конечно,  знал  Аристофана:  в  числе  дошедших  до   нас
одиннадцати книг с экслибрисом Рабле имеется и том  Аристофана  в  латинском
переводе, но следов влияния его в романе мало. Некоторая близость в  методах
комики (ее  не  следует  преувеличивать)  объясняется  родством  фольклорных
карнавальных  источников.  Единственную  сохранившуюся  сатирову   драму   -
"Циклоп" Еврипида - Рабле отлично знал; он два  раза  цитирует  ее  в  своем
романе, и она, безусловно, имела на него некоторое влияние.
   60 Характер античной эрудиции самого  Рабле  и  его  эпохи,  их  вкусы  и
предпочтения в выборе античных источников  отлично  вскрывает  J.Plattard  в
своей книге "L'oeuvre de  Rabelais  (Sources,  invention  et  composition)",
1910. Дополнением к ней может служить книга об источниках Монтеня: Villey P.
Sources et evolution des Essais de Montaigne, Paris, 1910. Уже Плеяда вносит
некоторые изменения в этот отбор античного наследия, подготовляя XVII век  с
его определенной и четкой установкой на "классическую" античность.
   61 "Ранний буржуазный реализм". - Сб. под ред. Н.Я.Берковского, Л.  1936,
с. 162.
   62 См. Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, т. 3, с. 45 - 48.
   63 См. Boulanger J. Rabelais  a  travers  les  ages,  p.  34.  См.  также
специальную статью Clouzot H. Ballets de Rabelais au XVII siecle  (Rev.  Et.
Rab., t. V, 90).
   64 Еще и в новейшее  время  во  Франции  создаются  комические  оперы  на
раблезианском материале: "Панург" Массне  (пост.  в  1913  г.),  "Гаргантюа"
Мариотта (пост. в 1935 г. в Opera-comique).
   65 Эти изучения получили свое выражение (частичное) в сцене маскарада  во
второй части "Фауста".
   66 В XVI веке о них упоминают Этьен Пакье и Анри Этьен.
   67  В  "La  Foire  Saint-Germain"  в  его  "Recueil  de   quelques   vers
burlesques",  1648.  Описание  Сен-Жерменской  ярмарки  с  ее  карнавальными
увеселениями имеется и у  Сореля  в  его  незаконченном  романе  "Polyandre,
histoire comique", 1648.
   68 Приводим этот отрывок в русском переводе:
   "Маро и Рабле совершили непростительный  грех,  запятнав  свои  сочинения
непристойностью: они оба обладали таким  прирожденным  талантом,  что  легко
могли бы обойтись без нее, даже угождая тем, кому смешное  в  книге  дороже,
чем высокое. Особенно трудно понять Рабле:  что  бы  там  ни  говорили,  его
произведение  -  неразрешимая  загадка.  Оно  подобно  химере  -  женщине  с
прекрасным лицом, но с ногами и хвостом  змеи  или  еще  более  безобразного
животного: это чудовищное сплетение высокой  утонченной  морали  и  грязного
порока. Там, где Рабле дурен, он переходит за пределы дурного, это  какая-то
гнусная снедь для черни; там, где хорош, он  превосходен  и  бесподобен,  он
становится изысканнейшим из возможных блюд" (см. Жан де Лабрюйер,  Характеры
или нравы нынешнего века, перев. Э.Линецкой и Ю.Корнеева, М.-Л. 1964, гл. 1,
43, с. 36 - 37).
   69 Принадлежность "Краткого пояснения" самому Рабле можно  считатъ  почти
совершенно достоверной.
   70 Вот полное заглавие  этого  издания:  "Le  Rabelais  moderne,  ou  ses
oeuvres mises a la portee de la plupart des lecteurs" (восемь томиков).
   71  Но,  конечно,  и  в  новое  время  делаются  разного   рода   попытки
расшифровать роман Рабле как своего рода криптограмму.
   72  Особую  функцию  и  художественный  смысл  эпизода  с  подтирками  мы
раскрываем в VI главе.
   73 После 1759 г., когда Вольтер перечел "Гаргантюа", его отношение  стало
более благоприятным, но существо его изменилось мало: он ценит Рабле  прежде
всего и почти исключительно за его антиклерикализм.
   74 В XIX веке издание "очищенного" Рабле проектировала Жорж Санд (в  1847
г.), но ее проект не был осуществлен.
   Рабле в переделке для юношества, насколько нам известно, впервые появился
в 1888 г.
   75 Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 16.
   76  Правда,  Рабле   отлично   понимал   и   всю   относительность   этой
прогрессивности.
   77 Самой распространенной формой  редуцированного  смеха  в  новое  время
(особенно начиная с романтизма) является ирония. Проблеме  иронии  посвящена
очень интересная книга  швейцарского  ученого:  Allemann  Beda,  Ironie  und
Dichtung  (1956).  В  книге  анализируются  понимание  и  формы   иронии   у
Фр.Шлегеля, Новалиса, Зольгера, Кьеркегора, Ницше, Томаса  Манна  и  Музиля.
Анализы Аллемана отличаются глубиной и тонкостью, но он понимает иронию  как
чисто литературное явление и не раскрывает ее  связей  с  народной  смеховой
культурой.
   78 Напомним соответствующие анализы А.Дитериха в его книге "Пульчинелла".
   79 Пушкинский Моцарт принимает и смех и пародию, а хмурый агеласт Сальери
их не понимает и боится. Вот диалог между ними после игры слепого  скрипача:
Сальери.	И ты смеяться можешь? Моцарт.	Ах, Сальери!
 				Ужель и сам ты не смеешься?
 	Сальери.	Нет.
 				Мне не смешно, когда маляр негодный
 				Мне пачкает Мадонну Рафаэля,
 				Мне не смешно, когда фигляр презренный
 				Пародией бесчестит Алигьери
 				..........................................
   ("Моцарт и Сальери", сцена I).
   80 Мы не ставим здесь, конечно, проблемы романтизма во всей ее сложности.
Нам важно в романтизме лишь то, что помогло ему открыть и понять (хотя и  не
до конца) Рабле и вообще гротеск.
   81  В  эти  переломные  эпохи   народная   культура   с   ее   концепцией
незавершенного бытия и веселого времени оказывает могучее влияние на большую
литературу, как это особенно ярко проявилось в эпоху Ренессанса.
   82 "Oeuvres de Francois  Rabelais.  Edition  critique  publiee  par  Abel
Lefranc (Professeur au college de France), Jaques Boulanger, Henri  Clouzot,
Paul Dorneaux, Jean Plattard et Lazare Sainean". (Первый том  вышел  в  1912
г., пятый ("Третья книга") - в 1931 г.)
   83 Вот основные биографические работы, касающиеся  отдельных  периодов  в
жизни Рабле: Dubouchet, Rabelais a Montpellier, 1887; Heu1hard A.  Rabelais,
ses Voyages en Italie et son exil a Metz, 1891; Bertrand A. Rabelais a Lyon,
1894; P1attard J. Adolescence de Rabelais en Poitou, 1923.
   84 Febvre Lucien. Le probleme de 1'incroyance au XVI siecle. La  religion
de Rabelais, Paris, 1942.
   85 См. Декс П. Семь веков романа, М. 1962, с. 121. См. также  развернутую
критику Февра в книге Л.Е.Пинского "Реализм эпохи Возрождения", М. 1961,  с.
106 - 114.
   86 Веселовский А.Н. Избранные статьи, Л. 1939.
   87 См. Фохт Ю. Рабле, его жизнь и творчество, 1914 г. Следует  упомянуть,
хотя это и не имеет прямого отношения к  русской  литературе  о  Рабле,  что
лектор французского языка бывшего С.-Петербургского университета Jean Fleury
опубликовал в 1876 - 1877 гг. в Париже двухтомную компилятивную монографию о
Рабле, для своего времени неплохую.
   88 См. более подробную критику этого образа Веселовского в гл. II.
   89 См. Сборник статей в честь ак. А.И.Соболевского, Л. 1928.
   90 См. Ученые записки Московского  гос.  пед.  института,  1935,  вып.  1
(кафедра истории всеобщей литературы).
   91 Первоначально концепция Л.Е.Пинского была  изложена  им  в  статье  "О
комическом у Рабле" (см. "Вопросы литературы" за 1959 г., ј 5).
   92 А.С.Пушкин: "Стихи, сочиненные  ночью  во  время  бессонницы";  вторая
строка в редакции В.А.Жуковского.
   93 См. "Roman du Fauvel" в "Histoire litteraire de la France", XXXII,  p.
146: "L'un getoit le bren au visage... L'autre getoit le sel au puis",  т.е.
"один бросает дерьмо в лицо, другой - соль в колодец".
   94 У Ганса Сакса, например, есть масленичная "Игра о дерьме".
   95 См. "Однотомник" Рабле, изд. L.Moland "Francois Rabelais. Tout ce  qui
existe de ses oeuvres", p. 478.
   96 Это расширенная и измененная редакция "Великой хроники". Имеется в ней
и ряд заимствований из "Пантагрюэля". Издана она, вероятно, в 1534 г.  Автор
ее Francois Gerault.
   97 В мировой литературе и  особенно  в  анонимном  устном  творчестве  мы
найдем многочисленные примеры  сплетения  агонии  с  актом  испражнения  или
приурочения  момента   смерти   к   моменту   испражнений.   Это   один   из
распространеннейших способов снижения  смерти  и  самого  умирающего.  Можно
назвать этот тип снижения "темой Мальбрука". Из большой литературы я  назову
здесь  только  замечательную,  подлинно   сатурналиевскую,   сатиру   Сенеки
"Отыквление", где император Клавдий умирает как раз в момент испражнения.  У
самого Рабле "тема Мальбрука" встречается в разных вариациях. Например, люди
на "Острове ветров" умирают, испуская газы, причем душа у них выходит  через
задний проход. В другом месте он приводит в пример  римлянина,  умершего  от
того, что он издал некий звук в присутствии императора.
   Подобные образы снижают не только самого  умирающего,  -  они  снижают  и
отелеснивают самую смерть, превращают ее в веселое страшилище.
   98 Типичную формулу для презрительно-снисходительного отношения к Рабле и
его веку дал и Вольтер (в "Sottisier"):
   "Маро, Амио и Рабле хвалят так, как обычно хвалят маленьких детей,  когда
им случайно удается сказать что-нибудь  хорошее.  Этих  писателей  одобряют,
потому что презирают их век, а детей - потому  что  ничего  не  ждут  от  их
возраста". Это чрезвычайно характерные слова для отношения  просветителей  к
прошлому и, в частности, к XVI веку. Увы, их слишком часто повторяют  в  той
или иной форме еще и в наше  время.  Необходимо  раз  навсегда  покончить  с
совершенно ложными представлениями о наивности XVI века.
   99 См. по этому вопросу C1ouzot H. L'ancien theatre en Poitou, 1900.
   100 Эта студенческая рекреативная литература  была  в  значительной  мере
частью площадной культуры и по своему социальному характеру была  близка,  а
иногда и прямо сливалась с народной культурой. В  числе  безымянных  авторов
произведений гротескного реализма (особенно, конечно, его  латинской  части)
было, вероятно, немало студентов или бывших студентов.
   101 Даже творчество Гете в известной степени еще  регулировалось  сроками
франкфуртской ярмарки.
   102 Это сочетание в одном лице серьезного  ученого-эрудита  и  поставщика
ярмарочной, карнавальной литературы - характерное явление эпохи.
   103  Зато  биографическая  легенда  о  Рабле  изображает  нам   его   как
народно-площадную  карнавальную  фигуру.  Жизнь  его,  по   легенде,   полна
всяческих мистификаций, переодеваний,  шутовских  проделок.  Л.Молан  удачно
называет Рабле легенды "un  Rabelais  de  caremprenant",  т.е.  "масленичный
Рабле" (или "карнавальный Рабле").
   104 Правда, Буркхардт имел в виду не столько народно-площадные праздники,
сколько придворные, вообще официальные праздники Ренессанса.
   105 До нас дошел, например, пародийный рецепт, рекомендующий средство  от
лысины, относящийся к раннему средневековью.
   106 Сифилис появился в Европе в последние  годы  XV  века.  Он  назывался
"maladie  de  Naple".  Другое  вульгарное  название  сифилиса  "gorre",  или
"grand'gorre".  "Gorre"  -  роскошь,  помпа,   "grand'gorre"   -   пышность,
великолепие, роскошь В 1539 г.  вышло  произведение  "Le  Triomphe  de  tres
haulte et puissante  Dame  Verole",  т.е.  "Прославление  весьма  знатной  и
могущественной дамы Вероль" (verole, т.е.  сифилис,  по-французски  женского
рода).
   107 Лукиан написал комическую трагедию в стихах "Трагоподагра" (герои  ее
- Подагр и Подагра, врач, палач и хор).  Младший  современник  Рабле  Фишарт
написал "Podagrammisch Trostbuchlin"; здесь он дает ироническое прославление
подагры,  которую  он  рассматривает  как  последствие   жирного   безделья.
Амбивалентное прославление болезни (преимущественно сифилиса и подагры), как
мы сказали, очень распространенное явление той эпохи.
   108 Этот многоликий адресат  ближайшим  образом  -  площадная  ярмарочная
толпа, окружающая балаганные подмостки, это - многоликий читатель  "Хроник".
На этого многоликого адресата  и  сыплются  хвала  и  брань:  ведь  одни  из
читателей  -  представители  старого,  умирающего  мира  и  мировоззрения  -
агеласты  (т.е.  люди,   не   умеющие   смеяться),   лицемеры,   клеветники,
представители тьмы, другие -  представители  нового  мира,  света,  смеха  и
правды;  но  все  они  составляют  одну  толпу,  один  народ,  умирающий   и
обновляющийся; и этот один народ и прославляют и проклинают одновременно. Но
это только ближайшим образом, а дальше - за толпой, за народом -  весь  мир,
неготовый и незавершенный, умирая рождающий и родившийся, чтобы умереть.
   109 В  русском  переводе  Н.М.Любимова  это  передано  так:  "Все  они  -
вертишейки,  подслушейки,  подглядуны,   бл..уны,   бесопослушники,   сиречь
наушники, вот она, их ученость". Адекватный перевод  этого  места,  конечно,
совершенно невозможен.
   110 Одна  из  таких  гравюр,  заимствованная  из  одной  книги  1534  г.,
воспроизведена в монографии Г.Лота (Lote G: La vie et l'oeuvre  de  Francois
Rabelais. Paris, 1938, p. 164 - 165, табл. VI).
   111 У нас еще до сих пор живо выражение "последний крик  моды"  ("dernier
cri").
   112 См. о "Криках Парижа" кн.: Franklin Alfred, Vie  privee  d'autrefois,
I, L'Annonce et la Reclame, Paris, 1887; здесь показаны крики Парижа  разных
эпох. См. также Kastner  J.G.  Les  Voix  de  Paris,  essai  d'une  histoire
litteraire et musicale des eris populaires, Paris, 1857.
   113 Например,  во  время  карнавала  в  Кенигсберге  в  1583  г.  мясники
изготовили колбасы весом  в  четыреста  сорок  фунтов,  ее  несли  девяносто
мясников. В 1601 г. колбаса весила уже девятьсот фунтов. Впрочем, и  сегодня
еще можно видеть грандиозные колбасы или кренделя - правда, бутафорские -  в
витринах колбасных и булочных.
   114 Из раблезистов значение "криков  Парижа"  для  романа  Рабле  отметил
Л.Сенеан в своей замечательно богатой по  материалу  книге  о  языке  Рабле,
Однако Л.Сенеан не вскрывает всей полноты этого  значения  и  ограничивается
лишь указанием прямых аллюзий на эти  "крики";  в  романе  Рабле  (см.:  "La
lanque de Rabelais", t. I, 1922, p. 275).
   115 Об исторических изменениях речевых норм  в  отношении  непристойности
см. Brunot Ferd. Histoire de la langue francaise, t. IV, гл. V  "L'honnetete
dans la langage".
   116 Когда "Пасха господня" умерла, Ей наследовал "Добрый день господень",
Когда ж и "Добрый день господень" почил и умер, На смену  ему  пришло  "Черт
меня побери". А после его смерти мы  услышали  "Честное  слово  благородного
человека".
   117 Рабле делает аллюзию на какую-то  легенду,  связывающую  мученичество
этого святого с печеными яблоками (снижающий карнавальный образ).
   118 Это не полная травестия, а только травестирующая  аллюзия.  Подобного
рода рискованные аллюзии весьма обычны в  рекреационной  литературе  "жирных
дней" (т.е. в гротескном реализме).
   119 Они клянутся богом, его зубами, его головой, Его телом, его  животом,
бородой и глазами; Они хватают его за все  места,  Так  что  он  оказывается
изрублен весь, Как мясо на фарш для пирожков.
   120 Sainean L. L'influence la reputation de rabelais,  v.  II,  1923,  p.
472.
   121 Впрочем, и в высоком эпическом плане  встречаются  изображения  битвы
как пира, например в нашем "Слово о полку Игореве".
   122 Эти два слова связаны в тексте самого Рабле: в четвертой  книге,  гл.
XVI, фигурирует такое проклятие - "A tous les millions  de  diables  qui  te
puisserit anatomiser la cervelle et en faire des entommeures".
   123 Сенека говорит об этом в  "Отыквлении".  Мы  уже  упоминали  об  этой
замечательной сатурналиевской сатире  о  развенчании  умершего  короля  и  в
момент смерти (он умирает во время  акта  испражнения),  и  после  смерти  в
загробном царстве, где он превращается в  "смешное  страшилище",  в  жалкого
шута, раба и проигравшегося игрока.
   124  Осел  был  также  одним  из  образов   народно-праздничной   системы
средневековья, например, в "празднике осла".
   125 В качестве параллельного высокого  образа  развенчания  упомянем  наш
древний обряд предсмертного  развенчания  и  пострига  царей:  при  этом  их
переодевали  в  монашескую  рясу,  в  которой  они  умирали.  Всем  известна
пушкинская сцена предсмертного  пострига  и  переодевания  Бориса  Годунова.
Здесь почти полный параллелизм образов.
   126 Отголоски этого сохраняются и в последующей  литературе,  особенно  в
той, которая связана с раблезианской линией, например, у Скаррона.
   127 Такую же карнавальную пару мы встречаем и на "острове  сутяг".  Кроме
краснорожего сутяги, которого выбрал брат Жан, здесь  был  также  высокий  и
худой сутяга, который роптал на этот выбор.
   128  Подобные  комические  пары  -  весьма   древнее   явление.   Дитерих
воспроизводит в своей книге "Pullcinella" комическое изображение хвастливого
воина и его оруженосца на одной античной вазе  из  Нижней  Италии  (собрание
Гамильтона). Сходство воина и  оруженосца  с  фигурами  Дон-Кихота  и  Санчо
поражающее (только обеим фигурам придан громадный  фалл)  (см.  Dietrich  A.
Pullcinella, S. 329).
   129 Желтый и зеленый - это, по-видимому, "ливрейные" цвета дома де Баше.
   130 В эротическом смысле употреблялось также и слово "кегли"  (quille)  и
"играть в кегли". Все эти выражения, придающие удару, палке,  кию,  бубну  и
т.п. эротическое значение, очень часто встречаются и у современников  Рабле,
например, в  уже  упоминавшемся  нами  произведении  "Triomphe  de  la  dame
Verolle".
   131 Мотив превращения крови в вино мы находим и в "Дон-Кихоте", именно  -
в эпизоде боя героя с винными бурдюками, которые он принимает за  великанов.
Еще более интересная разработка этого мотива есть в "Золотом  осле"  Апулея.
Люций убивает у дверей дома людей,  которых  принимает  за  разбойников;  он
видит пролитую им кровь. Наутро его  привлекают  к  суду  за  убийство.  Ему
угрожает смертная  казнь.  Но  оказывается,  что  он  стал  жертвой  веселой
мистификации. Убитые - просто мехи с вином. Мрачный суд оборачивается сценой
всеобщего веселого смеха.
   132 В итальянском (не макароническом)  произведении  Фоленго  "Orlandino"
есть совершенно карнавальное описание турнира Карла Великого: рыцари  скачут
на ослах, мулах и коровах, вместо щитов  у  них  корзины,  вместо  шлемов  -
кухонная посуда: ведра, котелки, кастрюли.
   133 Все эти представители старой власти и старой правды,  говоря  словами
К.Маркса, - лишь комедианты миропорядка, "действительные герои которого  уже
умерли" (см. Маркс К. и Энгельс  Ф.  Сочинения,  т.  1,  с.  418).  Народная
смеховая культура воспринимает все их претензии (на незыблемость и вечность)
в перспективе все сменяющего и все обновляющего времени.
   134 См. кн. IV. гл. XIII.
   135 В каноническом издании первых двух книг романа (изд. 1542  г.)  Рабле
вообще уничтожил  все  прямые  аллюзии  на  Сорбонну,  заменив  самое  слово
"сорбоннист" словом "софист".
   136 "Теологическая выпивка" и  "теологическое  вино"  -  хорошая  выпивка
(снижающая травестия).
   137 В  сущности,  каждый  праздничный  день  развенчивает  и  увенчивает,
следовательно,  имеет  и  своего  короля,  и  королеву.  См.  этот  мотив  в
"Декамероне", где на каждый день праздничных бесед избирается свой король  и
своя королева.
   138 Две фигуры народного праздника "vendange"  определили  весь  характер
эпизода: фигура Bon-Temps  определила  его  идею  (конечная  победа  мира  и
всенародного благосостояния - избытка), а  фигура  его  жены  Mere  Folle  -
фарсово-карнавальный стиль эпизода.
   139 В своем свободном переводе этой книги  Фишарт  чрезвычайно  усиливает
момент  праздничности,  но  освещает  его  в  духе  гробианизма.   Грангузье
страстный почитатель всех праздников, потому что на них полагается  пировать
и дурачиться. Дается длинное  перечисление  немецких  праздников  XVI  века:
праздник  св.  Мартина,  масленица,  праздник  освящения  церкви,   ярмарка,
крестины и др. Праздники заходят за праздники, так  что  весь  годовой  круг
Грангузье состоит только из праздников. Для  Фишарта-моралиста  праздники  -
это обжорств