиш) миросозерцание глав-
ную роль признает за расой. Народничество принципиально  видит  в  госу-
дарстве только средство к цели, самую же цель видит в сохранении расовых
основ человечества. Народничество таким образом, ни в коем случае не ве-
рит в равенство рас. Оно знает, что расы различны между собою, что  расы
делятся на низшие и высшие и что наша задача на земле - помогать  победе
лучшей, более сильной расы, которая должна подчинить себе худшую и более
слабую расу. Народничество таким образом принципиально стоит на аристок-
ратической точке зрения природы и верит в то, что закон этот  простирает
свое действие на все в этом мире, вплоть до  каждого  отдельного  живого
существа. Оно признает не только различную ценность рас, но и  различную
ценность отдельных людей; Оно умеет из понятия "масса" вышелушить  поня-
тие "личность". И тем самым оно имеет организующее значение  против  де-
зорганизующей роли марксизма. Оно верит в необходимость идеализации  че-
ловечества, ибо в ней оно видит предпосылку всего нашего  существования.
Но оно откажет в праве на существование и  любой  этической  идее,  если
только эта последняя представляет собою какую-либо угрозу расовой жизни,
носительнице самой высшей этики. Ибо в  онегритянившемся  мире  ублюдков
все человеческие понятия о прекрасном и  возвышенном,  все  человеческие
представления об идеальном будущем были бы навсегда потеряны.
 
   Вся человеческая культура и цивилизация  на  нашей  земле  неразрывно
связаны с существованием арийца. Если бы арийцы постепенно  вымерли  или
сразу погибли, то это означало бы, что весь земной шар был бы вновь  об-
речен на полное бескультурье.
 
   Самым большим преступлением на нашей земле  в  глазах  народнического
миросозерцания является деятельность, направленная  против  человеческой
культуры путем уничтожения носителя этой культуры. Кто подымает руку  на
высшее воплощение подобия божия на этой земле, тот восстает на всеблаго-
го творца всех чудес на земле, тот тем самым содействует изгнанию нашему
из рая.
 
   Это означает, что народническое миросозерцание (фелькиш) идет рука об
руку с действительными велениями природы.  Оно  помогает  восстановлению
свободной игры сил, которая одна только ведет к высшему  совершенству  и
одна только способна содействовать победе лучшей  расы,  которая  должна
владеть всей землей.
 
   Все мы предчувствуем, что в отдаленном  будущем  перед  человечеством
возникнут проблемы, которые будут по плечу только высшей расе. И  только
эта высшая господствующая раса, опираясь на все средства  и  возможности
всего земного шара, призвана будет разрешить эти проблемы.
 
   Само собой разумеется, что это самое общее изложение принципов народ-
нического миросозерцания  поддается  тысяче  различных  истолкований.  И
действительно, среди наших молодых  политических  новообразований  вы  с
трудом найдете хотя бы одну группу, которая так или иначе не присваивала
бы себе общих основ этого миросозерцания. Но это и показывает, что  пока
дело идет только об "общих основах" этого миросозерцания, никакого  под-
линного единства еще не устанавливается. Марксистский  лагерь  действует
строго организованно, и во главе его стоит единое централизованное руко-
водство. И пока против этого централизованного лагеря мы выступаем враз-
бивку, отдельными небольшими отрядами, ни о каком успехе не может быть и
речи. Столь слабому оружию никогда не суждена будет победа. Только в том
случае, если мы .противопоставим  интернационалистскому  миросозерцанию,
руководимому марксизмом, столь же организованную силу, руководимую наши-
ми взглядами, - только тогда при одинаковом напряжении энергии успех . в
последнем счете склонится на сторону вечной истины.
 
   Но дать организационное выражение определенным идеям можно только  на
основе совершенно точной и ясной формулировки этих идей. Ту роль,  кото-
рую для веры играют догматы церкви,  -  для  новой  политической  партии
должны играть партийные принципы.
 
   Вот почему мы и говорим, что народническое миросозерцание должно  вы-
ковать себе оружие, которое дало бы ему возможность драться за свое дело
с таким же успехом, как это делает марксистская партийная организация  в
ее борьбе за интернационализм.
 
   Эту задачу и берет на себя германская национал-социалистическая рабо-
чая партия.
 
   Что победа общих основ народнического  миросозерцания  обеспечивается
только созданием вполне определенной партийной  организации,  это  лучше
всего доказывается одним фактом, который по крайней мере косвенно  приз-
нается и противниками создания специальной  партийной  организации.  Эти
последние не устают кричать о том, что народническое  миросозерцание  не
должно являться "наследственной вотчиной" одного лица, потому что оно-де
"живет" в сердцах миллионов и миллионов людей. Но спрашивается: если это
так, если нашим идеям сочувствуют миллионы, то пожму же эти миллионы  не
смогли помешать победе враждебного нам миросозерцания? Ответить на  этот
вопрос придется: только потому, что противник-то наш не распылен, а име-
ет организацию, построенную классически. Если бы не в  этом  заключалось
преимущество противника, то наш немецкий народ должен был бы  уже  давно
одержать гигантскую победу, а между тем на деле он стоит на краю пропас-
ти. Что дало победу интернационалистскому  мировоззрению,  так  это  его
строго организованная политическая партия, построенная по-военному.  Что
приносило до сих пор поражение за поражением противоположному миросозер-
цанию, так это то, что до сих пор мы не имели единой и хорошо  организо-
ванной партии. С успехом бороться и победить наше  миросозерцание  может
не тогда, когда оно предоставит всякому и каждому толковать наши  взгля-
ды, как заблагорассудится, а лишь  тогда,  когда  взгляды  наши  получат
строго очерченное истолкование и когда мы создадим себе крепкую  полити-
ческую организацию.
 
   Вот почему свою собственную задачу я видел в том, чтобы из всего мно-
гообразия идей, составляющих  наше  миросозерцание,  выбрать  главные  и
центральные идеи и придать им более или менее законченную  форму  догма-
тов, вокруг которых только и можно объединять большие массы людей.  Дру-
гими словами: из всей сокровищницы идей общенароднического  миросозерца-
ния германская националсоциалистическая рабочая партия выбирает наиболее
существенные,учитывая все особенности эпохи, все практические потребнос-
ти дня, все слабые и сильные стороны того человеческого материала, с ко-
торым приходится иметь дело, партия вырабатывает определенный символ ве-
ры; и на основе этой программы мы строим строго централизованную органи-
зацию, которая одна только может принести победу нашему миросозерцанию.
 
   ГЛАВА 2
   ГОСУДАРСТВО
 
   Уже в 1920-1921 гг. из кругов современного, пережившего себя буржуаз-
ного мира на наше молодое движение посыпались упреки в  том,  что  мы-де
отрицаем современное государство. На этом  основании  карликовые  рыцари
всех партий считали себя вправе наперебой предлагать меры  преследования
нашего молодого движения, становившегося для них  все  более  неудобным.
Эти господа сознательно забывали о том, что и буржуазный  мир  ныне  под
словом "государство" разумеет совершенно различные вещи, что единообраз-
ного определения понятия "государство" нет среди них самих, да и быть не
может.
 
   Говоря вообще, можно подразделить существующие взгляды на роль  госу-
дарства на три группы:
 
   а) Группа тех, кто под государством понимает просто более  или  менее
добровольное объединение людей под эгидой одной и той же правительствен-
ной власти.
 
   Эта группа наиболее многочисленна. В ее рядах прежде всего  объединя-
ются те фетишисты современного принципа легитимизма, в чьих глазах  воля
человека вообще во всем этом деле никакой роли не играет. Раз перед нами
факт существования такого-то государства, то уже одного этого  достаточ-
но, чтобы данное государство считать священным и неприкосновенным. Чтобы
подкрепить эту нелепую идею, на первый план  выдвигают  собачью  предан-
ность так называемой идее "государственного  авторитета".  По  мановению
палочки эти люди превращают простое средство в самостоятельную цель.  По
их мнению оказывается, что не государство  существует  для  того,  чтобы
служить людям, а люди существуют для того, чтобы бить земные поклоны пе-
ред авторитетом государства, включая сюда самого последнего чинушу, тоже
воплощающего этот "авторитет". Чтобы это перманентное  состояние  тихого
восторженного почитания не сменилось  чувством  беспокойства,  -  власть
предержащая должна обеспечить "тишину и  порядок".  Эти  последние  тоже
превращаются из средства в самоцель. Государственная власть должна забо-
титься о "тишине и порядке", а тишина и порядок" в свою  очередь  должны
заботиться о долголетии государственной власти. Этим  исчерпывается  вся
жизнь государства.
   В Баварии эти "принципы"  отстаиваются  государственными  искусниками
баварской народной партии, местными отпрысками партии центра. В  Австрии
эти "принципы" защищались в свое время черножелтыми легитимистами. В са-
мой Германии эти взгляды частенько защищались, к сожалению, консерватив-
ными элементами, остававшимися в пределах тех же взглядов на роль  госу-
дарства.
 
   б) Вторая группа менее многочисленна. К ней принадлежат  те,  кто  не
довольствуется голым фактом существования данного государства, а  выдви-
гает еще кое-какие другие условия. Люди этих взглядов не  довольствуются
тем, что такое-то и такое-то количество граждан живет под  эгидой  одной
правительственной власти, но требуют еще одинаковости языка, исходя  при
этом, правда, только из административно-технических соображений. В  гла-
зах этой группы государственная власть не является единственной и исклю-
чительной целью существования государства. Они выдвигают сверх того  еще
критерий благополучия подданных. В этих кругах любят уже поговорить и  о
"свободе", причем, правда, очень неверно представляют себе, что же имен-
но такое есть свобода. Форма правления этим людям уже не кажется  непри-
косновенной, ее уже можно подвергнуть обсуждению с точки зрения  целесо-
образности. Древнее происхождение этой формы правления тоже уже не  слу-
жит в глазах этих людей броней против всякой критики. Эта группа  подхо-
дит к вопросу о государстве главным образом с  критерием  благополучного
экономического развития. Решающим моментом в глазах этой группы является
хозяйственный фактор, рентабельность. Эти взгляды  представлены  главным
образом нашим средним немецким бюргерством,  в  особенности  либеральной
демократией.
 
   в) Третья группа в цифровом отношении наиболее слаба. Она видит в го-
сударстве уже средство к завоеванию  определенных  политических  позиций
для народа, объединенного одним языком и являющегося  главным  носителем
государственной идеи. Правда, сами  политические  цели,  которые  должно
преследовать государство, еще недостаточно ясны и этой группе.  Стремле-
ние к тому, чтобы в государстве существовал единый государственный язык,
определяется у этих людей тем, что на этих путях  они  рассчитывают  до-
биться расширения территории и увеличения политической власти своего го-
сударства. Но рядом с этим ими руководит еще и то в  корне  неправильное
мнение, будто через влияние языка вообще  возможно  проникнуть  в  новые
территории и "национализировать" их.
 
   Нельзя было без чувства тяжелой досады наблюдать, как в этих кругах в
течение последних десятилетий играли словом "германизация". Я лично  еще
помню, как в годы моей юности этот термин приводил к совершенно  неверо-
ятным ошибкам. Даже в кругах всегерманского национального  движения  не-
редко можно было слышать мнение, что с помощью правительства австрийские
немцы легко смогут проводить "германизацию" австрийского славянства. Лю-
ди не имели даже представления о том, что "германизировать" вообще можно
только землю, а не людей. Под "германизацией" люди понимали тогда в сущ-
ности только внешнее усвоение (да и то вынужденное) немецкого языка.  Но
ведь совершенно чудовищной ошибкой было бы думать, что,  например,  негр
или китаец превращаются в "германцев", если они научатся говорить по-не-
мецки и, скажем, готовы отдать свои голоса на выборах той или другой не-
мецкой партии. Наш буржуазный национальный мир даже не представлял себе,
что такая "германизация" на деле является дегерманизацией. Ибо,  навязы-
вая людям общий язык, мы только внешним образом стираем ту разницу,  ко-
торая до сих пор больше бросалась в глаза, и  тем  самым  кладем  начало
процессу смешения рас, добиваясь этим  не  германизации,  а  уничтожения
элементов германизма. В истории нередко бывали случаи, когда народ-заво-
еватель силой внешнего принуждения навязывал свой язык завоеванным наро-
дам, но спустя какую-нибудь тысячу лет оказывалось, что  на  этом  языке
говорит в сущности уже совсем другой народ и победители на деле  превра-
тились в побежденных.
 
   Народность или, лучше сказать, раса определяется не общностью  языка,
а общностью крови. Из этого вытекает, что о подлинной германизации можно
было бы говорить лишь в том случае, если бы в результате этого  процесса
можно было бы добиться того, чтобы у  побежденных  оказалась  германская
кровь. Но это невозможно. В результате кровосмешения  получается  только
такая перемена, которая снижает уровень более высокой расы.  В  конечном
итоге таким образом получается только уничтожение тех свойств, которые в
свое время и дали победу народу-завоевателю. В процессе  смешения  наций
особенный урон терпят культурные силы. И это невзирая на то, что смешав-
шиеся нации будут говорить на языке прежней, более высокой расы. В тече-
ние некоторого периода будет происходить еще известное соревнование раз-
личных черт характера обеих смешивающихся наша).  Постепенно  идя  вниз,
смешивающиеся народы могут, тем не менее, еще показать последние вспышки
яркого культурного развития. Иногда эти вспышки имеют неожиданно большой
размах. Но это только вспышки. В первых поколениях  скрещивания  перевес
имеет еще кровь более высокого качества, но окончательный продукт смеше-
ния неизбежно будет ближе к низшей расе. Окончательным результатом неми-
нуемо будет культурный регресс.
 
   Теперь приходится считать только счастьем, что этакая  "германизация"
Австрии в эпоху Иосифа II не удалась. Если бы она удалась, то  австрийс-
кое государство, вероятно, сохранилось бы, но только ценою снижения  ра-
сового уровня немецкой нации. В течение столетий в старой Австрии,  быть
может, и выкристаллизовался бы известный  инстинкт  стадности,  но  само
"стадо" стало бы при этом на несколько ступеней ниже. Народ  -  носитель
государственной идеи в Австрии, - быть может, и создался бы, но при этом
неизбежно погиб бы народ - носитель культуры.
 
   Для германской нации гораздо лучше, что этот процесс смешения не  со-
вершился, хотя это и не было результатом благородной  дальновидности,  а
только результатом близорукой ограниченности Габсбургов. Если бы  смеше-
ние это произошло, то едва ли теперь можно было бы говорить об австрийс-
ких немцах как о крупном факторе культуры.
 
   Но не только в Австрии, а и в самой Германии  так  называемые  нацио-
нальные круги зачастую исходили и исходят из того же круга  идей.  Ведь,
например, выдвигающаяся многими польская "политика" с целью  "германиза-
ции" Востока исходит, к сожалению, из тех же самых ложных посылок.  Люди
и тут рассчитывают добиться "германизации" посредством простого  внедре-
ния немецкого языка. Но и тут мы могли  бы  получить  только  очень  пе-
чальные результаты: польский народ остался бы польским  народом,  только
выражающим на чужом языке свои собственные чуждые нам идеи. Такой чуждый
нашей расе народ своею более низкой ступенью развития только компромети-
ровал бы достоинство и высоту развития нашего собственного народа.
 
   Подумайте только, какой огромный вред приносит нам уже одно то обсто-
ятельство, что эмигрирующего в Америку еврея, умеющего кое-как коверкать
немецкий язык, в САСШ принимают иногда за немца. Ведь казалось бы, нико-
му не может придти и в голову, что раз эта вшивая  эмиграция  с  Востока
пользуется немецким языком, то значит и  происхождение  ее  немецкое.  А
между тем на первых порах именно мы до известной степени несем в  глазах
американцев ответственность за этих вшивых евреев.
 
   Полезной германизацией в ходе истории была та германизация земли, ко-
торую провели наши предки с оружием в руках, завоевав определенные земли
и заселив их немецкими крестьянами. Но поскольку в  результате  этого  в
наш народный организм влилась чуждая кровь, предки наши тоже  содейство-
вали нашей будущей раздробленности и нашему немецкому сверхиндивидуализ-
му, который, к сожалению, в некоторых кругах рассматривается  как  нечто
весьма положительное.
 
   Для этой третьей группы государство тоже до известной степени являет-
ся еще самоцелью; в сохранении данного государства группа эта тоже видит
высшую задачу человеческого бытия.
 
   Подводя итог, можно сказать: все эти воззрения объединяются непонима-
нием той главной мысли, что все развитие культуры обусловливается прежде
всего расой и что поэтому главнейшей задачей государства должно являться
сохранение расы, улучшение расы, от чего прежде всего и зависит весь ход
развития человеческой культуры.
 
   Самые крайние логические выводы из этих неверных  взглядов  на,  сущ-
ность и цель государства сумел сделать еврей Карл Маркс. Буржуазный  мир
сам своими руками оторвал идею государства от идея)  расы  и,  не  сумев
вместо расовой точки зрения выдвинуть какую-нибудь другую,  равноценную,
только открыл этим ворота тому учени