алт. - Туу-Уези,  Суу-Эези) -
Хозяин  гор и Хозяин  воды, древнейшие анимистические образы в  традиционном
мировоззрении населения Южной Сибири.  Предполагалось,  что каждая местность
(гора,  река,  урочище) имеет  своего духа-хозяина, выступающего в различных
образах. Для получения его покровительства считались необходимыми как особые
правила поведения,  так и жертвоприношения. Иными словами,  персонажи эти  -
суть олицетворение зависимости человека от природных сил.

     7.  Беловодье -  легендарная  страна  всеобщего  счастья и процветания.
Концепция Б.  получила распространение в старообрядческой  среде вначале как
своеобразное социально-утопическое учение, как реакция на тяжелое социальное
положение и религиозные преследования. Со временем Б. начинает осмысливаться
как реальность, появляются его искатели, составляются карты маршрутов поиска
и т. п.

     8.  Шамбала - в  индуизме  и  буддизме тантрического  толка  (позднее в
ламаизме) мифическая страна, хранительница  истинного учения, тайны. Шамбала
связывалась  с  эсхатологическими  мотивами,  с  последней  войной,  которая
уничтожит всех "еретиков и безбожников".  Войну поведет  владыка  Шамбалы  -
Ригден-Джапо.  Образ последнего  все более  увязывался  с  приходом  "нового
Будды-спасителя" - Майтрейи.  Иногда Ш. понимается как философская категория
высшей  нравственности, достижение которой (как и мифической страны) связано
со множеством трудностей. Именно этот аспект шамбалистских легенд привлек Н.
К.  Рериха,   использовавшего   их   в   своих   живописных   аллегориях   и
мировоззренческих   концепциях.   Автор   романа   следует  Н.   К.  Рериху,
буквализируя и "овеществляя" его абстракции.

     Оживление шамбалистских настроений в Тибете в конце XIX в. связано, как
говорилось, с упадком  Тибета и с помыслами таши-ламы о его возрождении. При
этом большое внимание уделялось той части пророчеств, где речь идет об уходе
Будды  из Индии  на Север,  т. е. ожидание торжества  буддизма связывалось с
Севером (отсюда  -  Северная Шамбала).  Среди  ламаистов  Российской империи
упорно  держатся слухи  о разгадке пророчеств, о том, что Северная Шамбала и
есть
     Россия, а ее император - воитель истинного учения.

     9.  Тажуур - кожаный сосуд оригинальной формы,  вроде плоской бутыли  с
пробкой,  распространенный  у  скотоводческого  населения  Южной Сибири.  Т.
нередко  украшались  сложными  символическими  орнаментами.  Наиболее  часто
встречались у тубаларов и теленгитов, реже у алтай-кижи.

     10. Казахи появились в долине Чуй, среди теленгитов, в конце
     XIX в.  в связи  с  сокращением  пастбищ  в  Усть-Каменогорском  уезде.
Первоначально  они  откочевали  в  Монголию, а  затем,  испросив  разрешения
зайсанов 1-й и 2-й Чуйских волостей, поселились на их территории.

     11. Араты (монг.) - пастухи, скотоводы.

     Глава 3

     1.   Танка-ламаистская    икона,    написанная    на    тонких   тканях
(преимущественно  шелковых) по  строго  установленным  правилам  и  канонам.
Хранились Т. в свернутом виде.

     2. Мандала - символическое изображение мира.

     3.  Гелугпа  (букв. "секта добродетели"),  или  "шасэр"-"желтая шапка",
"желтошапочники".  Буддийская  секта,  возникшая  на  рубеже  XIV-XV  вв.  и
связанная с Цзонхавой. Опираясь  на буддизм,  Г. первостепенное  значение  в
"спасении" человека  отдает "ламе" -  учителю. Отсюда  европейское  название
"ламаизм", хотя понятие "ламаизм", видимо, шире.

     4. Бон, Бонпо - добуддийская религия тибетцев, практически неизученная.
В   основе  ее  лежали  развитые   анимистические  представления,   вера   в
существование множества духов-хозяев, от которых зависят  люди. Жрецы Бонпо,
подобно  шаманам, были якобы наделены особой силой, способной воздействовать
на  людей и  духов.  Б.  вообще  во  многих  своих чертах близка  сибирскому
шаманизму.  С проникновением буддизма в Тибет, Б. многое из него заимствует:
появляются  бонские монастыри, фигуры, аналогичные Будде Шакьямуни, Майтрейе
("антибудда") и т. д. Хотя бонской религии  удалось  выжить (она  кое  в чем
даже  оказала  "обратное влияние"  на ламаизм),  в религиозной и,  особенно,
политической  жизни  Тибета  она  была  малозаметна, развиваясь  на окраинах
страны и отчасти  в сопредельных княжествах  (Непал, Сикким, Бутан). В своей
трактовке  Б. и  его адептов, Г. Андреев полностью придерживается концепции,
высказанной  в  научно-фантастических произведениях Е. Парнова  ("Проснись в
Фамагусте" и др.).

     5. Дуган - храм, молельня. Обычно дацан состоял из нескольких Дугана.

     6. Таши-лама (чаще  "панчен-лама", "Панчен  Ринпоче") -  второе  лицо в
теократическом   устройстве   старого   Тибета,   ведал  светскими   делами.
Установление  теократии  в  Тибете  связано  с учениками Цзонхавы,  один  из
которых - Кхайдуб-Гэлег-Балсан - стал первым Таши-ламой., воплощением  будды
Амитабы. IX панчен-лама, который действует в романе,  в результате конфликта
с далай-ламой бежал в 1923 г. из Тибета в Китай где и умер в 1937 г.

     7.  Доромба,  лхаромба, лхрамба -  богословские  звания,  одинаковые по
значению, но даваемые в  разных  дацанах Тибета. Звание  присваивалось после
победы на теологическом диспуте.

     8.  Богдо-гэгэн (богдо-гэгэн-хутухта)  - "святой, божественный"; высший
сан  ламаистского  духовенства; глава монгольской ламаистской  церкви. Всего
было  восемь  Богдо-гэгенов.,   причем  лишь  первые  двое  были  монголами;
остальные - тибетцы.

     9. Добуддийские божества  разного  происхождения,  вошедшие  в ламаизм;
олицетворение природных, стихий и явлений.

     Глава 4

     1.   Мара   (санскр.)-демон   смерти,   искуситель   Будды   Шакьямуни,
олицетворение низменных желаний и страстей.

     2. Связь тибетской  религии Бон с религией арийцев, отраженной в Ведах,
научно не доказана. Культ огня универсален,  он  существовал в  той или иной
форме  во  всех  религиозных  системах.  Культ ведического Агни  (бога огня,
домашнего  очага,  жертвенного  огня - посредника между  богами  и  людьми),
проникшего  якобы  в   Бон,   весьма  сомнителен  и   остается   на   уровне
предположения. Особенностью формирования Бон, как уже было сказано, являлось
постоянное воздействие  на  эту  систему более  поздних  религий  индийского
происхождения (в частности, и прежде всего, буддизма). Именно через буддизм,
видимо, и  проникли  в собственно  тибетскую  религию отголоски культа Агни,
как,   впрочем,  и   знак  свастики  -  древнейший  огненно-солярный  символ
аборигенного населения Индии  (да и вообще всей Южной и Передней Азии), хотя
лучи бонской свастики направлены "против солнца". Точно так же нет оснований
устанавливать связь Бон с идеей Шамбалы.

     3.  Преты, бириты,  читипаты - в ламаизме люди, посмертно осужденные за
жадность. Находясь в  аду, они  испытывают  вечные  мучения, терзаясь муками
голода. Есть они не могут: тела их огромны.
     а горла тонки, как волосинки.

     4. Неточно. В ведических текстах  - Яма первый умерший человек  ставший
повелителем  мертвых.  Я.  открыл,  таким образом,  путь  к  смерти.  Я. как
божество  ада  сохраняется в  буддизме  и  ламаизме.  В последнем  образ  Я.
сливается  с  древнейшим  божеством  Центральной  Азии  -  Эрликом, и  более
известен  под именем Эрлик-хана. Символ Я.  -  весы  и зеркало. В отличие от
Ямы, который якобы сам "приходит"  за умирающим, Эрлик-хан "посылает" за ним
своих слуг.

     5  Обо,  обоо  (букв. "куча",  "насыпь") -  древнейший  знак  почитания
духов-хозяев  местности  в  Центральной  Азии  и  Южной  Сибири.  Обычно  О.
сооружали  в виде  конической  кучи  камней  на  перевалах (или  в  чем-либо
примечательных  местах).  О.  использовали  как жертвенник, на который клали
различные предметы  в знак  благодарности  Хозяевам  местности; иногда в них
втыкали  палки,  к  которым привязывали ленты,  конский  волос  из гривы.  В
Монголии и Бурятии культ О. подвергся сильной ламаизации.

     6. Хинаяна (санскр. "малая колесница", "узкий путь" спасения).
     Одно из направлений буддизма, где основное значение имеют личные усилия
верующего в освобождении от сансары и в достижении нирваны В настоящее время
X. особенно распространена в Юго-Восточной Азии.

     Махаяна (санскр.  "большая колесница", "широкий путь")  - направление в
буддизме,  где,  в  отличие  от  хинаяны,  признавалась  возможность  помощи
человеку, стремящемуся  к нирване, со стороны "учителя"  - гуру, ламы.  Этот
постулат стал основным при формировании секты гелугпа

     Глава 5

     1.   Очирвани   (Ваджрапани)   -   бодхисатва   (бодисатва),  один   из
космогонических  образов,  держащий  черепаху, на  которой находится  земля.
Изображался с  волшебным  жезлом  ваджрой  (или  очиром)  в  правой руке,  с
колокольчиком в левой.

     2.  Дрилга  и  ваджра  -  символы  буддизма:  Колокольчик  и  жезл  как
олицетворение женского и  мужского начал. Назначение  - магическое поражение
врагов и злых сил.

     3. При посвящении в каждый следующий монашеский сан, посвящаемый должен
был  отвечать  на вопросы, суть которых  состояла в  выяснении  нравственной
зрелости и знания догматов буддизма.

     4 Лхаса  -  столица  Тибета,  где  находится  резиденция  далай-ламы (в
прошлом,  глава  государства)  -  дворец Потала.  Архитектура  Тибета  очень
оригинальна;   во    дворце   Потала   располагалась    монашеская   община,
правительственные  учреждения,  школа,  библиотека,  тюрьма  и  великолепные
коллекции утвари и оружия тибетского народа.

     5.  Далай-лама  (монг.-тиб.-лама, великий,  как море  мудрости) - титул
главы тибетского государства и ламаистского  духовенства. Первым далай-ламой
был  один  из  учеников  Цзонхавы  -  Гэндуп-дуб,   считавшийся  воплощением
бодхисатвы Авалокитешвары.  XIII далай-лама  -  Нгаван Ловзан Тхубтан Джамцо
(1876-1933)  правил в  Тибете  в  очень  трудное время: под вопросом  стояла
самостоятельность  государства.  XIII далай-лама.  вступает  в  переговоры с
Россией,  принимает  русских  путешественников.  При  нем печатаются  первые
бумажные деньги,  почтовые марки,  тибетцы впервые  отправляются  учиться  в
Англию.  Он отличался  умом,  при  нем были  проведены  многие прогрессивные
преобразования.

     6. Эти образы ни по происхождению, ни по социальной функции между собой
не  связаны. Если Гэсэр-хан - герой тибетского эпоса (позднее монгольского),
то  формирование  образа  Ойрот-хана тесно связано  с историей  алтайцев,  с
периодом расцвета Джунгарского  ханства.  Образ Ойрот-хана есть не что иное,
как  идеализированное осмысление "великого" прошлого, мессия алтай-кижи. Для
сравнения  достаточно  вспомнить  исторические  предания  северных  алтайцев
(кумандинцев,  челканцев),  где  тоже  фигурирует  Ойрот-хан,   но  уже  как
завоеватель, убийца, угнетатель, проливающий кровь мирных людей (это в целом
соответствует  действительной  истории  населения  Северного  Алтая  и   его
взаимоотношениям с Джунгарией и кан-каракольцами); в здешних преданиях О.-х.
никогда  не  выступает  в роли  спасителя,  а  бурханизм ни  в  коей мере не
затронул ни одну из североалтайских этнических групп.

     7.  Тантрические обряды, тантризм - одно  из направлений  в  индуизме и
буддизме. Для тантризма характерно  представление о космической (женской или
мужской)  энергии,  сливаясь  с  которой  человек  мог  ускорить  достижение
спасения, обрести  выход из сансары Тантрические обряды связаны с йогической
практикой, различными видами магии. В основе - древние обряды плодородия.

     Глава 6

     1.  Идам  -  божество-покровитель,  охранитель.  В  качестве  И.  может
выступать любое божество  буддийского  пантеона, которое  верующий  избирает
своим  покровителем.  Созерцание  изображения И.  и  отождествление  себя  с
последним способствует якобы "просветлению". В значении свастики, знака огня
Идам  неизвестен. Здесь  автор романа некритично следует за Е.  Парновым,  в
книгах которого иногда встречается понятие "знак Идама".

     2. Неверно. Урга  (ныне Улан-Батор). Название происходит от искаженного
русскими  монгольского слова "орго"  или "орго", что  значит "дворец, ставка
правителя".  Сами  монголы  в  прошлом  называли  У.  -  "Богдо-Курень"  или
"Да-куре", т. е. "Священное стойбище".

     3.   Слишком  прямолинейно.   Действительно,  3/5  мужского   населения
дореволюционной  Монголии составляли ламы,  но  лама  отнюдь не  обязательно
монах. В монастырях  "штатных" лам было немного. Так,  в Потале  (Лхаса)  их
было всего  175  человек.  Как  правило,  получив сан баньди  и определенное
образование, ламы уходили из монастыря и вели обычную жизнь. Их обязанностью
было ежегодное посещение богослужений  в  ближних  дуганах  или  дацанах. Не
исключено,  что  в  условиях ненадежного  экстенсивного хозяйствования таким
способом естественно регулировалась демографическая ситуация.

     4. Эрденэ-Цзу (Эрденэ-Дзу,  Эрдэне Дзу) -  первый ламаистский монастырь
(1586  г.)  в  Монголии,  расположенный  близ  древней  столицы   Хара-Хорин
(Каракорум). В настоящее время в Эрденэ-Цзу располагается музей.

     Глава 7

     1. Шаманистские представления.  Считалось, что  во время камлания шаман
может  подниматься в  воздух, подобно  птице, отправляясь в путешествие  "по
иным  мирам".  Отсюда  птичьи перья на  шаманских  шапках  и  особый  покрой
шаманских одежд.

     2.  Шамо (кит.) -  пустыня. Так китайцы  называли южную часть Гоби, где
встречаются сыпучие пески (пустыня  Алашань  и др.).  Монголы  словом "Гоби"
называют  местности  безлесные  с небольшими  неровностями рельефа, лишенные
проточной воды и более скудной растительностью, чем в горах. Собственно Гоби
-   каменистая  сухая  степь,  расположенная   на   плато.   Таким  образом,
отождествление Шамо и Гоби неверно географически и геоморфологически.

     3.  Шамбала  является  достоянием  буддийской  философии,  у  нее  есть
собственные "герои" - правитель Ригден Джапо и  "мессия" Майтрейя. Возможное
включение  имени  Гэсер-хана (Гэссар-хана) в легенды о  Ш. - явление позднее
(во всяком случае, наиболее отчетливо оно прослеживается только в работах Н.
К.  Рериха).  Связь  Шамбалы  с  религией  Бон  в  тех  конкретных  условиях
маловероятна;  в  любом случае идея  Шамбалы органично связана с официальной
религией Тибета - ламаизмом.

     4.  По ламаистским представлениям, ад состоит из  4 больших частей (или
областей). Главные части ада - ад "горячий" и ад  "холодный". Есть также "ад
черных линий", где "грешника" распиливали на части по нанесенным на его тело
черным  линиям. Грешники, якобы прошедшие все круги ада, становились претами
(см. соотв. примечание).

     5.  Раджа-йога -  (путь господства  над собственным телом) представляет
собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных
на "освобождение" души.

     Глава 8

     1. Цайдам (тиб. "ца" - соль, "дам" - грязь, болото) - замкнутая  долина
между  хребтами  Нань-Шань  и  Кунь-Лунь.  Цайдам  состоит из  двух  частей,
различающихся  между  собой:  южной -  более  ровной, изобилующей болотами и
солончаками,  и  северной -  более возвышенной, гористой  местности.  Для Ц.
характерен своеобразный  животный  мир, особенно  много птиц. Территория  Ц.
давно освоена монголами. Эта своеобразная этнографическая группа  занималась
скотоводством, в частности, разводила коней-иноходцев.

     2.  С  конца XVII  в. экономическое  и  политическое влияние Тибета  на
окружающие государства приходило в упадок. С начала XVIII в.  Тибет попадает
в зависимость от Цинской империи,  а уже с середины XIX в. возрастает угроза
потери независимости (хотя и  в  остатках)  с юга  -  усиливается английская
экспансия.

     3. Произвольное  совмещение двух  различных тибетских  обычаев. Танцы с
ножами являлись светскими по  своей сути и были пережитками военных  танцев.
Церемония изгнания своеобразного "козла  отпущения" проводилась  в Лхасе При
этом лама в козьей  шкуре  имитировал далай-ламу, в которого якобы вселялась
болезнь. Его изгнание символизировало "выкуп" за жизнь далай-ламы.

     4.   Джайны  дигамбары-  последователи  одной   из   индийских  религий
(джайнизма),  для  которой  характерно  более строгое  соблюдение  кармы  ее
последователями.  Дигамбары  -  одно из направлений  джайнизма, исповедующее
полный отказ от всех соблазнов жизни, аскетизм.

     5.  Описание  Лхасы, несколько  отличное  от  приведенного  в  романе и
основанное на непосредственном наблюдении, имеется, например, в работе Г. Ц.
Цыбикова  "Буддист-паломник   у  святынь  Тибета".   Петроград,   1918,  или
"Избранные труды". Т. 1. Новосибирск, 1980.

     Глава 9

     1. Каракорум - столица древнемонгольского государства. Основан в начале
XIII  в., а  монастырь Эрдене-Цзу - в  конце XVI в.  К моменту возникновения
последнего  Каракорум   был  уже   давно  заброшен.   Строительство   дацана
осуществлялось не на территории древнего города, а рядом с ним.

     2.  Основателем буддизма  считают принца Сиддхартху,  происходившего из
рода Гаутама (VI в. до н. э.). В результате раздумий над сущностью бытия, он
погрузился в глубокое созерцание, которое и привело его к "просветлению", т.
е. он  стал Буддой ("просветленным"). Однако  С. отказался от нирваны и стал
проповедовать  свое  учение,  сделавшись   известным  под  именем  Шакьямуни
("Отшельник   из  народа  саков").  Нося  это  имя  (Будда   Шакьямуни),  он
провозгласил четыре истины:
     жизнь  есть  страдание,  причина  страданий  -  неуемная  жажда  жизни,
освобождение  от  всех  желаний  дарует прекращение  страданий,  прекращение
страданий  возможно только при  соблюдении особых  правил, указанных Буддой.
Цзонхава  оставил "четыре истины" без изменений, указав, впрочем,  на особую
роль  лам,  способных вести мирян по пути Будды. Это  привело к  возрастанию
роли и авторитета лам-учителей в буддизме и отразилось в названии новой  его
формы  (ламаизм). Таким  образом,  автор  не прав, противопоставляя  ламаизм
ортодоксальному буддизму.

     3.  Махабхарата  (санскр.  "Сказание   о  великой  битве  бхаратов")  -
древнеиндийский  эпос,  сложился  в  VI-II  вв.  до  н.  э.  Многие элементы
Махабкараты были заимствованы более  поздними  религиями Индии. Махабкараты.
переводилась на тибетский и монгольский языки.

     4.  Утверждение  неверно.  Ламаизм  принципиально   не  отличается   от
буддизма; это одна из его тантрических форм, дальнейшее его развитие в новых
этнических и социально-экономических условиях.

     5. Индуизм, брахманизм - национальные религии Индии. Наиболее ранняя из
них - брахманизм, сохранивший древнейшие ведические  верования. Своеобразным
отрицанием   брахманизма   явился   буддизм,   провозгласивший   "посмертное
воздаяние"  следствием  личных поступков человека, а не результатом рождения
кого-либо  в  той  или  иной  касте.  Индуизм  явился  результатом  эволюции
брахманизма. Все три религии  имели общие истоки, отсюда общность  некоторых
их догматов, имен, символов.

     6. Семейские  -  часть  русского  населения  Забайкалья. С.  -  потомки
старообрядцев,  бежавших  из-за  преследований  в  Польшу,  а после  раздела
последней  в конце XVIII в.,  переселенных  в Восточную Сибирь; часть тех же
старообрядцев, выселенная  на Алтай,  сохранила прежнее  название  (поляки).
Название  "С." характеризует  особенности  быта  и социального  уклада:  как
правило, старообрядцы жили большими патриархальными семьями.

     Глава 10

     1.  Буддистам  была  известна  лишь   Северная  Шамбала  (в  истоках  -
архаичнейшие  древнеиндийские  мифологические  представления). "Западная"  и
"Восточная" Ш. -  авторский домысел. По поводу "возникновения"  Восточной Ш.
нужно иметь в виду следующее: с 60-х годов XIX в. в Японии начинаются бурные
преобразования  (так  называемая  "революция Мэйдзи"),  носивши