расим  топит свой
"протез" и уходит в деревню; теперь он совсем стал зверем  и Власть
в лице барыни ему не страшна.

       Политика -  это переделка  не только  души, но  и Т.  Это отлично
понял  Булгаков и  показал в  замечательной повести  "Собачье серд-
це".  Т.  собаки  Шарика более человечно, чем  человекоподобное Т.
Шарикова.  Эксперимент  не  удался. Недаром  Шарикову   ближе  по-
лузверь  Швондер,  чем его  создатель, гуманист  профессор Преобра-
женский.

       Руки  тоже не  только создают орудия, все  более тонкие  и слож-
ные,  руки  манипулируют  в политике,  и  манипулируют  ими. Рука-
ми голосуют  "за". "Рабочие  руки", "руки пианиста", "интеллигент-
ские изнеженные руки" -  все это  стереотипы политики  ХХ в.  В ро-
мане  современного  русского писателя  Владимира   Сорокина  (см.
концептуализм)  "Тридцатая  любовь Марины"  героиня  не  может ис-
пытать  оргазм   с  мужчинами и  становится   лесбиянкой.  Только
встретившись  с  секретарем  парткома завода  и пережив  слияние со
станком, она испытывает оргазм  в объятиях того же  секретаря. Ха-
рактерно, что она  смотрит на  свои руки: "Она посмотрела  на свои
руки. "Значит, и эти руки  чего-то могут. Не только  теребить кли-
тор, опрокидывать рюмки и воровать масло?".

       Однако,  как  показала  еще в  1910  г.  ученица  Фрейда и  Юнга рус-
ский   психоаналитик   Сабина Николаевна   Шпильрейн,    тяготение к
созиданию  является  не  более фундаментальным  в  культуре,   чем  тя-
готение  к  разрушению  (соответственно, тяготение  не  только  к  жиз-
ни,  но  и  к смерти).  И здесь первую роль  начинают играть  ноги, ко-
торые  прежде  всего  могут разрушать.   Исключение  -   парад,  балет,
спорт.

       Ноги  в  культуре  - субститут,  замена  половых  органов   и символ
тяготения  к  смерти.  Ноги -  это  также  символ  плотской  любви. Ан-
дерсеновская  Русалочка,   для того   чтобы  завоевать   любовь  принца,
идет на то, что ей  создают ноги  - без этого человеческий  секс невоз-
можен.  Ценой  страданий  она обретает  ноги  и  любовь,  но   принц в
конце  концов  предпочитает  другую, и   Русалочка  погибает.   Так  же
погибают  в  огне  любви  стойкий оловянный  солдатик  и  бумажная  ба-
лерина, застывшие в напряженной сексуальной позе на одной ноге.

       В  вопросе  о  ногах свое  веское  слово сказал  социалистический ре-
 ализм,   показав  советского мутанта  Алексея   Мересьева,  отплясыва-
ющего  на  искусственных  ногах и  сливающегося  в  одно целое  с само-
летом, несущим разрушение.

       Чрезвычайно   любопытно недавнее   обсуждение   в   прессе феномена
Майкла  Джексона  в  связи с  проблемой  телесности.  Дело  в  том, что
его  обвинили  в  растлении малолетних,  потому  что  он  любит  прово-
дить   время   с животными  и   детьми.  Противоположная точка  зре-
ния,  отклонявшая  эти  обвинения, заключалась  в  том,  что   Т.  Май-
кла  Джексона  -  это  не простое  человеческое  Т.,  что  Майкл  Джек-
сон  -  это   киборг, невинный   мутант  будущего,   состоящий наполо-
вину  из  человеческого   тела, а   наполовину  из   компьютерных  уст-
ройств.

       Вообще,   компьютерная революция   постепенно    корректирует те-
лесность  человека.  Раньше  руки создавали  орудия.  Но когда  они со-
здали  компьютер,  они   перестали быть   нужны,  теперь   нужны  толь-
ко  пальцы,   чтобы  набирать информацию  (вот   символ  постиндустри-
ального  общества  -  общества информации).  Но   скоро  и   пальцы не
понадобятся,   останется только   человеческий   голос,   записывающий
в компьютер свою тоску по утраченной телесности.

       Но  часть  ноги  - стопа  -  навсегда  останется  следом человеческо-
го  тела  в  культуре.  Стопой мерили  расстояние.  Стопой  с  античных
времен  мерят  стихотворный  размер. В   конце  концов   культура  пре-
одолеет и кризис антителесности.

Лит.:
Кречмер Э. Строение тела и характер. - М., 1994.
Зимовец С. Молчание Герасима: Психоаналитические и фило-
софские эссе о русской культуре. - М., 1996.


      Эткинд А. Эрос невозможного: История психоанализа в Рос-

      сии. - М., 1994.

      Мейлик З. Плоть и невинность Майкла Джексона // Художе-

      ственный журнал, 1996. - М 10.

      Руднев В. П. Тема ног в культуре // Сборник статей памяти

      П. А. Руднева. - СПб, 1997 (в печати).

ТЕОРИЯ РЕЧЕВЫХ АКТОВ   - одно  из   направлений  аналитичес-
 кой  философии, созданное  в конце 1940-х гг.  оксфордским анали-
тиком Дж. Остином. Т. р. а. учит тому, как действовать при помощи
слов,  "как манипулировать  вещами при помощи слов"  (это дослов-
ный  перевод  основополагающей книги  Остина  "How to do things
with words" - в советском переводе "Слово как действие").

         Прежде  всего,  Остин заметил,  что  в языке  существуют глаголы,
которые, если поставить их в позицию 1-го лица ед.  числа, аннули-
руют значение  истинности всего  предложения (то  есть предложение
перестает быть истинным или  ложным), а вместо этого  сами совер-
шают действие. Например, председатель говорит:

(1) Объявляю заседание открытым;

или священник говорит жениху и невесте:

(2) Объявляю вас мужем и женой;


        или я встречаю на улице пожилого профессора и говорю:

(3) Приветствую вас, господин профессор;

или провинившийся школьник говорит учителю:

(4) Обещаю, что это никогда не повторится.


        Во всех  этих предложениях нет описания  реальности, но  есть са-
ма реальность,  сама жизнь.  Объявляя заседание  открытым, предсе-
датель  самими этими  словами объявляет заседание открытым.  И я,
произнося  предложение  (3),  самим фактом произнесения  его при-
ветствую профессора.

        Такие  глаголы  Остин назвал  перформативными  (от  англ. perfor-
mance  -  действие,  поступок, исполнение). Предложения  с такими
глаголами  были  названы  перформативными, или  просто  речевыми
актами,  чтобы  отличить  их от  обычных  предложений,  описываю-
щих реальность:

(5) Мальчик пошел в школу.


      Оказалось,  что  перформативных глаголов  в  языке   довольно  мно-
го:  клянусь,  верю,  умоляю, сомневаюсь,   подчеркиваю,  настаиваю,
полагаю,   расцениваю,   назначаю, прощаю, аннулирую,   рекомен-
дую, намереваюсь, отрицаю, имею в виду.

      Открытие   речевых   актов переворачивало   классическую   позити-
вистскую  картину  соотношения языка  и  реальности,  в соответствии
с  которой  языку  предписывалось описывать   реальность,  констати-
ровать  положение  дел  при помощи  таких  предложений, как  (5). Т.
р. а. же учит, что язык связан с реальностью не проективно, а  по ка-
сательной,  что он  хотя бы  одной своей  точкой соприкасается  с ре-
альностью и тем самым является ее частью.

      Эта  картина  не  вызвала шока,  поскольку  к  тому   времени  было
уже  известно  учение Витгенштейна о языковых  играх (см.),  а рече-
вые акты являются частью языковых игр.

      Понятие  истинности   и  ложности для  речевых   актов  заменяется
понятиями  успешности   и неуспешности.   Так,  если   в  результате
речевого  акта (1)  заседание открылось, в результате  речевого акта
(2)  состоялось  бракосочетание в церкви,  профессор ответил  на мое
приветствие  (3)  и  школьник действительно  хотя  бы  на  некоторое
время  перестал шалить  (4), то эти речевые  акты можно  назвать ус-
пешными.

      Но  если  я  говорю: "Я  приветствую вас,  господин профессор!"  - а
профессор,  вместо  того  чтобы ответить  на  приветствие, переходит
на  другую  сторону  улицы, если  мальчик,  пообещав, что  он "боль-
ше  не  будет", тут  же начинает опять, если  у священника  к момен-
ту  бракосочетания  был  отнят сан и  если собрание  освистало пред-
седателя - эти речевые акты неуспешны.

      Речевой  акт  может  быть как  прямым,  так  и  косвенным. Забавные
примеры   косвенных  речевых актов  приводит   американский  анали-
тик Дж. Серль:


            (6)Должны ли вы продолжать так барабанить?


      Здесь под видом вопроса говорящий совершает речевой акт прось-
бы не барабанить.


          (7) Если бы вы сейчас ушли, это никого не обидело бы.


      Здесь  говорящий  смягчает  речевой акт,  который  в  прямом  вари-
анте звучал бы как "Немедленно уходите!".

(8) Если вы замолчите, от этого может быть только польза.


         Было бы лучше, если бы вы дали мне сейчас деньги.

         Нам всем было бы лучше, если бы вы немедленно сбавили тон.

         В  1960-е  гг. было  высказано   предположение  -   так называемая
перформативная  гипотеза,  -  в соответствии  с которым  все глаголы
являются    потенциально перформативными    и    все   предложения
представляют   собой  потенциальные речевые  акты.   Согласно  этой
гипотезе   "невинное"  предложение (5)  имеет   молчаливый  глубин-
ный   "зачин",   подразумеваемые, но  непроизносимые   вслух  слова
(пресуппозицию):

         (5а) Я вижу  мальчика, идущего  в школу,  и, зная,  что тебе  это ин-
тересно, сообщаю тебе: "Мальчик пошел в школу".

         Если  перформативная гипотеза  верна,   то  это   равносильно тому,
что  вся  реальность  поглощается языком  и  деление  на предложение
и  описываемое  им  положение дел  вообще  не имеет  никакого смысла
(ср. философия вымысла). Это соответствует представлениям о воз-
 можных мирах и виртуальных реальностях, согласно которым дей-
ствительный  мир  -  это  лишь один  из  возможных,  а  реальность -
одна из виртуальных реальностей.


         Лит.:

         Остин Дж. Слово как действие // Новое в зарубежной лингви-

         стике. Вып. 17. Теория речевых актов. - М., 1986.

         Серль Дж. Р. Косвенные речевые акты // Там же.

         Вежбицка А. Речевые акты // Там же. Вып. 16. Лингвистичес-

         кая прагматика, 1985.

     ТЕРАПИЯ ТВОРЧЕСКИМ САМОВЫРАЖЕНИЕМ

-   клиничес-
кий,    непсихоаналитически ориентированный    психотерапевтичес-
кий  метод  лечения  людей с  тягостным  переживанием  своей  непол-
ноценности,   с  тревожными и  депрессивными   расстройствами, раз-
работанный   известным  русским психиатром  и   психотерапевтом  М.
Е. Бурно.

           В основе Т. т. с. лежат,  как кажется,  две идеи.  Первая заключает-
ся  в  том,  что  человек, страдающий  психопатологическим расстрой-
ством,  может  узнать  и понять особенность своего  характера, своих
расстройств,  настроения.  Вторая идея,  вытекающая  из  первой, со-
стоит в том, что, узнав  сильные и  слабые стороны  своего характера,
пациент  может  творчески  смягчать свое  состояние,  так  как любое
творчество  высвобождает   большое количество   позитивной  энергии,
любое  творчество  целебно. Последнее как  будто не  противоречит по-
ложению  Фрейда  о  сублимации (см. психоанализ), в  соответствии с
которым   люди   искусства и  науки   приподнимают  (сублимируют)
свою болезнь в творчество.

      Однако  кардинальное  отличие методики  Бурно  от  западной  пси-
хотерапии в том, что Т. т. с., развивая клинические подходы Эрнста
Кречмера  и  П. Б.  Ганнушкина, основана  на положении:  каждый ха-
рактер заложен  в человеке  врожденно и  поэтому бесполезно  и бес-
смысленно пытаться его менять, с ним бороться. Т. т. с.  строится с
учетом  особенностей  каждого  характера, в  то время  как западные
методики   исходят   из экзистенциального   единства  человеческой
личности.

      Для  того  чтобы  человек, страдающий,  скажем,  хронической  де-
 прессией, мог понять особенность  своей депрессии,  своего характе-
ра,  он  на  групповых  занятиях в  "психотерапевтической гостиной"
вначале  слушает  рассказы  своих товарищей о  художниках, писате-
лях,  композиторах,  философах, пытаясь  постепенно  проникнуть  в
основы  характерологической  типологии (см.  характерология),  от-
личить  один  характер от  другого, примеривать  на себя  каждый из
проходящих мимо него в череде занятий характер.

      Чаще  всего  объектом  анализа становятся  художники,   ибо  вер-
бальное знание о  них легко  подкрепить живой  репродукцией, созда-
вая тем самым  стереоскопический образ характера (ср.  принцип до-
 полнительности).

      Занятия Т. т. с.  проходят в  непринужденной обстановке,  при све-
чах,  за  чашкой  чая,  под располагающую к  релаксации классичес-
кую  музыку.  Постепенно  пациенты сближаются,   часто  становятся
друзьями, способными морально поддерживать друг друга.

      В  качестве  методологического фона  в  начале занятия  часто де-
монстрируются   две   противоположные картины,   например  синтон-
ный  "Московский  дворик"  Поленова и аутистичный  (см. аутистиче-
 ское  мышление),  полный уходящих  в  бесконечность  символов  жи-
вописный  шедевр  Н.  К.  Рериха. Противопоставление  реалистичес-
кого (ср. реализм), синтонного и аутистического начала, как  инь и
ян,  присутствует  в  каждом занятии (о  методологической важности
противопоставлений  см.  бинарная оппозиция,  ритм). На  этом фоне
перед  пациентами  проходят  синтонные Моцарт  и  Пушкин,  аутисты
Бетховен  и  Шостакович,  эпилептоиды Роден  и  Эрнст Неизвестный,
психастеники  Клод  Моне  и Чехов,  полифонические  мозаичные  ха-
рактеры - Гойя, Дали, Розанов, Достоевский, Булгаков.

      В  основе  каждого  занятия лежит  вопрос, загадка,  поэтому каж-
дый   приход   пациента в  "психотерапевтическую   гостиную"  уже
овеян  творчеством:  нужно  определить трудный  характер  того или
иного человека,  понять, какой  характер ближе  самому себе.  В ос-
нове  проблемы  не  обязательно конкретный  человек,   это  может
быть  абстрактная  проблема  - толпа, страх,  антисемитизм, депер-
сонализация   -   все это   рассматривается    с   харахтерологической
точки зрения.

      Пациент   задумывается   над тем,   что  творчество   исцеляло  велико-
го человека,  помогало ему  в его нелегкой жизни,  и если  Т. т.  с. по-
казана  пациенту,  он  может по  своей   воле  начать   жить  творческой
жизнью,   которая   проявляется в  самых   разнообразных  формах   - в
переписке   с   врачом, в   придумывании  рассказов,   создании картин,
фотографировании, даже в коллекционировании марок.

      Когда  человек  постигает  свой характер,   ему  легче   понять  харак-
теры  окружающих,  он  знает, чего  можно   ожидать  или   требовать от
того  или  иного  человека, а  чего  нельзя.  Он  включается  в социаль-
ную  жизнь,  и   болезненные изломы   его  собственной   души  потихонь-
ку   смягчаются,   вплоть до   стойкого  противостояния   болезни (ком-
пенсации, ремиссии).

      В   своей   научно-философской практике   автор    словаря   применял
методику   Т.  т.   с. при   анализе  художественного   мира  персонажей
литературных   произведений, каждый    из   которых    обладает непо-
вторимым   душевным   складом, во   многом   зависящим   от характера
автора этого  произведения. Таким  образом, Т.  т. с.,  и без  того имею-
щая    философский и   гуманитарно-культурологический    уклон (она,
кроме   прочего,   делает людей   образованней  и   нравственней), еще
становится     частью междисциплинарвого исследования художест-
венного текста и культуры.


            Лит.'"

            Бурно М.Е. Терапия творческим самовыражением. - М., 1989.

            Бурно М.Е. Трудный характер и пьянство. - Киев, 1990.

            Бурно М.Е. О характерах людей. - М., 1996.

            Руднев В.П. Позтика "Грозы" А. Н. Островского // Семиотика и

            информатика, 1995. - М 38.

            Руднев В. Введение в прагмасемантику "Винни Пуха" // Винни

            Пух и философия обыденного языка. - М., 1996.

     ТРАВМА РОЖДЕНИЯ

-  фундаментальное понятие     психоана-
 лиза   и   транеперсональной психологии,   разработанное   Отто  Ранком
в  1920-е гг.  Ранк считал,  что именно  с Т.  р. надо  связывать главные
трудности  в  развитии  характера, а  не  с детской  сексуальностью, как
считал  Фрейд   (за  это Ранк  был   исключен  Фрейдом   из ассоциации
психоаналитиков).

      По  мнению   Ранка,  главное в  психотерапии   -  чтобы   пациент за-
ново  пережил  Т.  р.  При этом он  утверждал, что  в переживании  Т. р.
основным   является   не чувство   физиологической   стесненности  (как
думал  Фрейд,  который  тоже придавал  Т.  р.   определенное  значение),
а  тревога  (ср.  экзистенциализм), связанная  с  отделением  ребенка от
матери,  вследствие  чего  ребенок навсегда  теряет   райскую  ситуацию
внутриутробного  существования, когда все  потребности удовлетво-
ряются сами собой без приложения его усилий.

      Ранк рассматривал Т. р. как первопричину того, что  разлука вос-
принимается  человеком  как  самое болезненное  переживание. Весь
период  детства  Ранк  рассматривает как  ряд попыток  справиться с
Т. р. Детскую сексуальность он  интерпретирует как  желание ребен-
ка вернуться в материнское лоно.

      Во взрослой сексуальности Т.  р., по Ранку, также  играет ключе-
вую  роль,  ее  значение  основано на  глубоком,  упрюляющем всей
психикой  желании  индивида  вернуться к  безмятежному  внутрима-
точному состоянию. Различия между полами в свете этого  он объяс-
няет  способностью  женщины  повторять репродуктивный  процесс  в
собственном теле и находить свое бессмертие в деторождении, тогда
как для мужчин секс символизирует смертность, и поэтому  его сила
лежит во внесексуальной деятельности.

      Анализируя  человеческую  культуру, Ранк  приходит   к  выводу,
что  Т.  р. -  психологическая сила, лежащая в  основе искусства,
религии  и  истории. Любая  форма религии  в конечном  счете стре-
мится   к   воссозданию исходной  поддерживающей   и  защищающей
ситуации  симбиотического  союза с  матерью.  Представляя  реаль-
ность  и  одновременно  отрицая ее,  искусство  является особенно
мощным  средством  психологической адаптации  к  Т.   р.  История
человеческих  жилищ,  начиная  с поисков  примитивного   крова  и
кончая   сложными   архитектурными сооружениями,   отражает  ин-
стинктивное   воспоминание о  матке   -  тепле,   защищающем  от
опасности.  Использование  боевых средств и вооружения  также ос-
новано  на неукротимом  стремлении проложить себе дорогу  в чрево
матери.

      Суть Т. р. для Ранка в том, что послеродовая ситуация для ребен-
ка  куда менее  благоприятна, чем предродовая. Вне  матки ребенок
должен  столкнуться  с  нерегулярностью питания,  колебаниями тем-
пературы,  шумом,  с  необходимостью самостоятельно дышать  и вы-
водить отработанные вещества.

      Американский   психолог Станислав Гроф,   основатель  транепер-
 сональной  психологии,  синтезирующей подходы  Юнга  (см.  анали-
 тическая  психология)  и Ранка, анализирует различные  фобии, ко-
торые возникают у взрослых людей и которые он связывает с Т. р.

      Эта связь наиболее очевидна  в страхе закрытого и  узкого прост-
ранства -  клаустрофобии. Она  возникает в  ситуациях тесноты  - в
лифте, в маленьких комнатах без окон  или в  подземном транспорте.
Клаустрофобия,  считает  Гроф, относится  к начальной  фазе цикла
рождения,  когда  ребенок  ощущает, что  весь мир  сжимается, давит
и душит.

      Патологический страх  смерти (танатофобия) имеет корни  в трево-
ге  за  жизнь  и  ощущении неминуемой  биологической катастрофы,
сопутствующих рождению.

      Женщины,  у  которых  память о  перинатальных  событиях  близка
к порогу бессознательного, могут страдать от  фобий беременности,
родов и материнства. Память  о внутриутробной жизни у  них ассо-
циируется  с переживанием  беременности. С  Т. р.  Гроф связывает
также  нозофобию,  патологический страх  заболеть,  близкую ипо-
хондрии  -  беспочвенному  иллюзорному убеждению субъекта  в на-
личии у него тяжелой болезни.  По мнению Грофа, к  жалобам таких
пациентов следует относиться очень серьезно, несмотря на отрица-
тельные  медицинские  заключения. Их телесные жалобы  вполне ре-
альны,  но отражают  они не  меди