о то-
го,  ни после.  В 28 г.  до н.э. в Риме на Палатике, рядом с
императорским дворцом был построен храм  Аполлона,  один  из
богатейших  в  империи.  В честь Аполлона были переименованы
вековые (Столетние) игры,  обычно связывавшиеся с божествами
плодородия и земли. И даже был учрежден особый день Аполлона
- 23 сентября.  По Риму поползли упорные  слухи,  что  Атия,
мать  Октавиаиа,  зачала его от самого бога,  проведя ночь в
храме Аполлона.  Но официально  было  объявлено  лишь  одно:
Аполлон  - покровитель рода Юлиев и,  следовательно,  самого
Августа,  усыновленного ранее Юлием Цезарем.  В этом и  была
отгадка  - последний из рода Юлиев достиг всех мыслимых вер-
шин и теперь благодарил патрона за оказанное  содействие.  В
данном  случае нас не интересует подлинность родословной Ав-
густа,  как и его личность в целом. Но для того, чтобы прос-
ледить  бесчисленные  трансформации божества,  сочетавшего в
себе разнообразные и противоречивые функции,  и добраться до
истоков  культа,  нам придется спуститься по ступенькам этой
родословной в глубь веков.
   По "римскому мифу", род Юлиев берет начало от легенадрно-
го Иула-Аскания,  сына Энея.  Последний хорошо известен  как
один из защитников Трои. Тит Ливии в своей "Римской истории"
знакомит нас со  злоключениями  Энея,  избежавшего  жестокой
расправы после взятия Трои ахейцами.** Эней вместе с войском
на двадцати кораблях отправляется в долгий путь.  Нет  нужды
описывать  его скитания,  они красочно изображены в "Энеиде"
Вергилия.  Важен сам факт: Эней отбыл из Малой Азии и прибыл
в  Лаврентскую область Италии.  Он был не единственным - из
Троады хлынула целая волна переселенцев,  примерно в тех  же
краях оказался Ан-

      * Феб - эпитет, греч.: "сияющий", "блистающий".
      ** Существует мнение,  что поражение потерпели ахейцы.
См.  "Знание - сила", ј 3, 7, 1986 г., Л.Клейн, "Кто победил
в "Илиаде"?" и др. В нашем случае исход войны не имеет прин-
ципиального значения.

тенор со своими сородичами и многие другие.  Тит Ливии,  как
уроженец Венетии,* хорошо знал генеалогические предания  ве-
нетов-энетов.  И эти предания имели вполне реальную основу -
приход венетов в Северную Италию извне подтверждается архео-
логическими данными.
   Эней встречает на италийской земле не только врагов, но и
друзей. Таковыми оказались племена венетов и лигуров, встав-
шие под знамена троянских изгнанников.  Вождь венетов  Купа-
вон,  сын Кикна,  приводит Энею свою дружину. К нему мы вер-
немся несколько позже. Эней, в конце концов, добивается сво-
его, находит общий язык с царем Латином и женится на его до-
чери Лавинии.  Через некоторое время у них рождается сын Иу-
лАсканий.  От  отца  он принимает божественного покровителя,
оказывавшего поддержку Энею еще в Трое,  и утверждает его на
новой родине.  Время: XIII век до н.э. Направление распрост-
ранения культа:  Малая Азия (Троада) - Эгеида -  Апеннинский
полуостров. Так ли это? Вернее, только ли так это происходи-
ло в действительности? Ведь по другим источникам культ Апол-
лона проникает в Рим значительно позже,  в конце VI - нач. V
веков до н.э.  И проникает именно из античной Греции, где он
успел  оформиться  и  стать чем-то настолько греческим,  что
по-иному и не воспринимается. Но есть и совпадение - Аполлон
первым приходит на Апеннины,  все остальные "греческие" боги
идут по его следам.

                    "РАЗНОЗЕМНЫЕ НАРОДЫ"

   "Крик такой у троян раздавался по рати великой;
    Крик сей и звук их речей не у всех одинаковы были,
    Но различный язык разноземных народов союзных".

                      Гомер, "Илиада", IV, 436-438.


   Вернемся к Трое времен ее осады. И приглядимся к враждую-
щим сторонам.  На одной ахейцы,  они же аргивяне, они же да-
найцы - жители Пелопоннеса и островов Средиземноморья. Заод-
но с ахейцами и Ахилл со своей дружиной.  Его мы пока не бе-
рем  во внимание,  т.к.  он явный чужак среди осаждающих,  и
речь о нем пойдет

     * Венетия - современная Венеция и прилегающие земли.

отдельно. На другой - троянцы во главе с Приамом и  его  сы-
новьями,  а также, по перечислению Гомера, карияне, кавконы,
ликийцы, мизы, фригияне, меоняие - все малоазийские племена,
рядом с ними фракийцы во главе со своим царем Резом и пелас-
ги с лелегами, древнейшие обитатели Пелопоннеса, вытесненные
ахейцами.  Противоборствующие  стороны этнически разнородны,
несмотря на то,  что идет не межплеменная вражда,  а серьез-
ная, затяжная война за проливы и торговые пути. Причем геог-
рафия расселения защитников Трои значительно шире,  чем у их
противников ахейцев,  а этническая пестрота обороняющихся не
затушевалась даже веками, отделившими само событий от описа-
ния  его  в  поэме.  В памяти многих народов индоевропейской
языковой семьи  сохранились  легенды  о  выходе  их  предков
из-под Трои.  Даже скандинавы размещали свою прародину в Ве-
ликой Свитьод,  которая ассоциировалась у них то со  степями
Северного Причерноморья,  то с Малой Азией. Некоторые совре-
менные исследователи размещают в тех краях родину  индоевро-
пейцев как таковых.  Так это или нет,  неизвестно, во всяком
случае,  "перекресток" был оживленный.  И надо думать, что в
среде  тамошних богов царила не меньшая пестрота.  Но с ними
следует разобраться подробнее. В сознании Гомера и людей его
времени  (IX - VIII века до н.э.) жители Олимпа представляют
из себя пусть и сварливую,  но все же единую семью. И разде-
ляются  они  лишь в зависимости от симпатий к действующим на
земной сцене героям.  Но так ли это было в XIII веке до н.э.
под Троей?  Если приглядеться внимательней - никакой семьи и
не было.  У каждой стороны свои покровители  на  небесах.  У
ахейцев Афина Паллада,  Гермес,  Гера,  Гефест,  Посейдон. У
троянцев и их союзников - Аполлон, Артемида, Лето, Афродита,
Арей,  Ксанф.  В последней группе все боги негреческого, как
принято считать, малоазийского происхождения, в первой тако-
вых большинство.  Выходит,  не всегда Олимп был един. Больше
того, Гомер с высоты в пять веков приписывает ахейцам чуждых
богов,  о которых они сами могли знать только от соседей-ма-
лоазийцев.  Да и соплеменники и союзники Приама, скорее все-
го,  не  могли бы представить в своем воображении,  что ког-
да-нибудь их боги объединятся с богами непримиримых  врагов.
А сведут их в одну семью значительно позже античные "класси-
ческие" греки,  которые наверняка и не подозревали, что даже
в лагере обороняющихся было "сколько народов,  столько и бо-
гов",  или почти столько же. Средневековой нетерпимости в те
времена ни в Троаде,  ни в остальном мире не было - это было
в первую очередь на руку самим богам,  гулявшим по тогдашней
ойкумене.
   Но время было далеко не идиллическое.  Достаточно  вспом-
нить,  что  не  только профессиональные воины,  но и торгов-
цы-пираты не испытывали ни малейшей жалости к жителям  побе-
режья,  а те, в свою очередь, предавали смерти каждого выса-
дившегося с моря "без суда и следствия". И Аполлон, сын сво-
его времени,  ведет себя соответствующим образом. В "Илиаде"
он с самого начала насылает на ахейцев губительную язву,  он
жесток, порой коварен, во многом не уступает по невоздержан-
ности и мстительности Аресу, богу войны. И Ахилл для Аполло-
на не только противник, но и личный враг - Аполлон мстит то-
му за убийство своего сына Кикна (Лебедя). Интересное совпа-
дение,  с  другим Кикном и его сыном мы познакомились ранее.
Возвращаясь к Ахиллу,  мы видим,  что он герой поэмы,  но он
"злой герой",  он раскалывает единство ахейцев, именно в нем
видит автор причину всех бед и неудач.  И здесь  чувствуется
наложение нескольких преданий или легенд,  слившихся позже в
одно целое. Истоки же нелюбви к Ахиллу, повидимому, другие -
для ахейцев он ненадежный союзник,  чужак, а троянцами пред-
водитель мирмидонян воспринимается (или должен воспринимать-
ся) не просто врагом, одним из осаждающих, но и отступником,
переметнувшимся в чужой стан.  Что мы знаем об  Ахилле?  Лев
Диакон Калойский в своей "Истории", ссылаясь на Флавия Арри-
ана,  пишет:  "Пелеев сын Ахилл был родом екиф из небольшого
города Мирмикиона,  стоявшего близ озера Меотиса, и уже пос-
ле,  изгнанный скифами за необузданность, жестокость и высо-
комерие духа, он поселился в Фессалии. Ясным доказательством
этому служат покрой его плаща с пряжкой,  привычка сражаться
пешим, светло-русые волосы, голубые глаза, безусловная отва-
га, вспыльчивость и жестокость..." О вспыльчивости гомеровс-
кого героя напоминать не приходится,  она причина всех расп-
рей в стане осаждающих, упоминает Гомер и "русые кудри Пели-
да".  Лев Диакон называет Ахилла тавроскифом. Еще во времена
Овидия (I век до н.э.  - I век н.э.) Северное  Причерноморье
продолжало называться Ахилловой землей,  и там особо почита-
лись Аполлон и Артемида.  Ничего странного в этом нет, исто-
рики и археологи подтверждают,  что еще с IV - III тысячеле-
тий до н.э. "цикрумпонтийская зона" отмечена особо активными
контактами,  многосторонней культурной миграцией,  многочис-
ленными переселениями различных масштабов и в различных нап-
равлениях.
   Но для анатолийцев, жителей Малой Азии той эпохи, Аполлон
северянин. Он явно неравнодушен к гипербореям. И эта его лю-
бовь к обитателям севера,  память о них как о лучшем и спра-
ведливейшем народе,  по сути дела, конечно же, не память са-
мого Аполлона,  а выраженная в аллегорической  форме  память
народа - носителя его культа, или, по крайней мере, предста-
вителей этого народа. Но не будем забегать вперед.

                     НЕРАЗЛУЧНАЯ ТРОИЦА


   Классический образ юного красавца, светоносного бога, му-
сагета - покровителя изящных искусств настолько прочно вошел
в наше сознание, что трудно представить что-нибудь более не-
отторжимое от Олимпа.  Но, как выяснилось, не всегда Аполлон
чувствовал себя на Олимпе как дома. Многовековая обкатка об-
раза,  олитературивание его бесчисленными  поздними  мифами,
сказаниями и письменными произведениями дали свой результат.
И только отделяя один за другим поздние пласты мифотворчест-
ва, можно более или менее прояснить первоначальный облик бо-
жества. Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимо-
логии  имени Аполлон.  Некоторые исследователи предполагают,
что сам образ догреческого,  малоазийского,  а  возможно,  и
вовсе неиндоевропейского происхождения.  Что касается связей
с Малой Азией, то они, несомненно, есть, и о них вкратце го-
ворилось выше.  Поиски неиндоевропейских корней ни к чему не
привели - в мифологиях "близлежащих" народов  иных  языковых
общностей  аналогов  Аполлону  не обнаружено,  а искать их в
удаленных от Эгеиды областях мира,  скажем, в Китае или Аме-
рике,  просто  не  имеет смысла.  Попытаемся более тщательно
проанализировать то,  что нам знакомо в древней  Европе.  Но
прежде необходимо  совершенно точно определить время и место
действия, оговорясь сразу, что в другие эпохи мы перемещаем-
ся только для полноты картины. Итак, XVI - XIII века до н.э.
- время расцвета Микенского царства  и  прочного  господства
ахейцев в Средиземноморье. Ахейцы пришли с севера в XXI веке
до н.э., вытеснив остатки уцелевшего и не ассимилировавшего-
ся автохтонного населения Пелопоннеса пеласгов и хетлолувий-
цев в Малую Азию. "Уйдут" ахейцы после Трои, нашествия в XII
-  XI  веках,  опять-таки с севера,  дорийцев и повсеместной
экспансии "народов моря". Место действия - "циркумпонтийская
зона":  Подунавье,  Балканы,  Северное Причерноморье,  Малая
Азия, а также Эгеида и Пелопоннес.
   Почти тысячелетие  ахейцев  на  Балканском полуострове не
было мирным.  И что интересно,  в памяти "микенских  греков"
Аполлон предстает не только чуждым богом,  но и "великим гу-
бителем".  И приходит этот "губитель" вовсе не с Востока, из
Малой Азии,  а с севера.  Надо заметить, что направление это
вообще характерно для экспансий на полуостров. Античная Гре-
ция  и ее культура,  как таковая,  складывались в очень дли-
тельной и безжалостной борьбе многих народов. X. Коте счита-
ет, что распространение культа Аполлона показывает направле-
ние вторжения северных племен в Грецию.  Как область  проис-
хождения Аполлона он определяет Средний Дунай. Именно оттуда
в период позднебронзового века последовало вторжение  воинс-
твенных северных племен и на Балканы,  и в Грецию, и в Малую
Азию.  X.  Коте связывает эти племена с Восточной  культурой
Курганных  погребений и объединяет их на время южной экспан-
сии с племенами  сколотов,  выступивших  из  причерноморских
степей в XIV веке до н.э.
   Все вышесказанное в полной  мере  согласуется  с  данными
современной науки и накопленным ею материалом.  В ранний пе-
риод своего существования на Балканах  и  в  Средиземноморье
Аполлон  далек  от классического эллинистического типа - для
архаического Аполлона характерно наличие растительных  функ-
ций,  близость  к пастушеству и земледелию.  Одновременно он
демон смерти,  убийства,  освещенных  ритуалом  человеческих
жертвоприношений.  Аполлон еще не укладывается в олимпийскую
иерархию чинов,  он открыто соперничает с самим Зевсом, "ко-
ренным греком". Даже в гомеровские времена Аполлон своим по-
явлением на Олимпе все еще внушает ужас богам,  т.е. он про-
должает восприниматься чужаком и в VIII веке до н.э. Из это-
го можно сделать вывод,  что даже за шесть-семь веков пребы-
вания  в  этих  краях он не стал еще окончательно своим,  не
влился безболезненно в чужую семью, как это бывает с богами,
заимствованными мирным путем.
   По греческой мифологии, Аполлон сын Лето (Лато), брат Ар-
темиды.  Лето родила его на плавучем острове Астерия (переи-
менованном после этого в Делос и получившем статус "нормаль-
ного" острова),  и при этом ее дочь Артемида, родившаяся не-
посредственно перед Аполлоном (они близнецы), помогала роже-
нице и принимала роды.  При рассмотрении происхождения самой
Лето становится ясно, что и она на этой земле гостья. Иногда
пытаются вывести Лето непосредственно из Малой Азии,  связы-
вая  этимологически  ее  имя  с  лидийским  "Lada"  ("жена",
"мать"). Но связь эта при более глубоком рассмотрении оказы-
вается вторичной и для Греции,  и  для  Малой  Азии.  Истоки
культа на севере.  Академик Б-А.Рыбаков пишет:  "Первое,  на
что следует обратить внимание при ознакомлении  с  мифами  -
это  прочная  связь  всего цикла лето-артемидо-аполлоновских
мифов с севером,  с гиперборейцами,  жившими где-то на север
от Греции". Иной подход и не может дать объективной картины.
Сам Аполлон ежегодно на зиму отправляется в северные страны,
там он хранит свои стрелы, там живут племена, особо почитаю-
щие его и пользующиеся наибольшим покровительством божества.
Традиция считать гипербореев несуществующим,  мифическим на-
родом канула в прошлое под натиском фактов.  Причем они ока-
зались  значительно ближе к Средиземноморью,  чем это предс-
тавлялось ранее.  Надо сказать, что и гипербореи не забывали
своего  кумира  -  ежегодно они отправляют на остров Делос к
алтарю Аполлона священные дары, завернутые в пшеничную соло-
му. Б.А.Рыбаков детально проследил путь этих даров и устано-
вил те места,  откуда они отправлялись, а потому нет необхо-
димости останавливаться на этом моменте, - гипербореями ока-
зались праславяне и частично жившие по соседству балты. Про-
водя  параллель между Лето и Артемидой и славянскими богиня-
ми-рожаницами Ладой и Лелей,  Б.А.Рыбаков утверждает: "Связь
Лето-Лато  с  северной Ладой не подлежит сомнению".  Древний
вариант культа двух рожаниц пришел с севера на  юг.  Архаич-
ность же  этого  культа  уводит  нас  на  многие тысячелетия
вглубь времен. Причем следует отметить, что ареал этнографи-
ческого почитания "матери Ладо", "первобогини", "матери все-
го сущего" достаточно широк и связан не  только  со  средним
Дунаем, а включает в себя все территории праславян и все об-
ласти их дальнейшего расселения,  а также литовско-латышские
земли.
   Итак, Лето и Артемида искусно вплелись в раскидистое дре-
во греческой мифологии, обросли до неузнаваемости литератур-
ной плотью. Но это не помогло им скрыться от исследователей,
доказавших,  что  налицо перенос на юг более ранних культов,
оставивших свой след и на малоазийском побережье и в  прочих
местах. Но кто же все-таки Аполлон? Дадим небольшую информа-
цию к размышлению, сопоставим предварительно кое-что. Вот, к
примеру,  знаменитый делосский алтарь Аполлона, сделанный из
рогов коз, убитых Артемидой, имеет на севере двойника - храм
в Радигоще,  известный из "Хроники" Титмара Мерзенбургского.
В этом храме "опорные столбы заменены рогами различных  зве-
рей". Праславянские зольники с крестообразными глиняными ро-
гульками и алтари Аполлона из золы (сподии) с "рогатыми  ле-
пешками", а также многие другие соответствия на севере и юге
наводят на мысль, что "очевидно, какое-то близкое к Аполлону
божество,  может быть под иными именами,  почиталось другими
европейскими народами". А случайны ли связи италийских вене-
тов, энетов, потомков Энея и Иула, с венедами побережья Бал-
тийского моря,  снабжавших первых  янтарем  в  отдаленнейшие
времена  и вплоть до средневековья?  И,  как считают ученые,
культовые "солнечные колесницы" праславян,  венедов и прожи-
вавших поблизости кельтов не что иное, как аполлонова повоз-
ка, на которой он отправлялся в гости к гипербореям... Можно
привести множество интересных фактов. Но не будет отвлекать-
ся.
   Внешнее обличие  Аполлона - "варварское".  Он "длиниокуд-
рый", "не стригущий власов" (Гомер, "Илиада", XX, 68, 39). У
древних  греков,  а позже и римлян,  один из основных описа-
тельных эпитетов для "варваров"-северян - "длинноволосый, не
стригущий волос".

                      ЗАБЫТЫЙ ПРООБРАЗ


   Мы располагаем большим количеством  примеров,  когда  бо-
жество  с  определенным именем или мельчает с веками,  теряя
свои функции, постепенно сходит на нет, или же... "отбирает"
функции других богов,  становится многозначным,  выдвигается
на видное место в пантеоне.

           Б. А. Рыбаков, "Язычество древних славян", C.388


   Попытки найти  аналог Аполлону в стране гипербореев были.
И на самом деле,  некоторые функции Аполлона и, скажем, Сва-
рога или Даждьбога совпадали. Но совпадения эти носили общий
характер,  на их основании нельзя было сделать  определенных
выводов,  тем более что и лингвистически имена богов доволь-
но-таки далеки друг от  друга.  Объективности  ради  следует
сразу заметить,  что многочисленные попытки объяснить сходс-
тво культов Греции и Центральной и Восточной Европы делались
всегда  в одном направлении,  по которому аполлоновские мифы
распространяются из античного мира на север.  Сказывался ог-
ромный "авторитет" греческой мифологии, греческой культуры в
целом. И неизбежно эти попытки заводили исследователей в ту-
пик. Позднее влияние (в VII-III веках до н.э. и позже) апол-
лоновских мифов на северных соседей несомненно было,  исклю-
чать  его  никак  нельзя.  Но для середины II тысячелетия до
н.э.  говорить о нем не приходится. Кстати, и в расшифрован-
ных крито-микенских надписях Аполлона нет.  Божество, послу-
жившее прообразом Аполлона,  пока еще не перекочевало на юг,
а если оно и появилось в Средиземноморье, то не успело упро-
читься там. И для того, чтобы очередной раз не оказаться пе-
ред  неразрешимой загадкой,  наверное,  следует идти по пути
распространения культа Ладо-Лето.
   Первоначальные, коренные  функции Аполлона дают нам инте-
ресный ход рассуждений.  Аполлон - бог,  связанный с небом и
солнцем, стрелы его - жаркие лучи, которыми он губит посевы,
одновременно он пастух и  земледелец,  которому  приносят  в
жертву  первые ростки различных растений.  Так почему бы его
не попробовать сравнить на славянской почве  с  тем,  с  кем
связана  идея неба,  солнца,  небесного владыки,  ритуальных
костров в день летнего солнцестояния,  плодородия, олицетво-
рением которо