Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Фантастика. Фэнтези
   Научная фантастика
      Петухов Юрий. Рассказы и повести -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  -
о то- го, ни после. В 28 г. до н.э. в Риме на Палатике, рядом с императорским дворцом был построен храм Аполлона, один из богатейших в империи. В честь Аполлона были переименованы вековые (Столетние) игры, обычно связывавшиеся с божествами плодородия и земли. И даже был учрежден особый день Аполлона - 23 сентября. По Риму поползли упорные слухи, что Атия, мать Октавиаиа, зачала его от самого бога, проведя ночь в храме Аполлона. Но официально было объявлено лишь одно: Аполлон - покровитель рода Юлиев и, следовательно, самого Августа, усыновленного ранее Юлием Цезарем. В этом и была отгадка - последний из рода Юлиев достиг всех мыслимых вер- шин и теперь благодарил патрона за оказанное содействие. В данном случае нас не интересует подлинность родословной Ав- густа, как и его личность в целом. Но для того, чтобы прос- ледить бесчисленные трансформации божества, сочетавшего в себе разнообразные и противоречивые функции, и добраться до истоков культа, нам придется спуститься по ступенькам этой родословной в глубь веков. По "римскому мифу", род Юлиев берет начало от легенадрно- го Иула-Аскания, сына Энея. Последний хорошо известен как один из защитников Трои. Тит Ливии в своей "Римской истории" знакомит нас со злоключениями Энея, избежавшего жестокой расправы после взятия Трои ахейцами.** Эней вместе с войском на двадцати кораблях отправляется в долгий путь. Нет нужды описывать его скитания, они красочно изображены в "Энеиде" Вергилия. Важен сам факт: Эней отбыл из Малой Азии и прибыл в Лаврентскую область Италии. Он был не единственным - из Троады хлынула целая волна переселенцев, примерно в тех же краях оказался Ан- * Феб - эпитет, греч.: "сияющий", "блистающий". ** Существует мнение, что поражение потерпели ахейцы. См. "Знание - сила", ј 3, 7, 1986 г., Л.Клейн, "Кто победил в "Илиаде"?" и др. В нашем случае исход войны не имеет прин- ципиального значения. тенор со своими сородичами и многие другие. Тит Ливии, как уроженец Венетии,* хорошо знал генеалогические предания ве- нетов-энетов. И эти предания имели вполне реальную основу - приход венетов в Северную Италию извне подтверждается архео- логическими данными. Эней встречает на италийской земле не только врагов, но и друзей. Таковыми оказались племена венетов и лигуров, встав- шие под знамена троянских изгнанников. Вождь венетов Купа- вон, сын Кикна, приводит Энею свою дружину. К нему мы вер- немся несколько позже. Эней, в конце концов, добивается сво- его, находит общий язык с царем Латином и женится на его до- чери Лавинии. Через некоторое время у них рождается сын Иу- лАсканий. От отца он принимает божественного покровителя, оказывавшего поддержку Энею еще в Трое, и утверждает его на новой родине. Время: XIII век до н.э. Направление распрост- ранения культа: Малая Азия (Троада) - Эгеида - Апеннинский полуостров. Так ли это? Вернее, только ли так это происходи- ло в действительности? Ведь по другим источникам культ Апол- лона проникает в Рим значительно позже, в конце VI - нач. V веков до н.э. И проникает именно из античной Греции, где он успел оформиться и стать чем-то настолько греческим, что по-иному и не воспринимается. Но есть и совпадение - Аполлон первым приходит на Апеннины, все остальные "греческие" боги идут по его следам. "РАЗНОЗЕМНЫЕ НАРОДЫ" "Крик такой у троян раздавался по рати великой; Крик сей и звук их речей не у всех одинаковы были, Но различный язык разноземных народов союзных". Гомер, "Илиада", IV, 436-438. Вернемся к Трое времен ее осады. И приглядимся к враждую- щим сторонам. На одной ахейцы, они же аргивяне, они же да- найцы - жители Пелопоннеса и островов Средиземноморья. Заод- но с ахейцами и Ахилл со своей дружиной. Его мы пока не бе- рем во внимание, т.к. он явный чужак среди осаждающих, и речь о нем пойдет * Венетия - современная Венеция и прилегающие земли. отдельно. На другой - троянцы во главе с Приамом и его сы- новьями, а также, по перечислению Гомера, карияне, кавконы, ликийцы, мизы, фригияне, меоняие - все малоазийские племена, рядом с ними фракийцы во главе со своим царем Резом и пелас- ги с лелегами, древнейшие обитатели Пелопоннеса, вытесненные ахейцами. Противоборствующие стороны этнически разнородны, несмотря на то, что идет не межплеменная вражда, а серьез- ная, затяжная война за проливы и торговые пути. Причем геог- рафия расселения защитников Трои значительно шире, чем у их противников ахейцев, а этническая пестрота обороняющихся не затушевалась даже веками, отделившими само событий от описа- ния его в поэме. В памяти многих народов индоевропейской языковой семьи сохранились легенды о выходе их предков из-под Трои. Даже скандинавы размещали свою прародину в Ве- ликой Свитьод, которая ассоциировалась у них то со степями Северного Причерноморья, то с Малой Азией. Некоторые совре- менные исследователи размещают в тех краях родину индоевро- пейцев как таковых. Так это или нет, неизвестно, во всяком случае, "перекресток" был оживленный. И надо думать, что в среде тамошних богов царила не меньшая пестрота. Но с ними следует разобраться подробнее. В сознании Гомера и людей его времени (IX - VIII века до н.э.) жители Олимпа представляют из себя пусть и сварливую, но все же единую семью. И разде- ляются они лишь в зависимости от симпатий к действующим на земной сцене героям. Но так ли это было в XIII веке до н.э. под Троей? Если приглядеться внимательней - никакой семьи и не было. У каждой стороны свои покровители на небесах. У ахейцев Афина Паллада, Гермес, Гера, Гефест, Посейдон. У троянцев и их союзников - Аполлон, Артемида, Лето, Афродита, Арей, Ксанф. В последней группе все боги негреческого, как принято считать, малоазийского происхождения, в первой тако- вых большинство. Выходит, не всегда Олимп был един. Больше того, Гомер с высоты в пять веков приписывает ахейцам чуждых богов, о которых они сами могли знать только от соседей-ма- лоазийцев. Да и соплеменники и союзники Приама, скорее все- го, не могли бы представить в своем воображении, что ког- да-нибудь их боги объединятся с богами непримиримых врагов. А сведут их в одну семью значительно позже античные "класси- ческие" греки, которые наверняка и не подозревали, что даже в лагере обороняющихся было "сколько народов, столько и бо- гов", или почти столько же. Средневековой нетерпимости в те времена ни в Троаде, ни в остальном мире не было - это было в первую очередь на руку самим богам, гулявшим по тогдашней ойкумене. Но время было далеко не идиллическое. Достаточно вспом- нить, что не только профессиональные воины, но и торгов- цы-пираты не испытывали ни малейшей жалости к жителям побе- режья, а те, в свою очередь, предавали смерти каждого выса- дившегося с моря "без суда и следствия". И Аполлон, сын сво- его времени, ведет себя соответствующим образом. В "Илиаде" он с самого начала насылает на ахейцев губительную язву, он жесток, порой коварен, во многом не уступает по невоздержан- ности и мстительности Аресу, богу войны. И Ахилл для Аполло- на не только противник, но и личный враг - Аполлон мстит то- му за убийство своего сына Кикна (Лебедя). Интересное совпа- дение, с другим Кикном и его сыном мы познакомились ранее. Возвращаясь к Ахиллу, мы видим, что он герой поэмы, но он "злой герой", он раскалывает единство ахейцев, именно в нем видит автор причину всех бед и неудач. И здесь чувствуется наложение нескольких преданий или легенд, слившихся позже в одно целое. Истоки же нелюбви к Ахиллу, повидимому, другие - для ахейцев он ненадежный союзник, чужак, а троянцами пред- водитель мирмидонян воспринимается (или должен воспринимать- ся) не просто врагом, одним из осаждающих, но и отступником, переметнувшимся в чужой стан. Что мы знаем об Ахилле? Лев Диакон Калойский в своей "Истории", ссылаясь на Флавия Арри- ана, пишет: "Пелеев сын Ахилл был родом екиф из небольшого города Мирмикиона, стоявшего близ озера Меотиса, и уже пос- ле, изгнанный скифами за необузданность, жестокость и высо- комерие духа, он поселился в Фессалии. Ясным доказательством этому служат покрой его плаща с пряжкой, привычка сражаться пешим, светло-русые волосы, голубые глаза, безусловная отва- га, вспыльчивость и жестокость..." О вспыльчивости гомеровс- кого героя напоминать не приходится, она причина всех расп- рей в стане осаждающих, упоминает Гомер и "русые кудри Пели- да". Лев Диакон называет Ахилла тавроскифом. Еще во времена Овидия (I век до н.э. - I век н.э.) Северное Причерноморье продолжало называться Ахилловой землей, и там особо почита- лись Аполлон и Артемида. Ничего странного в этом нет, исто- рики и археологи подтверждают, что еще с IV - III тысячеле- тий до н.э. "цикрумпонтийская зона" отмечена особо активными контактами, многосторонней культурной миграцией, многочис- ленными переселениями различных масштабов и в различных нап- равлениях. Но для анатолийцев, жителей Малой Азии той эпохи, Аполлон северянин. Он явно неравнодушен к гипербореям. И эта его лю- бовь к обитателям севера, память о них как о лучшем и спра- ведливейшем народе, по сути дела, конечно же, не память са- мого Аполлона, а выраженная в аллегорической форме память народа - носителя его культа, или, по крайней мере, предста- вителей этого народа. Но не будем забегать вперед. НЕРАЗЛУЧНАЯ ТРОИЦА Классический образ юного красавца, светоносного бога, му- сагета - покровителя изящных искусств настолько прочно вошел в наше сознание, что трудно представить что-нибудь более не- отторжимое от Олимпа. Но, как выяснилось, не всегда Аполлон чувствовал себя на Олимпе как дома. Многовековая обкатка об- раза, олитературивание его бесчисленными поздними мифами, сказаниями и письменными произведениями дали свой результат. И только отделяя один за другим поздние пласты мифотворчест- ва, можно более или менее прояснить первоначальный облик бо- жества. Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимо- логии имени Аполлон. Некоторые исследователи предполагают, что сам образ догреческого, малоазийского, а возможно, и вовсе неиндоевропейского происхождения. Что касается связей с Малой Азией, то они, несомненно, есть, и о них вкратце го- ворилось выше. Поиски неиндоевропейских корней ни к чему не привели - в мифологиях "близлежащих" народов иных языковых общностей аналогов Аполлону не обнаружено, а искать их в удаленных от Эгеиды областях мира, скажем, в Китае или Аме- рике, просто не имеет смысла. Попытаемся более тщательно проанализировать то, что нам знакомо в древней Европе. Но прежде необходимо совершенно точно определить время и место действия, оговорясь сразу, что в другие эпохи мы перемещаем- ся только для полноты картины. Итак, XVI - XIII века до н.э. - время расцвета Микенского царства и прочного господства ахейцев в Средиземноморье. Ахейцы пришли с севера в XXI веке до н.э., вытеснив остатки уцелевшего и не ассимилировавшего- ся автохтонного населения Пелопоннеса пеласгов и хетлолувий- цев в Малую Азию. "Уйдут" ахейцы после Трои, нашествия в XII - XI веках, опять-таки с севера, дорийцев и повсеместной экспансии "народов моря". Место действия - "циркумпонтийская зона": Подунавье, Балканы, Северное Причерноморье, Малая Азия, а также Эгеида и Пелопоннес. Почти тысячелетие ахейцев на Балканском полуострове не было мирным. И что интересно, в памяти "микенских греков" Аполлон предстает не только чуждым богом, но и "великим гу- бителем". И приходит этот "губитель" вовсе не с Востока, из Малой Азии, а с севера. Надо заметить, что направление это вообще характерно для экспансий на полуостров. Античная Гре- ция и ее культура, как таковая, складывались в очень дли- тельной и безжалостной борьбе многих народов. X. Коте счита- ет, что распространение культа Аполлона показывает направле- ние вторжения северных племен в Грецию. Как область проис- хождения Аполлона он определяет Средний Дунай. Именно оттуда в период позднебронзового века последовало вторжение воинс- твенных северных племен и на Балканы, и в Грецию, и в Малую Азию. X. Коте связывает эти племена с Восточной культурой Курганных погребений и объединяет их на время южной экспан- сии с племенами сколотов, выступивших из причерноморских степей в XIV веке до н.э. Все вышесказанное в полной мере согласуется с данными современной науки и накопленным ею материалом. В ранний пе- риод своего существования на Балканах и в Средиземноморье Аполлон далек от классического эллинистического типа - для архаического Аполлона характерно наличие растительных функ- ций, близость к пастушеству и земледелию. Одновременно он демон смерти, убийства, освещенных ритуалом человеческих жертвоприношений. Аполлон еще не укладывается в олимпийскую иерархию чинов, он открыто соперничает с самим Зевсом, "ко- ренным греком". Даже в гомеровские времена Аполлон своим по- явлением на Олимпе все еще внушает ужас богам, т.е. он про- должает восприниматься чужаком и в VIII веке до н.э. Из это- го можно сделать вывод, что даже за шесть-семь веков пребы- вания в этих краях он не стал еще окончательно своим, не влился безболезненно в чужую семью, как это бывает с богами, заимствованными мирным путем. По греческой мифологии, Аполлон сын Лето (Лато), брат Ар- темиды. Лето родила его на плавучем острове Астерия (переи- менованном после этого в Делос и получившем статус "нормаль- ного" острова), и при этом ее дочь Артемида, родившаяся не- посредственно перед Аполлоном (они близнецы), помогала роже- нице и принимала роды. При рассмотрении происхождения самой Лето становится ясно, что и она на этой земле гостья. Иногда пытаются вывести Лето непосредственно из Малой Азии, связы- вая этимологически ее имя с лидийским "Lada" ("жена", "мать"). Но связь эта при более глубоком рассмотрении оказы- вается вторичной и для Греции, и для Малой Азии. Истоки культа на севере. Академик Б-А.Рыбаков пишет: "Первое, на что следует обратить внимание при ознакомлении с мифами - это прочная связь всего цикла лето-артемидо-аполлоновских мифов с севером, с гиперборейцами, жившими где-то на север от Греции". Иной подход и не может дать объективной картины. Сам Аполлон ежегодно на зиму отправляется в северные страны, там он хранит свои стрелы, там живут племена, особо почитаю- щие его и пользующиеся наибольшим покровительством божества. Традиция считать гипербореев несуществующим, мифическим на- родом канула в прошлое под натиском фактов. Причем они ока- зались значительно ближе к Средиземноморью, чем это предс- тавлялось ранее. Надо сказать, что и гипербореи не забывали своего кумира - ежегодно они отправляют на остров Делос к алтарю Аполлона священные дары, завернутые в пшеничную соло- му. Б.А.Рыбаков детально проследил путь этих даров и устано- вил те места, откуда они отправлялись, а потому нет необхо- димости останавливаться на этом моменте, - гипербореями ока- зались праславяне и частично жившие по соседству балты. Про- водя параллель между Лето и Артемидой и славянскими богиня- ми-рожаницами Ладой и Лелей, Б.А.Рыбаков утверждает: "Связь Лето-Лато с северной Ладой не подлежит сомнению". Древний вариант культа двух рожаниц пришел с севера на юг. Архаич- ность же этого культа уводит нас на многие тысячелетия вглубь времен. Причем следует отметить, что ареал этнографи- ческого почитания "матери Ладо", "первобогини", "матери все- го сущего" достаточно широк и связан не только со средним Дунаем, а включает в себя все территории праславян и все об- ласти их дальнейшего расселения, а также литовско-латышские земли. Итак, Лето и Артемида искусно вплелись в раскидистое дре- во греческой мифологии, обросли до неузнаваемости литератур- ной плотью. Но это не помогло им скрыться от исследователей, доказавших, что налицо перенос на юг более ранних культов, оставивших свой след и на малоазийском побережье и в прочих местах. Но кто же все-таки Аполлон? Дадим небольшую информа- цию к размышлению, сопоставим предварительно кое-что. Вот, к примеру, знаменитый делосский алтарь Аполлона, сделанный из рогов коз, убитых Артемидой, имеет на севере двойника - храм в Радигоще, известный из "Хроники" Титмара Мерзенбургского. В этом храме "опорные столбы заменены рогами различных зве- рей". Праславянские зольники с крестообразными глиняными ро- гульками и алтари Аполлона из золы (сподии) с "рогатыми ле- пешками", а также многие другие соответствия на севере и юге наводят на мысль, что "очевидно, какое-то близкое к Аполлону божество, может быть под иными именами, почиталось другими европейскими народами". А случайны ли связи италийских вене- тов, энетов, потомков Энея и Иула, с венедами побережья Бал- тийского моря, снабжавших первых янтарем в отдаленнейшие времена и вплоть до средневековья? И, как считают ученые, культовые "солнечные колесницы" праславян, венедов и прожи- вавших поблизости кельтов не что иное, как аполлонова повоз- ка, на которой он отправлялся в гости к гипербореям... Можно привести множество интересных фактов. Но не будет отвлекать- ся. Внешнее обличие Аполлона - "варварское". Он "длиниокуд- рый", "не стригущий власов" (Гомер, "Илиада", XX, 68, 39). У древних греков, а позже и римлян, один из основных описа- тельных эпитетов для "варваров"-северян - "длинноволосый, не стригущий волос". ЗАБЫТЫЙ ПРООБРАЗ Мы располагаем большим количеством примеров, когда бо- жество с определенным именем или мельчает с веками, теряя свои функции, постепенно сходит на нет, или же... "отбирает" функции других богов, становится многозначным, выдвигается на видное место в пантеоне. Б. А. Рыбаков, "Язычество древних славян", C.388 Попытки найти аналог Аполлону в стране гипербореев были. И на самом деле, некоторые функции Аполлона и, скажем, Сва- рога или Даждьбога совпадали. Но совпадения эти носили общий характер, на их основании нельзя было сделать определенных выводов, тем более что и лингвистически имена богов доволь- но-таки далеки друг от друга. Объективности ради следует сразу заметить, что многочисленные попытки объяснить сходс- тво культов Греции и Центральной и Восточной Европы делались всегда в одном направлении, по которому аполлоновские мифы распространяются из античного мира на север. Сказывался ог- ромный "авторитет" греческой мифологии, греческой культуры в целом. И неизбежно эти попытки заводили исследователей в ту- пик. Позднее влияние (в VII-III веках до н.э. и позже) апол- лоновских мифов на северных соседей несомненно было, исклю- чать его никак нельзя. Но для середины II тысячелетия до н.э. говорить о нем не приходится. Кстати, и в расшифрован- ных крито-микенских надписях Аполлона нет. Божество, послу- жившее прообразом Аполлона, пока еще не перекочевало на юг, а если оно и появилось в Средиземноморье, то не успело упро- читься там. И для того, чтобы очередной раз не оказаться пе- ред неразрешимой загадкой, наверное, следует идти по пути распространения культа Ладо-Лето. Первоначальные, коренные функции Аполлона дают нам инте- ресный ход рассуждений. Аполлон - бог, связанный с небом и солнцем, стрелы его - жаркие лучи, которыми он губит посевы, одновременно он пастух и земледелец, которому приносят в жертву первые ростки различных растений. Так почему бы его не попробовать сравнить на славянской почве с тем, с кем связана идея неба, солнца, небесного владыки, ритуальных костров в день летнего солнцестояния, плодородия, олицетво- рением которо

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору