Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Фантастика. Фэнтези
   Научная фантастика
      Петухов Юрий. Рассказы и повести -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  -
го он является, - со славянским Купалой? Может быть, напрасно мы принимаем его за простую куклу, которую "хоронят" каждый год? Сварог и Даждьбог - божества более позднего периода. Корни Купалы нам пока неясны. Лишь проч- ность традиций, археологические находки древнейших культовых кострищ, связь с землей и пастушеством позволяют судить о его глубокой архаичности. Вспомним, мать Аполлона - Лето, сестра - Артемида. Но и Купале Лада приходится матерью, ведь она мать-роженица всего сущего, в том числе и богов, а сле- довательно, Леля его сестра. На окраинах скифских поселений археологами найдены остатки огромных кострищ со следами жертвоприношений и вырезанными из земли фигурами лебедей. Прыжки через костер характерны для купальских праздников, они же отличают обрядность италиков, с которыми мирно прижи- лись энеты Энея (не их ли это занесенные обряды?). Дары ги- пербореев всегда завернуты в пшеничную солому - из соломы и чучело Купалы. Гипербореи, по Б.А.Рыбакову, земледельцы. У праславян засвидельствовано сжигание двух кукол - мужчины и женщины, вместе с тем в кострищах найдены человеческие кос- ти. Вспомним, что во время и ю н ь с к и х таргелий, посвя- щенных Аполлону, "приносились человеческие жертвы: мужчину и женщину, увешав гирляндами, гнали вокруг города, а потом сжигали" (разрядка моя. - Ю.П.). "Возможно, что этнографи- ческая кукла, - пишет Б.А.Рыбаков, - отголосок исторических человеческих жертвоприношений. Об этом свидетельствуют пес- ни, сопровождающие похороны Купалы". Как известно, Аполлон каждый год отправляется на север в колеснице, влекомой лебе- дями. Это его ритуальные животные, они неразрывно связаны с водой, необходимейшей частью купальских празднеств, где вступают в противодействие огонь и вода. По Евсевию, Аполлон - "бессмертный огонь". Таким огнем у славян назывался риту- альный огонь, добываемый трением специально для культовых празднеств. К тому же Аполлон был рожден посреди воды - по злому умыслу Геры земля не должна была его принять. Интере- сен мотив лебедей. Теперь самое время вернуться к союзнику Энея, вождю венетов Купавону. Эта фигура также далеко не случайна. Не случайно через его земли поступают на юг дары гипербореев. Вергилий изображает Купавона в шлеме с лебеди- ными перьями. Его отец Кикн не что иное, как Лебедь, в кото- рого он превращен. Здесь можно вспомнить древнеславянский женский головной убор "кику", глагол "кикать" - кричать по-птичьи, и греческое "кикнос" - лебедь. Но Купавон не просто вождь местного племени. Оказывается, на севере Италии долгое время сохраняется культ божества Купавона, сходный со славянским культом Купалы. Наводит на размышления и близкое к славянскому обозначение воды - "вада". Спутник Аполлона волк, да и сам он носит эпитет "ликийский", т.е. волчий, он выступает как повелитель волков, а то и оборотень, превраща- ющийся в волка. Мы хорошо знаем, что волк-оборотень один из основных персонажей славянской мифологии, доживший в сказках до наших дней. А в вышеупомянутых кострищах часто находили кости, напоминающие собачьи или волчьи. Аполлон покровитель поэтов и музыкантов. По запискам Аристотеля и других авторов известно, что "варвары" слагали свои законы в виде песен", чтобы они не забывались, передавались из поколения в поколе- ние - ведь письменность им была неизвестна. Речь шла не только о "законах", но и о исторических племенных преданиях, обрядовых культовых песнопениях, эпических произведениях. Более поздние из них г былины, читавшиеся нараспев, знакомы и нам. Бог таких "варваров" естественно казался древним гре- кам покровителем народных певцов, боянов, а затем трансфор- мировался в покровителей поэтов и музыкантов вообще. Сходны и светоносные функции Аполлона и Купалы, определяемые двойс- твенной природой поклонения солнцу. Оба они являются божест- вами солнца и света, и вместе с тем не олицетворяют небесно- го светила - для этого есть соответственно: Гелиос и Хоре. Тема солнца полностью пронизывает купальские обряды, вплоть до огненного колеса, котрое спускают под откос в реку. Для Купалы характерны темы целебных трав, скота, угадывания и розыска кладов, змей, "близнечного мифа" (брат и сестра близнецы, Иван-да-Марья и пр.). Аполлон - целитель, пастух, гадатель, змееборец (он убивает чудовищного Пифона), и нако- нец, он брат-близнец Артемиды. Причем именно позднее проник- новение в Средиземноморье устраняет из аполлоно-артемидовс- кого мифа мотив инцеста. Зато они оба, Аполлон и Артемида, "стреловержцы" и "луконосцы", что заставляет вспомнить и про малоазийские племена, соперников ахейцев, и про "варва- ров)"-северян вообще - в сознании греков (да и на самом де- ле) они, "варвары", с древнейших времен и до поздних скифов, искусные лучники. Заслуживает внимание обязательное участие и важная роль, как в купальских обрядах, так и аполлоновых торжествах, девушек - гиперборейки специально прибывают на Делос издалека, а на Купалу костер разжигают девушки и ходят потом по полю с факелами в руках (обряд сохранился вплоть до XX века). Кстати, в купальских песнях не только жертвенное чучело, но и сам костер называют "купалой", что говорит о неоднозначности и глубине этого образа. Чучело может назы- ваться как угодно, в частности. Морена (от "мара" - "смерть"). И если внимательно рассмотреть всю обрядовую сложность купальского празднества, то без всякого сомнения можно сказать, что сравнивать Купалу как такового и соломен- ную куклу можно только как целое и частное, как божество и приносимую ему жертву. Вернемся еще раз к Купавону италийских венетов. Культ поклонения Купавону географически лежит между ареа- лами поклонения Купале и Аполлону, к тому же это середина и связующая область на пути гиперборейских даров. А если прис- лушаться к звучанию, то можно заметить, что на слух Купавон нечто среднее между Купалой и Аполлоном, которые сами по се- бе кажутся не очень-то схожими. Но лишь на первый взгляд между ними нет лингвистического единства. Распространенное "Аполлон" попало в Россию через Францию, а потому приобрело свойственное французскому языку ударение на последнем слоге. В греческом же языке "Аполлон" ('Аполлон) имеет ударение на втором слоге, как и в английском - вспомним: "Союз - Апол- ло". Сопоставление с английским вариантом звучания слова подтверждает мысль о нетвердости "н" на конце. Тем более что славянское носовое "он", "ан" при развитии языка постепенно пропадало - отсюда Купала-Купало. Но во время переноса имени на греческую почву оно ("он", "ан") было и потому сохрани- лось в греческом варианте. Зафиксированное лингвистами прев- ращение дифтонгов "оу", "ау" в "у" и другие гласные, посто- янный переход "а" в "о" и наоборот позволяют нам приблизи- тельно реконструировать праславянское звучание имени Купала, как Коуполо (н)-Кауполо(н), с носовым "н" (читается примерно так: Кополо-Каполо-Куполо). Удвоение - это свойство сонанты "л" ("л"-"лл"). Утрата первой согласной характерна не только для греческого языка - например, "Италия" первоначально зву- чало как "Виталия" - Vitalia. В греческом же языке такие ут- раты типичны, и не только для одной согласной, но и для двух. Характерно и начальное "А", особенно для "занесенных" богов и героев, имеющих негреческое происхождение (Афродита, Арес, Артемида, Афина, Адонис и др.). Особо следует учесть тот факт, что имя нового божества воспринималось на новой почве не по смыслу (например, Гея - "земля"), а как имя собственное, пришедшее уже готовым и не требующим осмысления - поэтому оно и не этимологизируется из греческого языка, поэтому оно и подвержено искажениям. А вот сыновья Аполлона, родившиеся на местной почве, вполне объяснимы: Аристей - "наилучший", Кикн - "лебедь" и т. д. Из вышеизложенного ста- новится объяснимой трансформация праславянского "Кополо(н)" - в русский как "Купала"; в древнегреческий, а затем гречес- кий как "Аполлон". В славянском "Купала" заключен более ранний, индоевро- пейский корень "кир-" со значением "кипеть", "вскипать", "страстно желать". Этот корень прослеживается и в латинском "cupidb": "вожделение". Такая этимология соответствует как Купале с его брачными обрядами, так и архаичному Аполлону, далекому от сдержанности и воздержания. Аполлон вечно молод, молод и Купала вместе со своими поклонниками, приходящими на купальские игрища не в качестве зрителей, а участников, - оба божества юных. Мотив умирания и воскрешения Купалы, как символа плодородия, воплощен и в олитературенном мифе об Аполлоне, который спускается в Аид (умирает), а затем возв- ращается обратно (воскресает) . Б.А.Рыбаков называет Аполло- на "сезонным богом", связывая основу мифа с идеей зимнего перерыва в развитии семян и растений, а затем их расцвета весной. В том, что Купала не только исторически, но и этимологи- чески старше Аполлона, нет ничего странного. В лингвистике есть версия (не менее обоснованная, чем остальные), по кото- рой славяне, как прямые наследники древних индоевропейцев (прародина славян созпадает с областью формирования индоев- ропейской общности), сохраняют больше архаических черт, и их отрыв от праязыка не носит такого характера, какой бывает при дальних переселениях, ведущих к изоляции от прародины. Но язык не отделим от народа-носителя, а потому архаичные представления о внешнем мире и архаичные божества в памяти славян сохранились, если можно так выразиться, в более пер- возданном виде. Пример тому Кополо-Купала. ДОРОГИ БОГОВ Так откуда все-таки пришел Аполлон в Грецию - с севера или с востока? Для того, чтобы прояснить этот вопрос необхо- димо перейти от богов к людям, к народам, пронесшим своих кумиров через пространство и время. Для начала отправимся в Северное Причерноморье середины II тысячелетия до н.э., не забывая о том, что ираноязычных племен в тех краях, по всей видимости, еще не было. Они пришли позже, вслед за другим народом, и потому называли себя по отношению к нему "пара" - "младшие". По свидетельству Страбона, оба побережья Черного моря, и Северное и Южное, были тесно связаны между собой напрямую через море еще со времен позднебронзового века. Не были закрыты для контактов и торговли другие пути: морские вдоль побережий и сухопутные в обход моря с обеих сторон - западной и восточной. Для Ахилла не составило труда сменить родину на "далекую" Фессалию, основательно прижиться там, а позже возвращаться в свои края. Напомним заодно, что малоа- зийские венеты жили не только в Троаде, их география доволь- но-таки широка, скажем, Аятенор со своим войском пришел из Пафлагонии, области, расположенной на южном берегу Черного моря непосредственно напротив Таврии (нынешнего Крыма). Сто- ит ли удивляться наличию Лады в Малой Азии, если культ коня, свойственный малоазийским венетам, присутствует в более от- даленных местах - у венедов Прибалтики и славян по всему ареалу их расселения. Неслучайно наш поиск начался с Трои, с Малой Азии. Общ- ность культур протославян и малоазийцев прослеживается еще с энеолита, и позже она не пропадает, не заглушается ни време- нем, ни контактами с иными этническими группами. Погребение Гектора, описанное в "Илиаде", тризна, погребальный костер и все сопровождающее это действо не могут не привести на па- мять славянские погребальные обряды, сохранявшиеся до Х-XII веков н.э. и имевшие почти трехтысячелетнюю историю, т.е. уходившие в середину II тысячелетия до н.э. Они более, чем похожи, они совпадают до мелочей, как, например, курган Пат- рокла (товарища Ахилла, тоже "тавроскифа") и черниговский курган Х века н.э. "Черная Могила" или описание погребения русса у Ибн-Фадлана. В Х веке н.э. мы встречаем в войске Святослава под Доростолом то же трупосожжение с жертвами и возлиянием вина. Причем Лев Диакон Калойский, описавший со- бытия русско-византийской войны, так и говорит, что приняли они, руссы, эти "эллинские таинства"* от товарищей Ахилла. Мы уже останавливались на присутствии в Северном Причер- номорье скелетов. Этноним этот дожил до середины V века до н.э., когда его засвидетельствовал Геродот. Но история ско- лотов значительно древнее - вспомним про воинственные племе- на, упоминаемые Х.Коте. И если праславянские племена Поду- навья шли на Балканский полуостров с севера, то их сородичи, обитавшие восточнее, продвигались в Малую Азию в том же нап- равлении, с севера на юг, используя все вышеназванные пути или один из них, наиболее удобный. В принадлежности сколотов к праславянам сомневаться не приходится, это убедительно до- казал академик Б.А.Рыбаков. Присутствие предков в Северном Причерноморье и Таврии глубоко залегло в народной памяти славян - именно там располагался так называемый "ирий", заг- робный мир более поздней славянской мифологий, "райская зем- ля", лучше которой ничего на свете нет". А ведь именно в та- кой форме сохраняется память о прародине у народов, выходя- щих из последней стадии доклассового общества. На юг с одной обширной прародины вели два пути, а значит существовало два основных направления проникновения в Среди- земноморье славянских народов, а с ними и культов славянских богов. При таком объяснении проблемы - откуда пришли в Гре- цию чуждые боги, с севера или с востока, из Подунавья или из Малой Азии - становится ясно: с обеих сторон и примерно в одно время - в середине II тысячелетия до н.э. Однако не следует понимать, наверное, этот процесс как великое пересе- ление народов. Значительно большая, основная масса прасла- вянства оставалась на прародине. Но наиболее подвижная, мо- лодая, раннедружинная прослойка устремлялась в оживленные и богатые приморские области. Процесс характерный для всех ин- доевропейских народов того времени, и исключать из него представителей праславян, одного из крупнейших этнических массивов древней Европы, нет оснований, тем более что и ар- хеологические данные позволяют нам судить об этом. Современ- ные исследователи показали, что на долгом, мно- * "Эллинские" - в смысде "языческие". готысячелетнем пути славянства были и взлеты и падения, и раннегосударственные образования задолго до Киевской Руси. Лингвисты также вычленяют тот период, как историческую эпоху со значительными сдвигами в экономике и социальной структуре племен (выделение воинов и вождей). Славянские термины, свя- занные со скотоводством, в частности, для той эпохи расп- ространены "от Адриатики до Архангельска". Итак, по всей видимости, носителями культа божества (Ко- поло), сохранившего в себе основные черты покровителя пасту- хов и земледельцев, была племенная молодежь. Отметим сразу, Б.А.Рыбаков считает, "что исходная точка многообразного об- лика Аполлона связана со скотоводческой пастушеской средой". Молодые воины-пастухи двигались на юг, вовлекая в это движе- ние другие народы, точнее, соответствующую им часть этих на- родов (возможно, они сами в качестве субстрата были вовлече- ны в это движение). Правильнее было бы говорить не об еди- ном, одновременном переселении, а о целом ряде малых вторже- ний на протяжении веков. Вовлеченные в процесс "культурной интеграции" и оседая на новых землях, пришельцы частично ас- симилировали местное население, подвергались сами ассимиля- ции, привнося при этом элементы своей культуры. Что же двигало переселенцами? И почему они отрывались от своего народа, от "своей земли" и устремлялись в далекие края? У них не было как таковой своей земли, а сама жизнь мыслилась бесконечным, медленным движением. В середине II тысячелетия до н.э. закончилось расселение по Европе кочевых пастушеских племен, в том числе и праславянских. Земли Поду- навья, бассейны Одера, Вислы, Днепра, а также Северное При- черноморье были ими прочно заняты, включая и промежуточные территории. Благодаря длительным контактам древних индоевро- пейцев, еще не успевших резко обособиться друг от друга,** земли к югу не были неведомыми краями (вспомним о направле- нии балканских экспансий), и они всегда представлялись прив- лекательными. В то же время резкое увеличение численности пле- * Подробнее о выделении "воинской касты" в III-II тыс. до н.э. у индоевропейцев, в т.ч. праславян, см. "Знание - сила", N 11, 1986 г. Э.Берзин "Сивка-бурка, вещая Каур- ка...", с.45 и далее. ** См. статью Э.Берзина (ссылка на с.21). мени, происходившее на фоне возрастающего материального бла- гополучия как результата оседлости, заставляло отправлять часть молодежи "на новые места жительства". Безусловно, действовал и фактор, определяемый для более поздних времен термином "казачество". Не исключено, что в пограничных райо- нах происходило слияние с иными этническими группами, напри- мер, фракийцами или венедами. Последние или сами являлись частью славянского мира или были в значительной мере ославя- ненными кельтами. Некоторые ученые считают, что уже на самых ранних этапах своего развития праславяне были смешанным на- родом, чем объясняется в дальнейшем их отличительная черта - способность к ассимиляции и ассимилированию. Единство праславянского населения на огромной территории подтверждается как ареалом распространения археологической культуры "шнуровой керамики" (она же культура "боевых топо- ров") и культуры "курганных погребений", связанной с культу- рой тшинецко-комаровской XV-XIII веков до н.э., так и более поздних пшеворской и зарубинецкой. Заслуживает внимание, что, скорее всего, даже на юге между скелетами и праславяна- ми Подунавья ни территориального, ни этнического разрыва не было. В промежутке между ними лежали земли "таинственных" агафирсов. Но настолько ли они таинственны? Попробуем разоб- раться с ними, как с частным случаем "культурной интегра- ции". Геродот доносит до нас греческую версию легенды, по которой Геракл, в поисках потерянных им С ясов Гериона, при- бывает в скифские земли, где встречается с женщинойзмеей. От нее у Геракла рождаются трое сыновей: Агафирс, Гелон и Скиф. Исходя из легенды, в родстве этой троицы сомневаться не при- ходится. В этнической принадлежности гелонов и скифов того времени тоже сомнений нет - это праславяне с возможными включениями и иных этносов. Скифы-кочевники, ираноязычные, появятся в здешних местах значительно позднее. Нет сомнений и в сколотской версии легенды: суть прежняя, хотя братья и носят другие имена - племена их родст- * Теснейшая связь между славянами, венетами, кельтами, прослеживающаяся во все времена с III тыс. до н.э. и до Средневековья, отсутствие между ними четкой этнической и ге- ографической границы отражено в работах А.Г.Кузьмина и А.Л.Никитина. венны. Приглядимся к агафирсам внимательнее. Геродот пишет об общности жен у них, обычае наносить на тело татуировку и красить волосы в синий цвет. Последнее возможно только в том случае, если агафирсы светловолосы. Стоит вспомнить Юлия Це- заря, упоминавшего бриттов, у которых также был обычай кра- ситься в синий цвет. Еще в прошлом веке А.К. Толстой обратил внимание на то, что в Британию заодно с Генгистой и Горсой попал славянский Чернобог. Как мы знаем, боги сами не ходи- ли. Толстой призывал "отказаться от формального понимания истоков русской культуры и мироощущения и обратиться к глу- бинной истории индоевропейских народов". Но вернемся к ага- фирсам. По Геродоту, татуировка и ее густота, плотность ри- сунка на теле, говорили о знатности и социальном положении. В описании русов Ибн-Фадланом, в котором много сходного с геродотовскими заметками по части

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору