цинскую проблему,  а поверхност-
ную память организма о физиологических трудностях Т. р.

      Страх метро, по  Грофу, основан  на сходстве  между путешествием
в  закрытых  средствах  передвижения и отдельными  стадиями про-
цесса  рождения.  Наиболее существенные общие черты  этих ситуа-
ций  -  ощущение  закрытости или  пойманности,  огромные  силы и
энергии, приведенные в движение,  быстрая смена  переживаний, не-
возможность  контроля  над  процессом и  потенциальная опасность
разрушения.  Недостаток  контроля Гроф  считает  моментом исклю-
чительной важности: у пациентов,  страдающих фобией  поездов, ча-
сто не бывает проблем с  вождением автомобиля, где они  могут по
своему усмотрению изменить или остановить движение.

      При фобии улиц и открытых пространств  (агорафобии) связь  с би-
ологическим  рождением  проистекает из  контраста  между субъек-
тивным  ощущением  замкнутости, зажатости  и   последующим  ог-
ромным  расширением  пространства. Агорафобия,   таким  образом,
относится  к самому  концу процесса рождения, к  моменту появле-
ния на свет.


          Лит.:

          Rank . О. Das Trauma des Geburt und seine Bedeutung fur

          Psychoanalyse. - Leipzig. 1929.

          Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценден-

          ция в психотерапии. - М., 1992.

     ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ    ПСИХОЛОГИЯ

-    одно   из    самых мощ-
ных   направлений   современного психоанализа,   синтезирующее
идеи  Отто  Ранка  (травма рождения),  аналитической  психологии
Карла Густава  Юнга и  философские идеи неклассической современ-
ной  физики  (см. принцип дополнительности) Вернера Гейзенберга
и Дэвида Бома.

      Основатель  Т. п. -  психолог и  философ  Станислав  Гроф  -  в
1960-е  годы  эмигрировал в  США из  Чехословакии и  там возгавил
отделение  психиатрических   исследований в   Психиатрическом  ис-
следовательском центре в штате Мэриленд.

      В  основе  философских  представлений Т.  п.   лежит  юнгианская
идея о том, что сознание не тождественно мозгу. Уже сам Юнг  в раз-
работанном  им  учении  о коллективном  бессознательном  в  значи-
тельной  степени  отошел  от европейской  (картезианской) традиции
понимания  сознания и  в своих идеях использовал  элементы восточ-
ных  философских   учений: махаянического   буддизма,  неоведанты,
санкхья,  даосизма,  философии китайской  классической  "Книги пе-
ремен".  Общим  для  всех этих представлений,  во-первых, является
учение о карме, то  есть о  том, что жизненный путь  души человека
претерпевает    бесконечное множество    превращений,   рождений-
смертей, и, во-вторых, то, что сознание человека, его душа  в боль-
шой  степени  определяется  особенностью протекания  его кармичес-
ких  воплощений.  (Естественно, что  Фрейд, воспитанный  в позити-
вистских традициях ХIХ  в., не  мог принять подобного рода  идей -
отсюда их резкий разрыв с Юнгом.)

      С  другой стороны,  Гроф углубил и как  философски, так  и клини-
чески уточнил  учение Ранка  о травме рождения. Гроф  ввел понятие
динамики  предродового  (перинатального) развития,  в то  время как
для Ранка травма рождения была чем-то единым.

      Клинический аспект  Т. п.  Грофа заключается в том,  что человек,
страдающий   различными   психическими отклонениями   (Гроф,  бу-
дучи  настроен  экзистенциально -  см. экзистенциализм,-  не скло-
нен  называть  их болезнями),  должен вторично  пережить и  тем са-
мым   избыть   травму рождения   или   физиологически  отягченный
опыт  своего  перинатального  развития либо даже  некую отдаленную
травму его кармического предка  или нации, к которой  он принадле-
жит, в целом.

      Конкретно  методика  психотерапии Грофа  имеет  две  разновиднос-
ти.  Первая  -  ЛСД-терапия. В  этом случае  пациенту, страдающему
тем  или  иным  психическим расстройством, под  строгим наблюдени-
ем  врача  и  нескольких ассистентов на протяжении  нескольких се-
ансов  дают  определенную  дозу наркотика  ЛСД,  под  воздействием
которого  пациент  погружается в измененное состояние сознания.
Здесь  и  начинается  собственно применение  методики  Грофа.  Со-
гласно  представлениям  Т.  п., принятие  ЛСД  при соответствующей
психотерапевтической  помощи   врача воскрешает   в  бессознатель-
 ном  пациента  обстоятельства, сопутствующие травме  рождения, пе-
ринатальной  динамике   или трансперсональной   кармической  дина-
мике.  Как  правило,  при таких сеансах пациент  испытывает глубо-
кие   психологические  и нравственные  страдания.   Его  посещают
кошмарные  зрительные  образы, как  правило   мифологического  ха-
рактера, но иногда и исторического  - картины войн, пыток  в конц-
лагерях,  геноцида.  Пациент может кричать, биться  в конвульсиях,
вырываться  из рук  держащих его ассистентов, но  по договореннос-
ти между ним и врачом  сеанс может  закончиться только  тогда, ког-
да пациент  отчетливо произнесет  заранее обговоренное  слово "хва-
тит" или "достаточно".

      Если сеанс (а  их может  быть несколько) протекает в  нужном рус-
ле, то есть если пациент встречает в своих видениях ту травматиче-
скую причину, из-за которой он  страдал во взрослой жизни,  то он,
как  правило,  испытывает  чувство облегчения,  блаженства, экстаза
и расширения личности. Гроф не  раз подчеркивал, что его  метод не
носит  медицинского  характера, а  является  психологическим мето-
дом  развития  личности.  По Грофу, в основе  большинства страхов,
фобий,  тревожных  состояний  и т.п.  лежит  фундаментальный страх
перед   рождением-смертью. Вторично    пережив   рождение-смерть,
человек  перестает  бояться и  только тогда  становится полноценной
личностью.

      Гроф  пишет:   "Некоторые люди   под  действием   ЛСД  неожиданно
испытывали  яркие  сложные  эпизоды из  других культур,  из других
исторических  периодов,  которые имели  все  качества воспоминаний
и  обычно  интерпретировались  как вновь  пережитые   эпизоды  из
предыдущих   жизней.   По мере  развертывания   этих  переживаний
люди  обычно  идентифицируют  определенных лиц  в   их  настоящей
жизни  в  качестве  важных протагонистов из  кармичесхих ситуаций.
В  этом  случае  межличностные напряжения,  проблемы   и  конфлик-
ты  с  этими лицами  часто узнаются или интерпретируются  как пря-
мые  результаты  деструктивных кармических   паттернов.  Повторное
проживание  и  разрешение  подобных кармических   переживаний  ча-
ще  всего  ассоциируется  у принимавшего ЛСД с  чувством глубокого
облегчения,   освобождения от  тягостных   "кармических  завязок",
всепоглощающего блаженства и завершенности".

         "Как  только  принявшие ЛСД  входят  в  перинатальную  область  и
сталкиваются  с  двойным  опытом рождения  и  смерти,  они  обычно
сознают, что  искаженность и  неаутентичность в  их жизни  не огра-
ничиваются  какой-то  ее  частью или  областью. Они  неожиданно ви-
дят  всю  картину  реальности и  общую стратегию  существования как
ложную  и  неподлинную.  Многие отношения  и   модели  поведения,
которые  прежде  воспринимались как  естественные  и  были приняты
без  сомнений,  теперь  оказываются иррациональными   и  абсурдны-
ми.  Становится  ясно, что  они вызваны  страхом смерти  и неразре-
шившейся  травмой  рождения.  В этом  контексте   лихорадочный  и
возбужденный  образ  жизни,  охотничьи амбиции, тяга  к соревнова-
нию,  необходимость  самоутвердиться, а также  неспособность радо-
ваться   представляются   совсем необязательными   ночными  кошма-
рами,  от которых  вполне возможно пробудиться. Те,  кто завершает
процесс  смерти  возрождением, подключаются  к   истинным  духов-
ным  источникам  и  понимают, что корнями механистического  и ма-
териалистического   мировоззрения является   страх   рождения  и
страх смерти".

      В  середине  1970-х  годов ЛСД-терапия  была   Грофу  запрещена.
Тогда  он применил  другой, древний способ погружения  в изменен-
ное  состояние сознания  - так называемое холотропное  полное ды-
хание. В остальном  методика оставалась прежней, но  при погруже-
нии  при  помощи  холотропного дыхания  использовалось  еще надав-
ливание руками на определенные участки тела пациента.

      Гроф  разработал  подробную классификацию  состояния   плода  в
чреве  матери  (так  называемая динамика  "базовых  перинатальных
матриц"  -  БПМ).  Биологическая основа  БПМ-I  -   это  исходное
симбиотическое  единство  плода с материнским  организмом. Внутри
этой  БПМ  условия  для  ребенка могут  быть   почти  идеальными.
БПМ-II относится к  самому началу  биологического рождения,  к его
первой  клинической  стадии.  Здесь исходное  равновесие внутрима-
точного  существования  нарушается -  вначале   тревожными  хими-
ческими  сигналами,  а  затем мышечными  сокращениями.  При  пол-
ном  развертывании  этой  стадии плод периодически  сжимается ма-
точными  спазмами,  шейка  матки закрыта  и  выхода еще  нет. Для
этой  стадии  характерно  переживание трехмерной  спирали, воронки
или водоворота, неумолимо затягивающего человека в центр.

      На стадии  БПМ-III шейка  матки раскрыта, и это  позволяет плоду
постепенно продвигаться по родовому каналу. Под этим  кроется от-
чаянная  борьба  за  выживание, сильнейшее  механическое сдавлива-
ние, высокая  степень гипоксии  и удушья. На конечной  стадии ро-
дов  плод  может  испытывать контакт с такими  биологическими ма-
териалами, как кровь,  слизь, околоплодная жидкость, моча  и даже
кал.  Чрезмерные  страдания,  связанные с  БПМ-III, в  целом можно
охарактертовать как садомазохистские.

      "Переход  от  БПМ-IV  влечет за собой чувство  полного уничтоже-
ния,  аннигиляции  на  всех мыслимых уровнях  - то  есть физичес-
кой  гибели,  эмоционального  краха, интеллектуального поражения,
окончательного морального падения [...].

      За опытом  полной аннигиляции  [...] следует  видение ослепитель-
ного белого или золотого света, сверхъестественной яркости  и кра-
соты [...]. Человек испытывает  чувство глубокого духовного осво-
бождения, спасения и  искупления грехов. Он, как  правило, чувст-
вует себя свободным от тревоги, депрессии и вины, испытывает очи-
щение   необремененности. Это  сопровождается   потоком  положи-
тельных  эмоций в  отношении самого себя, других  или существова-
ния  вообще.  Мир  кажется прекрасным.и безопасным местом,  а ин-
терес к жизни отчетливо возрастает"


      Сознание,  прошедшее  через  Т. п., Гроф  называет холотропным
 сознанием. Это поле сознания  без определенных  границ, которому
открыт доступ к различным аспектам реальности без посредства ор-
ганов чувств. Для холотропного сознания "вещественность и непре-
рывность материи является иллюзией [...] прошлое и  будущее мож-
но эмпирически перенести в настоящий  момент (ср.  время); можно
иметь опыт  пребывания в  нескольких местах  одновременно; можно
пережить несколько временных систем сразу; можно быть  частью и
одновременно  целым  (ср. миф); что-то может  быть одновременно
верным  и неверным  (ср. многозначные логики); форма  и пустота
взаимозаменимы и т. п.".

Лит.:
Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценден-
ция в психотерапии. - М., 1992*.
---------------------------------------------------------------------------


      * В последние годы на русском языке вышло несколько книг  Грофа, в  том числе
книги, написанные им в соавторстве с  его женой  и ассистентом  Кристиной Гроф.
Однако автор словаря для полного ознакомления с Т.  п рекомендует  именно эту
книгу, т.к. все остальные во многом повторяют ее, являясь по философской напол-
ненности более слабыми.

     "ТРИ    ДНЯ КОНДОРА"

-    интеллектуальный детектив-триллер
американского режиссера Сиднея Поллака (1982).

          В  этой  картине виртуозно   сочетаются  три   детективных жанра
(английский,  американский  и  французский -  см. детектив),  а де-
тектив сплавлен с восточной притчей.

          Но  вначале о  сюжете.  Герой  фильма,  филолог по  кличке Кондор
(Роберт  Рэдфорд),  работает  в странной   конторе,  принадлежащей
ЦРУ.  Сотрудники  этой  конторы занимаются  тем,  что,  анализируя
на  компьютере  массовые детективные  романы,   ищут  оптимальные
ходы  для  деятельности  ЦРУ и  прослеживают  ошибки в  его реаль-
ной  деятельности  (завязка  в духе постмодернизма  - художествен-
ный текст представляется первичным по отношению к реальности).

        Кондор  -  человек обаятельный,  но  несколько  безалаберный, по-
стоянно опаздывает на работу; при  этом у него богатая  фантазия и
чуткий глубокий интеллект (например, он  догадывается, что  в неко-
ем детективе пуля была сделана изо льда, поэтому она пропала - рас-
таяла), он прекрасно эрудирован, его в шутку называют Шекспиром.

         В этот роковой  день он опять опоздал,  и раздраженный  шеф посы-
лает его  под проливным  дождем в бар за  бутербродами. Вернувшись
в офис, он видит всех убитыми. Он в ужасе выбегает из офиса, не за-
быв  прихватить пистолет  охранника, и  звонит по  служебному теле-
фону в ЦРУ, чтобы сообщить о  случившемся и  спросить, что  ему де-
лать. Но вскоре он понимает, что сам заварил эту кашу.  Две недели
назад он послал в  Вашингтон отчет  о том,  что внутри  ЦРУ сущест-
вует тайная сеть, и вот за это и поплатились все сотрудники конто-
ры, чтобы не совали нос не в свои дела.  Разумеется, за  ним теперь
будут  охотиться.  Еще  сотрудник по  фамилии Хайдеггер  не пришел
на работу. Кондор спешит к нему, но находит его убитым.  Он броса-
ется к своему близкому другу, чтобы предупредить его, и  на обрат-
ном пути  в лифте  встречается с убийцей (Кондор  интуитивно пони-
мает,  что  это  он)  - сухопарым  предупредительным  джентльменом
с лошадиным лицом (Ханс фон  Зюдов). В лифте не  развернуться, по-
этому  он  любезно  подает Кондору оброненную им  перчатку. Кондо-
ру удается убежать, но деваться ему некуда. Тогда он садится  в ма-
шину  к первой  попавшейся женщине (Фэй Даноуэй)  и под  дулом пи-
столета требует, чтобы она везла его к ней домой. Там  он связывает
ее  и  отправляется  на  встречу со  своим близким  другом, который
должен свести  его с  вашингтонским шефом. Первое, что  делает ва-
шингтонский  шеф,  это  стреляет в Кондора,  но не  попадает, зато
Кондор  попадает  в  него. Умирая,  шеф дрожащей  рукой расстрели-
вает растерявшегося друга Кондора, о чем тот узнает,  вернувшись в
дом  своей  новой подруги  и включив телевизор, причем  в убийстве
обвиняют,  конечно,  его,  Кондора. Он  рассказывает  свою историю
женщине, которая  проникается к  нему доверием.  Наутро к  ним вла-
мывается  почтальон-убийца,  но общими усилиями его  удается обез-
вредить. В это время главный убийца  сидит дома  и под  тихую клас-
сическую   музыку   меланхолично вытачивает   какие-то   фигурки.
Кондору  удается  выманить  одного из  начальников  ЦРУ,   и  тот,
опять-таки под дулом пистолета, рассказывает ему о  тайной органи-
зации,  которую  случайно обнаружил Кондор, -  в ее  задачи входи-
ло  "зондирование"  восточных стран на предмет  наличия нефти  - и
заодно  дает  адрес шефа  этой организации, который непосредствен-
но заказал убийство  Кондора и  его коллег. Кондор спешит  к нему,
чтобы  уточнить  истину и  отомстить,  но  его  опережает  главный
убийца, который почему-то расстреливает не Кондора, а  этого само-
го  шефа. Оказывается,  конъюнктура изменилась, а он,  убийца, вы-
полняет заказы тех,  кто больше  платит. Кондор  ему больше  не ну-
жен. Они расстаются почти друзьями.

      В  центре  идеологической коллизии  фильма   -  противопоставле-
вие  западного,   рационального, активного   мышления  восточному,
пассивному,  фаталистическому  (в духе  новеллы  М.  Ю. Лермонтова
"Фаталист").  Западное  начало олицетворяет Кондор,  рационалист и
аналитик.   Хладнокровный, флегматичный   и    даже   добродушный
убийца  олицетворяет Восток.  В начале фильма, когда  всех убивают
в  конторе,  есть эпизод  с девушкой-китаянкой, сотрудницей офиса,
которая  в  отличие  от  прочих принимает  смерть  очень спокойно,
глядя убийце в глаза и говоря ему: "Не бойтесь, я не  закричу", на
что  тот  вежливо  отвечает: "Я это  знаю". Убийце  важно добросовест-
но  справиться  с  заданием и  получить  гонорар. Портить  отношения с
жертвами  не  входит  в  его планы.  В одной  из знаменитых  притч да-
осского   мыслителя   Чжуан-цзы рассказывается  о   мяснике,  который
так  искусно  отделял  мясо от  костей,  что  его  нож  мог  проходить
сквозь   тончайшие   расстояния между   мясом   и   костями.  Философ
ставит  этого  профессионала  в пример.  Важно  не  кто  ты  -  убийца
или  жертва,  а  как  ты относишься  к  своей  судьбе.  Жертва  должна
спокойно  принимать   свою смерть,   убийца  -   добросовестно  выпол-
нять  свою  работу.  Это напоминает  также   доктрину  "незаинтересо-
ванного  действия",   которую раскрывает   бог  Кришна   воину  Арджу-
не  на  поле  Куру  в бессмертной  "Бхагавадгите".  Арджуна  не  хочет
убивать  своих  двоюродных  братьев, что  стоят  по  ту  сторону  поля
битвы.  Кришна  внушает  ему, что,  во-первых,  смерти нет,  а во-вто-
рых,  каждый  должен  выполнять свой   долг,  а   долг  воина-кшатрия,
каковым является Арджуна, - это сражаться.

      В   противоположность   пассивным жертве   и  убийце   Кондор  наст-
роен  на  четкий  анализ  и активное  вмешательство  в   свою  судьбу.
Впрочем,   ореол   виктимности окружает   его,   особенно   в  финале
фильма,  когда  он  идет  отдавать материалы о  деятельности злосчаст-
ной  организации  в  газету "Нью-Йорк  таймс".  Он понимает,  что, вы-
жив  после  ужасной  бойни, он  теперь  добровольно  себя  подставляет,
но  его  мотивы  -  не восточные,  а  скорее христианские.  Финал про-
ходит  под   аккомпанемент уличного   хора  школьников,   который  по-
ет  рождественские  псалмы.  Кондор отдает  себя  в  жертву  активно и
осознанно, чтобы спасти других людей.

      Как  мы  уже  говорили  в начале  этого  очерка,  в  фильме сплавлены
три   классические   детективные традиции.   Первая    -   английская
аналитическая.   Действительно, только  благодаря   своему  незауряд-
ному  и   гибкому  интеллекту Кондору  удается   одновременно  спасти
свою  жизнь  и  разгадать тайны  противника.  Но  это  же  -  активная
вовлеченность  детектива  в  действие -  является  отличительной  чер-
той   американского   жесткого детектива.   Наконец,   экзистенциаль-
ная   напряженность,   необходимость сделать  выбор   роднит  идеоло-
гию   фильма   с французским   экзистенциальным    детективом типа
"Дамы в автомобиле" С. Жапризо.

      Фильм   "Три   дня Кондора"   предваряет   искусство   постмодерниз-
 ма,  для  которого  характерен синтез  массовой  культуры  и интеллек-
 туализма.


             Лит.:

             Руднев В Культура и детектив // Даугава, 1988 - М 12.

             Руднев В Морфология реальности: Исследование по "филосо-

             фии текста". - М., 1996.

     ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(от  древнегр. phainomenon    -   являющий-
ся)  -  одно  из  направлений философии  ХХ  в.,  связанное прежде
всего с именами Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.

      Специфика  Ф.  как философского учения состоит  в отказе  от лю-
бых  идеализаций  в  качестве исходного пункта и  приятии единст-
венной  предпосылки   -  возможности описания  спонтанно-смысло-
вой жизни сознания.

      Основная идея Ф. -  неразрывность и в то  же время  взаимная не-
сводимость,   нередуцируемость сознания,   человеческого  бытия,
личности и предметного мира.

      Основной  методологический  прием Ф.  -  феноменологическая  ре-
дукция  -  рефлексивная  работа с  сознанием, направленная  на вы-
явление чистого сознания, или сущности сознания.

      С  точки  зрения  Гуссерля, любой  предмет  должен  быть схвачен
только как коррелят сознания  (свойство интенциальности), то есть