"Из священного царства будет срок указан,

     когда расстелить ковер ожидания

     Знаками Семи Звезд откроются Священные Врата

     И Огнем будут явлены мною Посланные к вам...

     Найдите ум и твердость встретить Назначенное,

     когда в названном мной году

     появятся Вестники воинов Шамбалы!

     Найдите ум и сердце встретить их

     и принять на себя новую славу

     Мои Знаки Молнии укажут вам Праведный Путь! "

     Лошади  шли  хорошо,  и  постепенно  укладывались мысли,  как  каменные
скрижали древних текстов в их  вечных кладовых - тяжело  и плотно. Он сделал
все, что мог, и совесть его чиста перед землей и небом!

     Ом почувствовал  погоню  раньше,  чем ламы, сопровождающие его  в  этой
последней поездке, и ховраки, охраняющие его от тангутов и голаков, услышали
цокот  поспешных  копыт  и   увидели  головы  всадников,  вынырнувшие  из-за
изломанной холмами линии горизонта.

     -  Нас  нагоняют  стражники  Поталы,-шепнул  Луузан,-нам  некуда  будет
спрятаться от них, таши-лама! Панчен Ринпоче кивнул:

     - Они не посмеют приблизиться к нам!

     Да, они не посмеют приблизиться. И, значит, не смогут нагнать - их кони
устали и не могут тягаться по выносливости с конями таши-ламы, которых он не
заставлял выбиваться  из  сил. И уже  близка ночь, а ночью  нельзя тревожить
покой земли и неба лишними шумами и криками, тем  более  тревожить одного из
живых богов!

     Заметно  холодало,  и  это  тоже   устраивало  таши-ламу.  Скоро  будет
безымянное  озеро, на берегу которого можно стать на ночлег и возжечь костры
для тепла и света. Стражники Поталы тоже остановят бег своих коней и осветят
холодную ночь своими кострами.  И  так будет продолжаться много раз, если не
вмешается чудо.

     Блеснуло серебряным зеркалом озеро, разлившееся широко и вольготно. Два
дерева, скорбно  наклоненные  к югу под  напором  северных ветров, недвижны.
Значит, к ночи  мороз  усилится  -  тишина всегда коварна для  одних  стихий
природы  и  благостна  для других.  Сегодня эти  стихии  благоволят, видимо,
Панчену Ринпоче и коварно неблагосклонны к порыву Тубданя Джямцо...

     Возок остановился, спешились ховраки  охраны,  зазвенели пилы и топоры.
Не успело  солнце упасть в щетку дальнего северо-западного леса, за  которым
лежал  и  ждал  таши-ламу его дальнейший скорбный  путь в неизвестность, как
берег озера стал  обжитым, разбуженным от  тишины  и  лишенным  многолетнего
уединения.

     -Ваши  покои  готовы,  бодисатва!-доложил  лама  Чойир,  склонившись  в
необязательном поклоне.

     -  Хорошо,  Чой.  Я  хочу проводить  солнце  на  покой. Дневное светило
садилось,  краснея  все  больше, окутываясь в дымку  испарений,  отторгаемых
остывающей  землей. Пустыня и  горы были готовы принять в свое лоно  ледяную
ласку ночи.

     Это и  хотел увидеть Панчен Ринпоче, и он это  увидел. И еще он увидел,
что там, на границе неба и земли, взметнулись искры красного огня: стражники
Поталы, прекратив  погоню,  разожгли свои костры. Но. они для тех несчастных
людей только источники тепла  и света, для таши-ламы и  его людей  их огни -
сторожевые маяки! Не подходите близко, вам могут ответить пулями!

     Готов  не изысканный,  но  горячий  и питательный ужин. Панчен  Ринпоче
неприхотлив, и его всегда мало беспокоило, как и чем будут кормить его. Он и
ел-то больше  по  необходимости, чем  с аппетитом,  занятый  своими  мыслями
больше, чем самим собой, мало или совсем не интересующийся бытом.

     Воины-ховраки уже напоили  коней,  вернулись  к кострам,  и  чуткое ухо
таши-ламы уловило обрывки их разговора:

     - Льдом вода тронулась. Пришлось ногой пробивать лужу для коней. К утру
совсем замерзнет!

     - К утру! Мои кони сами еле сломали лед копытом!
     Таши-лама удовлетворенно усмехнулся и поднялся с ложа.

     - Вы не хотите отдохнуть? - склонился к нему  заботливый Луузан.-Завтра
у  нас  трудный  день,  бодисатва. Придется ехать в  обход  озера, а хорошей
дороги там нет - камни одни...

     -  Говорить о несвершенном -  грех,  Луузан.  Я еще не помолился богам,
чтобы попросить у них благополучного путешествия.

     - Вас проводить?

     - Нет, я должен помолиться один.

     Серые  сумерки вечера  быстро сменялись ночным  мраком.  Скоро выставит
рога стареющая Мае. Надо только немного подождать ее, а на его немые вопросы
она ответит без лукавства... Таши-лама взял тяжелый посох, с которым никогда
не  расставался  в своих  странствиях, медленно двинулся  к стынущему озеру.
Остановился на  берегу,  потрогал  посохом  лед, сделал  несколько шагов  от
каменистой кромки. Лед хорошо держал. Вымученная улыбка тронули его губы. Он
ждал хорошего мороза ночью, и  все приметы говорили о том,  что его ожидание
не  будет напрасным. Пусть люди говорят потом, что  он сам  выпросил у богов
чудо!

     Потемневшее небо  открывало глаза звезд. А  вот и  луна  показала конец
своего верхнего рога.  Панчен  Ринпоче  взметнул  левую руку, приложив  ее к
сердцу:

     - Я ждал тебя, богиня ночи Парвати! Луна выползла из разлома горизонта,
поплыла в зенит неба, осыпая на землю серебристую морозную пыль.

     - Благодарю тебя!

     Теперь можно было  идти на покой:  к утру будет  готова  более короткая
дорога!

     Таши-лама  пробудился, как только-только  задымилась и робко закачалась
первая  золотая полоска над восточной частью  горизонта. Осторожно тронул за
плечо Луузана. Тот открыл слепые, еще сонные глаза - наивные
     и глупые.

     - Нам пора ехать, Луузан. Поднимай людей.

     - А не рано ли, бодисатва? Темно еще, дороги не
     видно.

     - Пора! Через час будет поздно.

     Лама  ушел будить ховраков и готовить возок в дорогу.  Началась обычная
утренняя  возня: запылали костры, зашипел жир на сковородках, заклокотал чай
в фигурном бронзовом сосуде. Но Панчен Ринпоче отказался от
     завтрака:

     - Мы успеем это сделать на том берегу!

     - Дорога длинная, бодисатва.

     - Не думаю!

     Ховраки,  разочарованные  и недовольные ранним  подъемом, приготовились
было  разбирать постройки  и  тушить  костры,  но  и этого  им  не  разрешил
таши-лама:

     - Оставьте все как есть. Надо ехать!

     И  сел в возок. Лама-возница  шевельнул вожжами, направляя  бег коней в
обход озера. Но Панчен Ринпоче сказал спокойно и уверенно:

     - Прямо. По льду озера.

     - Это опасно, бодисатва!

     - Боги разрешили мне этот путь.

     Возок  скатился на  лед,  весело застучали  по стеклянной глади  копыта
коней, уводя все дальше и дальше за спины  людей костры на берегу, дымящиеся
чашки и  противни с подгорающей едой,  еще  хранящие  тепло  и запахи  людей
постройки временного дугана.

     Выплыло, разом оторвавшись от тверди земли, солнце.

     Его лик был сияющим и жарким...

     Когда стражники Поталы,  переждав нужный  для приличия  и  высоты ламы,
преследуемого ими,  срок, подъехали к  озеру, то  не  увидели здесь  никого,
кроме  брошенного ночлега и  грязных  кусков  льда, качающихся у каменистого
берега.

     Таши-лама  успел проехать  по  льду  озера  на  рассвете,  когда  мороз
наиболее крепок, не дожидаясь жарких лучей дневного светила3.

     Старший стражник сполз с лошади, грузной походкой прошел к кромке воды,
упал  на  колени, вытянув руки, будто умоляя о пощаде. Он был грозой простых
смертных, но он был бессилен перед богами.

     - Калагия!-простонал он.-Вернись в Шамбалу!


БЕЛЫЙ БУРХАН: ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ

     Горный Алтай  начала  века  -  одна из  самых дальних  окраин  огромной
Российской  империи. У непосвященных он  вряд ли  вызывал  тогда  какой-либо
интерес  или приятные ассоциации.  Однако истории угодно  было распорядиться
так,  чтобы именно  в  горах Алтая  возник  один из  интереснейших феноменов
общественного  развития: на  глазах  современников  рождалась  и развивалась
неизвестная религия. С чем может  быть  сравнимо  по своей  значимости такое
явление?   Разумеется,  с  подобными  ему:  с  возникновением  зороастризма,
индуизма, христианства,  ислама  и многих  других  как  исчезнувших,  так  и
функционирующих  религий. Поистине,  ученые начала 1900-х  годов могли стать
очевидцами необычного эксперимента, который ставила история Увы, на деле все
было  по-другому: наука мало  чем  обогатилась,  а общечеловеческая культура
фактически лишилась одного из своих компонентов. О самой же новой религии, о
событиях,  сопровождавших  ее рождение,  очень  долго  говорилось  только  в
отрицательном  смысле, ибо не принято было упоминать не только  на страницах
художественных произведений. но и в научных трудах.

     Почему так  произошло? Почему случившееся чуть  больше восьмидесяти лет
назад,  сегодня кажется  не менее  давним, чем  разрушение  Трои или  гибель
Помпеи?  Почему оно окутано столь плотным покрывалом тайны и легенд? То, что
произошло  весной  1904 г  в глубине  Горного  Алтая  -  в  урочище  Теренг,
неподалеку   от  с.  Кырлык  (нынешний  Усть-Канский  район  Горно-Алтайской
автономной  области),  безусловно,   нельзя  рассматривать  изолированно  от
общеисторической обстановки, создавшейся  в России к началу  XX века, а она,
как известно, была названа В. И. Лениным "революционной ситуацией". Однако в
каждом  конкретном  регионе страны,  тем более в  национальных районах,  она
проявлялась по-разному. Исторический процесс един, но отнюдь не единообразен
в центре  зрела  пролетарская революция, там  же,  где разного рода  причины
(исторические, природные) затормозили ход развития,  протекали совсем  иные,
хотя и не менее сложные, социально-экономические процессы.

     Важнейшие  политические проблемы, вставшие перед Российской империей, -
русско-японская война, нестабильное внутреннее положение  и связанный с ними
"взрыв"  первой  русской революции,  -  оттеснили  на  второй план  то,  что
назревало в сердце Алтая, как  бы  заслонили эти события  от проницательного
взора,  тем паче,  что в их замалчивании было прямо  заинтересованы власти и
церковь. Попытка демократической  томской газеты "Сибирская жизнь"  осветить
связанные с "новой религией алтайцев" события в  долине Теренг и последующий
судебный  процесс  над их  участниками, сразу  же  встретила  неслышное,  но
упорное  противодействие влиятельного  духовенства, а вскоре публикации были
запрещены вовсе. Вольно или невольно случившееся стало  обрастать различными
домыслами, а со временем оно облеклось ореолом таинственности. Вот потому-то
и сегодня так трудно разобраться, что же все-таки случилось в укрытом горами
урочище  летом  1904  года:  там,  где  нет  фактов,  их  заменяет  вымысел,
становящийся  достоянием  не только  беллетристики, но, что  страшнее всего,
научных спекуляций.

     Действие романа Г. Андреева происходит  в начале нашего века,  но чтобы
вникнуть  в  существо   вопроса,  нужно   хотя  бы  вскользь  взглянуть   на
предшествующий  период  Первые  достоверные сведения  относительно населения
Горного Алтая обнаруживаются  в переписке  администрации  Колывано-Кузнецкой
линии  укреплений  на тогдашней  границе России. Такой  "пробел" объясняется
гораздо  более  поздним вхождением Горного Алтая в состав Российской империи
по  сравнению,  скажем,  с  Восточной Сибирью;  поэтому  даже  академические
экспедиции начала и середины XVIII в., по сути дела, не оставили нам никаких
сведений о  населении  этой  обширной  территории.  Колывано-Кузнецкая линия
начала возводиться  в  20-30-е  годы  XVIII  века  для защиты  осваивавшихся
русскими  земель  Верхнего  Приобья  от   далеко  не  дружественных  набегов
джунгарских   (западномонгольских)   ханов   и   их   союзников.  Подданными
Джунгарского ханства являлось к XVII в. население  Горного  Алтая. В русских
источниках оно именовалось "канскими,  каракольскими, зенгорскими калмыками"
или   "урянхайцами",    а   территория   их    обитания   обозначалась   как
"кан-каракольская  землица".  Она  охватывала  не  только внутренние  районы
Горного  Алтая,  но  и правые притоки  Бухтармы и Иртыша (т.  е.  территорию
современного  Рудного  Алтая  и  частично  Восточного  Казахстана).  Местные
зайсаны-"князьки"  находились  в  феодальной  зависимости  от хана,  собирая
"алман" -  дань - с родоплеменных групп Северного Алтая;  некоторые из таких
"вассалов" носили  монгольские  имена,  подолгу  жили  в  ставке джунгарских
владык и т. д. В  свою очередь,  джунгарские феодалы  постоянно  кочевали со
своими  улусами  в  алтайских  горных  степях, нередко  задерживаясь  там на
длительное время (что  зафиксировано  документами и сохранилось в топонимике
Центрального и Западного Алтая).

     С сороковых  годов  XVIII века в русских источниках все чаще фигурирует
имя  "главного  зайсана  кан-каракольской  землицы"   -  Омбо.  Несмотря  на
монгольское звучание имени,  сам Омбо, если верить многочисленным  легендам,
происходил из местных  тюрок (род-сеок "ир-кит"). Именно с  ним  все  чаще и
чаще вступает в  отношения  командование  русских крепостей  (и даже царская
дипломатия), ибо  земли  его непосредственно примыкали  к Колывано-Кузнецкой
линии. Характер этих отношений в то время был непрост. Местные жители не раз
досаждали  русским "пришельцам" набегами  и  грабежами (надо сказать, не без
побуждения  со  стороны Джунгарской  ставки); приходилось  посылать в  глубь
канской земли полномочных лиц для урегулирования конфликтов. Существенно вот
что: несмотря на свою вассальную  зависимость от джунгарского сюзерена, Омбо
имел право непосредственно сноситься с царской военной администрацией, минуя
ханскую ставку. Такое политическое обособление "кан-каракольской землицы" от
сильного соседа  было  связано  не только  с постепенной  утратой Джунгарией
прежних позиций,  но  и  с теми  этническими  процессами, которые все  более
интенсивно проходили в западной и центральной частях Алтая.

     Процессы  эти, видимо, можно охарактеризовать  как  длительное, хотя  и
"неторопливое"  проникновение   западных  монголов   на  земли  тюркоязычных
аборигенов, их  оседание там и  последующее  растворение  в  массе  здешнего
населения.  Начавшаяся джунгаро-китайская  война (1753-1758  гг.), стершая с
политической  карты целое государство, еще  не так давно  могучего соперника
империи  Цин  - Джунгарию,  сказалась  на  положении в  Горном Алтае Избегая
геноцида,  применяемого китайскими войсками,  местные  зайсаны  обратились с
просьбой к императрице Елизавете Петровне,  они просили  принять подвластный
им народ в российское подданство В 1756 г Горный Алтай  стал частью Русского
государства

     Впрочем, под защиту  России  ринулись не только алтайские  тюрки, но  и
оставшиеся  в  живых после  цинского  истребления  западные монголы  Не видя
различий  между  теми  и  другими,  царская  администрация переселила  часть
беженцев  в  Поволжье  (нынешняя  Калмыкия,  где к этому  времени  уже  были
западномонгольские кочевья) Мотивировалось это тем, что калмыки, появившиеся
низовьях Волги в первой  половине  XVII в, были выходцами из  Джунгарии. Так
некоторые  группы тюрок  с Алтая оказались  в южнорусских  степях.  С другой
стороны, те западные монголы, которые отказались покинуть привычные пастбища
Горного  Алтая, перемешавшись с  оставшимися здесь  тюрками, дали толчок для
сложения  той этнической группы,  которую  мы сейчас  называем  "алтай-кижи"
("кижи" - человек, т. е. "алтайский человек", "алтаец").

     Вхождение  в  состав  России способствовало  "замирению" и  дальнейшему
спокойному развитию региона. Примерно в это же время в районы Рудного Алтая,
опустошенные и обезлюдевшие в результате цинских вторжений, устремляются два
потока миграций, русский, идущий от крепостной  линии  на юг, и казахский (с
запада на восток). Первыми русскими  поселенцами Бухтармы и  верхнего Иртыша
(с притоками)  стали  беглые  горнозаводские рабочие, приписные  крестьяне и
преследуемые властями  раскольники (кержаки).  Они бежали в "камень", т е. в
горы, отсюда и собирательное  их название - "каменщики". Чуть позже сюда же,
в  "камень",  была переселена  властями  еще  одна  группа  старообрядцев  -
"поляки",  именуемые   так  в  результате  исторических  перипетий.  Гонимые
официальной церковью, вначале они  ушли в  Польшу, но после ее раздела вновь
оказались в  роли  преследуемых Часть  "поляков",  переселенная в  Восточную
Сибирь,  стала известна как  "семейские", другая же часть,  переброшенная на
Алтай, сохранила  свое прежнее  название.  Постепенно  по притокам  Бухтармы
старообрядцы  добираются до внутренних  районов Горного Алтая, до р. Кок-Су,
захватив земли,  пригодные для  хлебопашества (села Нижний и  Верхний Уймон,
Мульта и др.).

     Вторая  волна  миграции  поначалу  выглядела   обычной  для  кочевников
"барымтой",  набегом  на  алтайские земли  -  кочевья  своих заклятых врагов
(Джунгария  и  казахский  Средний  Жуз  находились  в  состоянии  постоянных
столкновений,  а  так  как  Джунгария  пала,  объектом  экспансии  казахских
"искателей   приключений"  стали   бывшие   ее   подданные   и   союзники  -
"канкаракольцы",  или  "урянхайцы",   предки  будущих  алтай-кижи).  Вскоре,
однако,  эти  набеги  прекратились,  чему  способствовала  политика  царской
администрации,  всерьез  озабоченной  "беспорядками"  на  вновь   обретенных
территориях. Наиболее массовая подвижка казахов пришлась на 70-90-е годы XIX
в Сокращение пастбищ в Усть-Каменогорском уезде (следствие  усиления русской
колонизации) привело к откочевке части казахов сначала в Монголию, а затем в
Южный  Алтай - в  Чуйскую  степь.  Их потомки  и ныне обитают в Кош-Агачском
районе Горно-Алтайской автономной  области, сохраняя интересные  черты своей
старинной культуры
     В Центральном же и Западном Алтае - как  в огромном "котле" этногонии -
продолжается  взаимодействие  и  "взаимопереработка"  местных   тюркоязычных
("канских") и пришлых  (западномонгольских) этнических  компонентов. Процесс
этот медленный, мало заметный, выражавшийся в стирании культурных  и бытовых
различий  (которые,  кстати,  и  без  того  были  не   слишком  велики),   в
формировании такого специфического понятия,  присущего  каждому  народу, как
этническая территория (т е. родина), тем более, что границы ее (по сравнению
с   началом  XVIII  в.)   существенно  изменились  теперь  только  в  песнях
Тар-багатай и  верховья  Иртыша  упоминаются  как  места  былого  расселения
предков  Родиной  становится  сравнительно небольшая  территория  -  "Алтай,
опоясанный  матерью-Катунью"  Складывается  однотипная  для  населения  этих
земель культура, общий язык и т. п. Отражением этих процессов становится все
более  резкое размежевание населения  Горного  Алтая  по группам  В принятой
этнографами  классификации  выделяют южных (алтай-кижи,  теленгиты, телеуты,
телесы) и северных алтайцев (кумандинцы, челканцы, тубалары). Деление это не
является  искусственным   оно   обусловлено   особенностями   происхождения,
спецификой языка, материальной и духовной культуры тех и других И если еще в
середине XIX века отчетливо  выделялись только  эти две большие  группы,  то
мало-помалу  составные  части  первой все  более обособляются. Все население
южнее  Семинского перевала  когда-то  (видимо,  до начала  XVII в, т  е.  до
проникновения  сюда  джунгар) было этнически единым целым  К  середине XIX в
память  об  этом  единстве  сказалась   в  том,  что  как  население  бывшей
"кан-каракольской землицы", так и жители Чуйской степи по-прежнему именовали
себя "теленгет", однако внутри себя они уже  четко различали "алтай-кижи"  и
"чу-кижи", т е.  алтайцев и теленгитов.  Это  деление  еще более усугубилось
исторически, если  алтай-кижи целиком  стали подданными  "ак-каана"  (белого
царя),  то  теленгиты  вплоть   до  шестидесятых  годов   прошлого  столетия
находились в двойной зависимости и от России, и от китайской Цинской империи
(п