ка. Сотрудничал с выдающимся ученым Г.  Н.
Потаниным.

Часть четвертая

     Глава 1

     1. Возникновение и практика школы тибетской медицины в Санкт-Петербурге
были связаны с деятельностью бурятского врача Бадмаева, который впоследствии
играл  значительную роль  при  дворе  как  личный  врач  неизлечимо больного
наследника Алексея.

     2.  Йога  (санскр.  "связь, соединение")  -  религиозно-идеалистические
учения, возникшие в Древней Индии; система мистических методов физического и
духовного  воспитания  личности. Последнее  имеет  определяющее значение как
средство  достижения  высшей степени  самосовершенствования, познания  мира,
"просветления". Наиболее известны четыре направления Йоги, которые дополняют
друг  друга:  джнана-йога  (метод  познания),  карма-йога  (путь  действия),
бхакти-йога (путь любви к богу) и раджа-йога, более известная как хатха-йога
(путь господства над собственным телом). Последняя, по воззрениям "йогинов",
самостоятельного  значения  не  имеет,  а   лишь  помогает   сосредоточию  и
внутреннему самоуглублению.

     3.  Архат -  (санскр. "достойный")  -  в  буддизме  человек,  достигший
высшего совершенства путем аскезы, самоограничения и  подвижничества. Архата
наделялся  различными сверхъестественными  способностями. Ему приписывали, в
частности, господство над волей богов.

     Глава 2

     1. Консистория  - подчиненный  архиерею  (главе епархии,  архиепископу)
коллегиальный   орган  с  церковно-административными   и  церковно-судебными
функциями. Во главе Томской консистории, под началом которой находились  как
приходы, так  и  Алтайская  духовная миссия,  в этот  период  стоял  будущий
митрополит  Коломенский  и  Московский  Макарий  -  человек  умный,   хорошо
образованный, волевой и жесткий.


     Глава 4


     1.  "Тайные слова приветствия" такого  рода на Алтае не известны. Здесь
мы вновь  имеем дело с вольным переносом философских аллегорий Н. К.  Рериха
на действительные события, в то  время как  указанные абстрактные построения
выдающегося  художника и мыслителя  не имеют никакого  отношения к  реальной
жизни Алтая 1900-х годов.

     Глава 7

     1.  Вольное  толкование одного  из положений  Н. К. Рериха  о тождестве
Шамбалы, Беловодья, Ойрот-хана. Фактами не подтверждается.

     2. Черга возникает как  русское старообрядческое селение.  Переселенная
миссией на Алтай часть крещеных телеутов из Кузнецкого уезда основывает улус
Б. Чергу.  Третий улус - М. Черга - также связан с деятельностью миссии. Все
три селения были русского облика, а со  временем и число русского  населения
увеличилось.

     Глава 9

     1. Вооруженный разбой не был свойствен алтайцам ни в прошлом, ни в наши
дни.   Все    компетентные   исследователи   (путешественники,   миссионеры,
статистики,  этнографы)  всегда  отмечали  сугубое  миролюбие  и  добродушие
коренного населения Горного Алтая, стремление избежать кровопролития и т. п.

Часть пятая

     Глава 1

     1.  На  шаманский  плащ  или  специальную  шубу   нашивались  различные
предметы: различной длины жгуты, изображающие змей, шкурки некоторых  мелких
зверьков,  металлические  подвески, медные  зеркала,  куколки  - изображения
небесных дев и колокольчики  -  голоса  этих  персонажей, бубенцы, иногда  -
бахрома из перьев  филина или совы. Все это имело  сложную  символику,  было
необходимо для успеха камлания и т.  д. Шаманское  облачение бережно хранили
вместе  с бубном и одевали  непосредственно перед  камланием,  обычным людям
трогать его не рекомендовалось.

     2. Такое представление  о  браке не совсем верно.  Калым,  уплачиваемый
родителями жениха за будущую невесту, уравновешивался приданым с ее стороны;
то  и  другое  расценивалось как  "обзаведение"  молодых.  Выплата  калыма у
алтайцев не рассматривалась как покупка жены. В обществе, где царило обычное
право (а не шариат,  как  у мусульман!),  женщина  не  могла быть  предметом
купли-продажи. Она  имела право на добрачную свободу, право выбора, в случае
обиды или похищения могла обратиться за защитой  в зайсанский суд или просто
вернуться в дом отца и т. д.

     3.  Шаманы  различались  между  собой:  были обращавшиеся  к  "светлому
Ульгеню" "белые" камы, и камлавшие Эрлику "черные" камы;
     существовали "рымчи" - предсказатели, и "ярынчи" - гадатели по бараньей
лопатке  и  т.  п.  Шаманы  отнюдь  не  сосредотачивали  в своих  руках всей
культовой практики,  да  и  деятельность  их  не  обязательно  выражалась  в
камлании только.  Были важные  ритуалы, куда  камов не допускали совсем, или
такие  обряды,  которые   проводились  лицами,  не  камлавшими  никогда,  но
связанными с сакральной деятельностью (билер-кижи).

     Шаманизм  к  началу XX в. повсеместно, а не только на  Алтае, переживал
кризис,   вызванный   менявшимися   социально-экономическими   условиями   и
отношениями,  проникновением все большего числа элементов русской культуры и
христианской идеологии.  По традиции шаманы ("настоящие") камлали бесплатно,
ограничиваясь участием  в общем пире  и выделенной им долей мяса жертвенного
животного.   Авторитет  таких   камов   был   очень   высок,  поэтому  столь
неуважительное отношение  к каму со  стороны  лиц младшей возрастной группы,
как дано в романе, было невозможно (к тому же камов попросту боялись).

     4. Сравн.: "...Быть слугами по найму  они (алтайцы  - Л. Ш.), хотя бы и
беднейшие,  не  желают.   Одно  имя  "слуга"  уже  позорно  в  их  глазах  и
употребляется вместо брани". Если такое случалось, то алтаец очень переживал
потерю свободы. - См. В. Вербицкий. Алтайские инородцы. М" 1893.

     Г л ав а 2

     I.  Для  бурханизма характерно  не  только  сохранение  архаики,  но  и
придание ей  более  жестких  форм. Новая  религия алтайцев  во  многом  была
направлена  на  консервацию  сложившихся  общественных  отношений. Положение
женщины  было  действительно  тяжелым, но  это  объясняется,  прежде  всего,
традиционным половозрастным разделением труда, когда женщина была обременена
тяжелым и изнурительным домашним трудом. Относительно же  семейных отношений
миссионеры отмечали, что "в супружестве они (алтайцы - Л. Ш.) большей частью
верны, вообще не развратны", относятся друг к другу ровно и уважительно.

     Глава 3

     1.  Под этими  именами  в алтайских  исторических  преданиях фигурируют
реальные  личности Джунгарского  ханства  -  Галдан-Церен,  Амырсана,  Шуну.
Будучи  переосмыслены  с   течением  времени,  вобрав   в  себя  характерные
мифологические   стереотипы,  имена   эти   оказали   решающее   влияние  на
формирование образа мифического Ойрот-хана.

     2.  Дается  весьма  вольное изложение встречи Чугул  с белым всадником,
описание которой впервые появилось в миссионерских отчетах.

     3. Сеок (алт. "соок", букв. "кость") - род.

     4 Население Центрального и Западного  Алтая занималось  преимущественно
скотоводством,  имевшим  отчетливые  черты  отгонного. Разводили  крупный  и
мелкий рогатый скот, лошадей.  В районах с благоприятным климатом и рельефом
практиковали  земледелие  (чаще  ручное),  имевшее  здесь  давние  традиции.
Значительное место в хозяйстве занимала охота... Преимущественно натуральное
хозяйство   предполагало  достаточно  высокий  уровень   развития  домашнего
ремесла;  утилизации   продуктов  животноводства,  шитье  одежды   и  обуви,
кузнечного дела, обработки дерева и т. п.

     5. Изложены так  наз. "заповеди бурханизма".  В материалах  по  раннему
бурханизму  и  в  судебных  документах  в  такой  обобщенной  форме  они  не
фигурируют.  Впервые эти "заповеди"  были изложены  в  середине  20-х  годов
известным  этнографом  А.  В.  Анохиным. Видимо,  их  формулировка  является
следствием  развития  бурханизма  уже  после  событий  в  Теренг и  сложения
института "ярлыкчи".

     Глава 7

     1. Вследствие конкретно-исторического развития любого  народа, развитие
любой религии  предполагает включение в  нее больших  или меньших  элементов
других религиозных систем. Алтай не исключение.

     2. Подход автора  ненаучен Между  Бон  и религией  алтайцев наблюдается
известное сходство в отдельных проявлениях, но сходство это стадиальное.  Во
всех без исключения религиях можно всегда  выделить общие моменты,  что чаще
всего  является  не результатом  заимствований,  а следствием конвергентного
развития,  единства закономерностей развития человеческой психики, сознания,
идеологии.

     Глава 9

     1. Действительно, из судебного  обвинения  следует, что  собравшиеся  в
Теренг "калмыки"  сделали  "тюрьму" ("каталажку"),  в которую  якобы  сажали
сопротивлявшихся  принятию  новой  веры.   Однако  свидетельские   показания
опровергли это  утверждение. "Каталажка" была очень  маленькая,  сложена  из
плохо  подогнанных камней  и  была скорее  "символической".  Внутри  нее  не
обнаружилось   каких-либо   следов  долгого  пребывания   людей.  Бурханисты
объясняли, что каменная эта постройка была сделана для женщин  и детей: была
жара,  женщинам в их меховых шапках было трудно на солнце, а обнажить головы
в  присутствии  мужчин они не могли (древний запрет); в этой-то постройке  и
скрывались от жары женщины с детьми.

     2.  Безосновательный  вымысел.  Никаких  "формирований"  бурханистского
"войска"  не  было, и  не  могло  быть: принцип  "ненасилия",  "ожидания"  -
коренной принцип "молочной веры".

     3.  Ойын  (алт.} -  хоровод. Основными действиями  собравшихся были  не
вождения  хороводов,  а моления и призывания Ойрота  и  Бур-хана  По полевым
данным,  в  бурханистском  ритуале  хоровод  не фигурирует; типичны поклоны,
коленопреклонения, особые позы и т. п.

     Глава 11

     1. Таши-Лумпо - монастырь; резиденция таши-ламы в южной части Тибета.

Часть шестая

     Глава 2

     1   Такой  способ  захоронения   детей  нехарактерен.   Обычно  детские
погребения - "воздушные", располагаются на дереве.

     Глава 3

     1. Возникшие среди русского населения нелепые слухи, распространявшиеся
в мае-июне, прекратились после погрома в Теренг.

     Глава 4

     1 Бурханизм - русское название новой религии  алтайцев, данное по имени
главного  божества  пантеона  Алтайцы  называли свою религию  "ак-дьян"  или
"сут-дьан" (белая или молочная вера). В названии подчеркивалась сакральность
белого цвета,  семантика  которого  была  очень  широкой (чистый, священный,
благородный,  благополучный,  солнце, "белый Царь"  -  русский император и т
д.),  а  также  роль  молока  в  обрядах  и  обычаях,  вытеснивших  кровавые
жертвоприношения.

     Глава 5

     1.  Барымта,  барамта  -  набег  ради  угона скота;  у  казахов  раньше
совершался неженатой молодежью  ради добычи и доказательства удали. В романе
термин употреблен неточно.

     Глава 7

     1.   Неверно.   Бурханистское  дело   проходило  как  гражданское.  См.
послесловие.
     Церковный суд (особенно  после реформ 1870-х годов) давно  потерял свое
былое значение; ему  подвергали обычно "проштрафившихся" священников  К тому
же,  "алтайским  инородцам"  по-прежнему  было  оставлено  право  свободного
вероисповедания.  Именно  потому  и  смог быть оправдан  Чет  Челпанов,  что
эксперту     Д.    А.    Клеменцу    удалось    убедить    суд    в    чисто
религиозно-реформаторской роли этого человека.

     2 Поведение Чета Челпанова, в противовес описанию, и на предварительном
следствии,  и во время суда  отличалось покорностью и  смирением, отрицанием
каких бы то ни было  противоправительственных  или антирусских устремлений и
т. п.

     3. На самом  деле и Чет  Челпанов,  и другие бурханисты были арестованы
именно полицией, непосредственно в ходе побоища.

     4 Чет  Челпанов и  его товарищи  были обвинены  не в "колдовстве",  как
таковом, а в возбуждении  неповиновения властям, нарушении законов империи и
в "членовредительстве", нанесенном  якобы  инакомыслящим и  сборщикам налога
(Статьи 938, 13, ч. 1 и ст. 1542 Уложения  о наказаниях). По всем обвинениям
бурханисты были оправданы судами и первой, и второй инстанций.

     Глава 8

     1.  Тоурак  уже  в  1890  г.-большая русская деревня,  переселенческая,
входившая в  ведение крестьянских начальников,  а не  "урочище".  Через  нее
проходил тракт.

     2. Коргонские копи были к 1904-1905 гг. заброшены. Такой ответ сразу же
возбудил бы подозрения, так же, как и название неизвестного кержакам народа.

     3 Древнейшее представление о  затмении Луны и  Солнца как о съедении их
драконоподобным существом (Раха,  Араха  - санскр., Дьел-беген  - алт. и  т.
п.).  Чтобы облегчить их освобождение,  считалось  необходимым  бить в тазы,
кастрюли, стрелять, бить собак  и т. д. Имело всеобщее распространение среди
народов мира.

     Глава 9

     1.  После  ареста  Чета  Челпанова и  его  единомышленников  в  русских
прогрессивных  кругах  возникло движение за их  освобождение. Русские купцы,
ведшие торговлю  с Монголией  по  Чуйскому тракту  (А Д Васенев, В. Рыбаков,
Русско-монгольское торговое  общество  и бийский мещанин  П. Мальцев), взяли
обвиняемых на  поруки.  Г. Н Потанин обратился к известному  писателю  В. Г.
Короленко выступить  в  суде  защитником  бурханистов; позже демократическая
томская газета "Сибирская жизнь" по инициативе того же Г. Н.  Потанина стала
освещать ход процесса  над  ними.  В  качестве экспертов выступали известные
революционеры-народники,  ученые  С. П.  Швецов и Д. А. Клеменц. К судебному
процессу были привлечены  ведущие адвокаты М. Н.  Вознесенский, М П. Соколов
(Петербург),  Р.  Л.  Вейсман  (Томск).  На  судебном  разбирательстве  было
заслушано  63  свидетеля.  В   результате  всех  этих   действий   сибирской
прогрессивной   интеллигенции  были   сорваны   планы   миссии   и   царской
администрации и обвиняемые были оправданы.

     2.  Далай-лама  XIII  и  таши-лама   IX.  Сведения  "из  первых   рук",
оставленные  очевидцами,  знакомыми с обоими представителями  высшей  власти
Тибета, можно почерпнуть в следующих книгах: П. К. Козлов. Монголия и Амдо и
мертвый город  Хара-Хото. М., 1948; Е. И.  Кы-чанов, Л.  С. Савицкий. Люди и
боги страны  снегов.  М.,  1975;  Г. Ц  Цы-биков.  Избранные  труды.  Т.  1.
Новосибирск, 1980.
     3. Версия изложена в книге Н. К. Рериха "Избранное". М, 1979. С. 143.