ательность, существовало, конечно, и раньше.
   218  Представители  историко-аллегорического   метода   пытались   давать
расшифровку всем этим аллюзиям.
   219 Такой характер носит и прославление долгов  Панургом.  В  итальянской
литературе двусмысленная хвала была также весьма распространена.  См.  хвалы
Берни:  "Lode  del  debito"  ("Прославление   долгов")   и   известное   нам
прославление карточной игры.
   220 Интересный образец риторизованной  хвалы-брани  в  форме  комического
трактата - "Der Satyrische Pylgram"  (1666)  Гриммельсгаузена.  Подзаголовок
его: "Kalt und Warm, Wei? und Schwarz", т.е. "холодный  и  теплый,  белый  и
черный". В предисловии Гриммельсгаузен заявляет, что в мире, кроме бога, нет
ничего совершенного и нет ничего, кроме дьявола,  настолько  плохого,  чтобы
нельзя было бы его в каком-либо отношении похвалить. В трактате  обсуждаются
двадцать тем (человек, деньги, танцы, вино, женщины, оружие и порох,  война,
маскарад, медицина и др.),  причем  сначала  каждое  явление  прославляется,
потом порицается и, наконец, дается нечто вроде синтеза.
   221 Montaiglion, Recueil, t. I, pp. 11 - 16.
   222 Montaiglion, Recueil, t. III, pp. 15 - 18.
   223 Montaiglion, Recueil, , t. V, pp. 110 - 116.
   224 Интересно, что этот древний "блазон" англичан повторяет у  Лермонтова
Максим Максимыч. Он есть и у Шекспира (его употребляет Яго в "Отелло").
   225 В  конце  прошлого  века  стали  опубликовывать  интересный  материал
народных  блазонов  по  различным  провинциям  Франции.  Вот  некоторые   из
соответствующих фольклористских работ:  Gaidez  H.  et  Sebillot  P.  Blason
populaire  de  la  France.  Paris,  1884;  Canel.  Blason  populaire  de  la
Normandie, 1857; Banquier, Blason populaire  de  la  Franche  Comte,  Paris,
1897.
   226 Знаменитая соти Пьера Гренгора "Le jeu du Prince des sots" начинается
с призыва (Cry) к дуракам всех сословий; см. Picot. Recueil, t. II, p. 168.
   227 Интересную разработку темы двутелости в серьезном философском аспекте
дает Гете в своем стихотворении "Пария". Слияние хвалы и брани (в  отношении
к божеству) в тематическом (а не стилистическом) однотонном  плане  выражено
здесь так: И ему шепну я нежно, И ему свирепо крикну, Что  велит  мне  ясный
разум, Что взбухает грудь угрюмо. Эти мысли, эти  чувства  -  Вечной  тайной
будь они.
 				(Перевод А.Кочеткова)
   228 См. Carmina Popularia, изд. Bergk, фр. 18.
   229 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 418.
   230 После его смерти наследникам почти ничего не пришлось получить.  Даже
пенсия, завещанная им Рабле, по-видимому, так и не выплачивалась  последнему
из-за отсутствия средств.
   231 Идентификацию Гильома Дю Белле и Пантагрюэля последовательно проводит
Лот (с. 387 и далее).
   232 По-испански "garganta"  -  горло;  провансальский  язык  знает  слово
"gargantuon", что значит обжора; по-видимому, этимология  Gargantua  та  же,
что и у других героев, - горло, глотка.
   233  Хотя,  возможно,  что  какие-то  корни  в   национальном   языке   и
соответствующее им смутное осознание этимологического значения и были в этом
слове. Так полагает Сенеан (L`influence et la reputation de Rabelais, v. II,
p. 458).
   234 Современность поставила и "зеркало  комедии"  перед  лицом  ходульной
стилизаторской  латыни  цицеронистов.  Латынь  макаронников  -  реакция   на
цицеронианский пуризм гуманистов. Это вовсе не пародия на  кухонную  латынь:
латинский язык макаронников - синтаксически совершенно правильный  латинский
язык, но он наводнен словами родного языка с латинскими окончаниями. В формы
латинских конструкций вливается совершенно чуждый античности и классике  мир
современных вещей и понятий.
   235  Рабле,  например,  очень  любил  гасконский  диалект,  как  наиболее
энергичный и богатый бранными выражениями, jurons и проклятиями. Эту  любовь
он разделял со  всей  своей  эпохой.  Хвалебную  характеристику  гасконского
диалекта дает и Монтень ("Essays", кн. II, гл. XVII).
   236 Эта книжка была переиздана F.Noulet в Тулузе в 1892 г.
   237 Средневековье знало только примитивный комизм чужого  языка.  Так,  в
мистериях довольно обычны  речи  на  несуществующих  языках,  долженствующие
вызывать смех своею чуждостью и непонятностью. Более существенно  применение
комики чужих языков в знаменитом фарсе "Мэтр Пателен". Здесь  герой  говорит
на  бретонском,  фламандском,   лимузинском,   лоренском,   пикардийском   и
нормандском наречиях, а  в  заключение  -  на  макаронической  латыни  и  на
"Grimoire", то есть на несуществующем языке. Аналогичное явление  есть  и  у
Рабле в эпизоде с Панургом, отвечающим Пантагрюэлю на  семи  языках,  в  том
числе на двух несуществующих.
   238 О принципах переводов в XVI веке  писал  Этьен  Доле  "Способ  хорошо
переводить с одного языка на другой" (1540). Иоахим Дю Белле в своей "Защите
и возвеличении французского языка" (1540) также уделяет  принципам  перевода
значительное место. О переводах этой эпохи см. кн.: Villey  P.  Les  sourses
d'idees au XVIe siecle, 1912. Очень  ценные  анализы  переводческих  методов
эпохи дает Sturel R. Amyot, traducteur  de  Plutarque.  Paris,  1909  (здесь
дается анализ первоначального текста перевода Амио, причем вскрываются общие
тенденции переводчиков XVI в.).
   239 Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 82.
   240 Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 250.
   241 "Только поистине божественная дерзость и бесстыдство  Пульчинеллы,  -
говорит Дитерих, -  способны  осветить  для  нас  характер,  тон,  атмосферу
античного фарса и ателлан" (Dieterich A. Pulcinella, 1897, S. 266).
   242 Народ, конечно, и сам участник драмы мировой истории,  но  от  других
участников он отличается  (помимо  других  отличий)  способностью  и  правом
смеяться амбивалентным смехом.
   243  Настоящая  статья  представляет  собой   фрагмент   из   диссертации
М.М.Бахтина "Рабле в истории реализма",  не  вошедший  в  книгу  "Творчество
Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса".
   244 Подчеркнем совершенно карнавальный образ игры в дурачки в-преисподней
в рассказе "Пропавшая грамота".
   245 См: Кеведо. Видения (писались в 1607 - 1613 гг., изданы в  1627  г.).
Здесь в аду проходят представители различных классов и профессий и отдельных
пороков и человеческих слабостей. Сатира почти лишена глубокой  и  подлинной
амбивалентности.
   246 Понятие "сатира" здесь  употребляется  в  том  точном  смысле  слова,
который установлен автором в книге  "Творчество  Франсуа  Рабле  и  народная
культура средневековья и Ренессанса".