Вадим Руднев.
     Словарь культуры XX века


 Текст подлежит переформатированию и вычитке

     Из   случайного  телефонного  разговора  с  автором  этого
словаря я узнал что и у  него  наконец-то  появился  компьютер.
Возможно  вскоре  станет  возможным  поблагодарить  его  за эту
работу непосредственно.
                    Слава yankos@dol.ru

От издателя

Заканчивается ХХ век и второе тысячелетие с Р.Х. Сменяя
друг друга, век сплошь заполнили "эпохи перемен". Время челове-
честву подводить итоги. Знаковым признаком этого стало по-
явление разного рода "Хроник...", "Энциклопедий...", "Словарей..."
и прочих справочно-аналитических изданий по различным облас-
тям человеческой деятельности. Книга, которую вы, уважаемый
читатель, держите в руках, - из этого ряда. Ее автор, Вадим
Руднев, лингвист и философ воплотил в "Словаре..." свой взгляд
на культуру ХХ века.
"Словарь..." составили статьи по следующим областям совре-
менной культуры философии, психоанализу, литературе, семи-
отике, поэтике и лингвистике.
Работа над "Словарем..." была непростой и на стадии подго-
товки текста и при выработке концепции построения книги,
которая по нашему глубокому убеждению, должна быть, прежде
всего, удобочитаемой и полезной в качестве справочного пособия.
"Словарь культуры ХХ века" предназначен для широкого кру-
га читателей - от школьника, готовящегося к поступлению в
гуманитарный вуз, до студентов и научных сотрудников, кото-
рые найдут в книге источниковедческий и библиографический
материал.

         Издательство "Аграф" будет признательно читателям, ко-
торые откликнутся на выход "Словаря..." и пришлют свои сооб-
ражения и замечания по адресу:

127521, Москва, ул. Шереметьевская д. 47.
            В. П. РУДНЕВ

 СЛОВАРЬ
 КУЛЬТУРЫ
 XX века


      Ключевые понятия и тексты

АГАФ
МОСКВА
1997

          ББК 67.3

            Р 83

Руднев В. П.
Р 83 Словарь культуры ХХ века. - М.: Аграф, 1997. - 384 с.

"Словарь..." Вадима Руднева, семиотика, лингвиста и  философа, автора
монографии "Морфология реальности"  (1996), переводчика  и составите-
ля книги  "Винни Пух  и философия  обыденного языка", ставшей интел-
лектуальным  бестселлером,  представляет  собой  уникальный словарь-
гипертекст. Издание содержит 140  статей, посвященных  наиболее акту-
альным понятиям  и текстам  культуры ХХ  века. Это издание продолжа-
ет  серию  культурологических  словарей-справочников выпускаемых из-
дательством "Аграф".
Для широкого круга читателей.


 Памяти моего отца
 Петра Александровича Руднева

ОТ АВТОРА


      В  романе   современного сербского   прозаика  Милорада   Павича "Хазарский
 словарь" (здесь и далее во всех статьях нашего словаря, если слово  или слово-
сочетание  выделено  полужирным шрифтом,  это  значит,  что  этому  слову или
сочетанию  слов  посвящена  отдельная статья  -  за  исключением  цитат), так
вот, в "Хазарском словаре" Павича рассказывается история о  том, как  один из
собирателей этого  таинственного словаря, доктор Абу  Кабир Муавия,  стал пи-
сать по объявлениям из газет давно  прошедших лет  и, что  самое удивительное,
вскоре  начал  получать  ответы в  виде посылок  с различными  вещами. Посте-
пенно эти вещи так заполнили его дом, что он не знал, что  с ними  делать. Это
были, как пишет автор, "огромное седло  для верблюда,  женское платье  с коло-
кольчиками  вместо  пуговиц, железная клетка, в  которой людей  держат подве-
шенными  под  потолком,  два зеркала,  одно  из которых  несколько запаздыва-
ло, а другое было разбито, старая рукопись на неизвестном ему языке [...].

      Год  спустя  комната в  мансарде была  забита вещами,  и однажды  утром, вой-
дя в нее, д-р Муавия был ошеломлен,  поняв, что  все им  приобретенное начина-
ет складываться в нечто, имеющее смысл".

      Доктор  Муавия  послал  список вещей  на  компьютерный  анализ, и  в пришед-
шем ответе  значилось, что  все эти вещи упоминаются  в утраченном  ныне "Ха-
зарском словаре".

      Когда-то  один  умный  и талантливый человек в  одной и  той же  беседе про-
изнес  две  фразы:  "Не  придавайте ничему  значения" и  "Все имеет  смысл" (о
различии  между  понятиями смысл и значение  см. статьи  знак, смысл  и логи-
 ческая семантика). Он  хотел сказать, что важно  не то,  что люди  говорят, а
как и зачем они это говорят (то есть, если перефразировать это в  терминах се-
миотики,  для  человеческого  общения важны  не  семантика, а  прагматика вы-
сказывания).

      Добавлю  от  себя  (хотя это  давно  придумали основатели  психоаиализа Зиг-
мунд Фрейд и Карл  Густав Юнг):  если какое-то  слово по  случайной ассоциации
влечет за собой другое слово (см. об этом также парасемаитика), не следует от-
махиваться от  второго слова  - оно может помочь  лучше разобраться  в смысле
первого слова.

      Поначалу  идея  словаря  казалась невозможной  и  такой   же  бессмысленной,
как склад вещей в комнате  арабского профессора Но, помня  о том,  что "ниче-
му  не  следует  придавать значения",  в то  время как "все имеет  смысл", мы
включили в  "Словарь.. "  те слова и словосочетания,  которые были  понятны и
интересны нам самим.

       "Словарь  культуры  ХХ  века" представляет  собой совокупность  трех типов
статей.

       Первый  и  наиболее  очевидный тип -  это статьи,  посвященные специфиче-
ским явлениям  культуры  ХХ  века, таким,  как  модернизм,  трансперсональ-
 ная психология, семиотика, концептуализм и т. п.

       Статьи  второго  типа  посвящены понятиям,  которые существовали  в куль-
туре задолго до ХХ века, но именно в нем приобрели особую  актуальвость или
были серьезно переосмыслены. Это такие понятия, как сновидение,  текст, со-
 бытие, существование, реальность, тело.

       Наконец,  третий  тип  статей -  это  небольшие   монографии,  посвященные
ключевым,  с  точки  зрения автора  словаря,  художественным  произведениям
ХХ  в.  Само  обращение  к этим  произведениям правомерно,  но выбор  их мо-
жет  показаться субъективным.  Почему, например,  в "Словаре..."  нет статей
"Улисс" или "В  поисках утраченного времени", но  есть статьи  "Портрет До-
 ривиа  Грея"  или  "Пигмалиои"? Осмелимся  заметить,  что   эта  субъектив-
вость  мнимая.  Для  словаря выбирались те  тексты, которые  лучше поясняли
концепцию  культуры  ХХ  в., воплощенную в словаре.  Наример, статья  о ро-
мане Оскара  Уайльда "Портрет  Дориана Грея"  включена в  качестве иллюстра-
ции  важнейшей,  на  наш  взгляд, темы разграничения  времени текста  и ре-
 альности  как  частного проявления  фундаментальной   культурной  коллизии
ХХ в. - мучительных поисков границ между текстом и реальностью.

       Статья  о  пьесе  Бернарда Шоу  "Пигмалион" была  включена в  качестве ил-
люстрации  того,  как  художественный текст  опережает  философские  идеи -
в  своей комедии  Шоу провозгласил, что наибольшую  важность в  жизни чело-
века  играет  язык,  что  вскоре стало  краеугольным камнем  обширного фило-
софского   направления,  называемого аналитическая  философия (см. также
логический позитивизм, языковая игра).

       Важнейшей особенностью словаря является то, что он представляет  собой ги-
пертекст, то есть построен так, чтобы его можно было читать  двумя способами:
по алфавиту, и от статьи к статье, обращая внимание на подчеркнутые  слова и
словосочетания.

       В  словаре  затрагиваются в основном следующие  области культуры  ХХ в.'.
философия,  психоанализ,  лингвистика, семиотика,   поэтика,  стихосложение
и литература. Таким образом, это словарь гуманитарных идей ХХ века.

       Списки  литературы  к  словарным статьям  намеренно  упрощены.  За редким
исключением, это  статьи и  книги, доступные гражданам России  и сопредель-
ных государств.

       Словарь предназначен в первую очередь, для тех, кому  дорого все,  что бы-
ло интересного и значительного в уходящем столетии.

Вадим Руднев

     СОДЕРЖАНИЕ

А

011 Абслютный идеализм
012 Авангардное искусство
014 Автокоммуникация
016 Акмеизм
019 Акцентный стих
021 Аналитическая психология
023 Аналитическая философия
027 Анекдот
029 Атомарный факт
031 Аутистическое мышление

Б

032 "Бесконечный тупик"
036 Бессознательное
038 Бинарная оппозиция
040 Биография
043 "Бледный огонь"

В

047 Верификационизм
048 Верлибр
052 Верлибризация
053 Виртуальные реальности
055 "Волшебная гора"
060 Время

Г

063 Генеративная лингвистика
067 Генеративная поэтика
069 Гипертекст
073 Гипотеза лингвистической относительности

Д

075 Деконструкция
077 Депрессия
079 Детектив
081 Дзенское мышление
084 Диалогическое слово
086 Додекафония
088 "Доктор Фаустус"
093 Дольник
096 Достоверность

 8

З

098 "Замок"
102 "Зеркало"
105 Знак

И

107 Измененное состояние сознания
110 Имя собственное
112 Индивидуальный язык
113 Интертекст
119 Интимизация
120 Истина

К

123 "Как бы" и "На самом деле"
126 Карнавализация
127 Картина мира
130 Кино
134 Кич
136 Комплекс неполноценности
137 Концептуализм

Л

142 Лингвистика устной речи
145 Лингвистическая апологетика
146 Лингвистическая терапия
148 Логоэдизация
150 Логическая семантика
153 Логический позитивизм

М

155 Массовая культура
159 "Мастер и Маргарита"
162 Математическая логика
164 Медисциплинарные исследвания
167 Метаязык
169 Миф
172 Многозначные лгики
174 Модальности
177 Модернизм
180 Мотивный анализ

Н

182 Невроз
184 Неомифологическое сознание
187 Новое учение о языке
190 Новый роман
192 Норма
195 "Норма/Роман"

 9
О

199 ОБЭРИУ
203 "Орфей"
205 Остранение

П

207 Парадигма
209 Парасемантика
211 "Пигмалион"
214 Полиметрия
215 Полифонический роман
218 "Портрет Дориана Грея"
220 Постмодернизм
225 Постструктурализм
227 Поток сознания
229 Прагматизм
231 Прагматика
234 Принцип дополнительности
237 Принципы прозы XX века
241 Пространство
245 Психоанализ
250 Психоз

Р

252 Реализм
255 Реальность
257 Ритм

С

260 Семантика возможных миров
262 Семантические примитивы
264 Семиосфера
265 Семиотика
268 Серийное мышление
270 Символизм
273 Система стиха XX века
277 "Скорбное бесчувствие"
279 Смысл
281 Сновидение
284 Событие
286 Социалистический реализм
288 Структурная лингвистика
292 Существование
297 Сюжет
297 Сюрреализм

 10
Т

303 Театр абсурда
305 Текст
308 Текст в тексте
311 Телефон
315 Тело
318 Теория речевых актов
320 Терапия творческим самовыражением
322 Травма рождения
324 Трансперсональная психология
328 "Три дня кондора"

Ф

331 Феноменология
333 Философия вымысла
335 Философия текста
336 Фонология
339 Формальная школа
343 Функциональная ассиметрия полушарий головного мозга

Х

345 "Хазарский словарь"
349 Характерология
352 "Хорошо ловится рыбка банананка"

Ш

355 Шизофрения
357 "Школа для дураков"
361 "Шум и ярость"

Э

364 Эгоцентрические слова
368 Эдипов комплекс
370 Экзистенциализм
374 Экспрессионизм
376 Экстремальный опыт

Я

379 Языковая игра

     АБСОЛЮТНЫЙ    ИДЕАЛИЗМ

-    направление     в англосаксонской
философии первых двух десятилетий ХХ в.  В своей  основе А. и. вос-
ходил к гегельянству, и в  этом смысле это было  последнее направле-
ние классической философии. Но многое в А. и. вело и к  такому по-
ниманию  оснований   и  принципов философии,  которые   важны  для
ХХ  в.  вплоть  до  последних его десятилетий,  вновь характеризую-
щихся  возрождением  интереса  к диалектике  и Гегелю  в противопо-
ложность господствовавшей в ХХ в. математической логике (см.).

       Прежде  всего  А. и.  интересен для  нас тем,  что именно  от него,
именно  в  полемике  с  ним формировались   философы,  определившие
тип  философской  рефлексии  ХХ в.  Именно  отталкиваясь  от  пред-
ставителей А. и.  Ф. Брэдли, Дж.  МакТаггарта, Дж. Ройса, создате-
ли   аналитической   философии  Бертран   Рассел  и   Джордж  Эдуард
Мур,  а  также  их  гениальный ученик  Людвиг  Витгенштейн  оттачи-
вали  свои  "неопозитивистские" (как  говорили  в  советское время)
доктрины (см. также логический позитивизм).

      Один  из  главных  принципов А. и.  в его  наиболее ортодоксальном
варианте,  философии Ф.  Брэдли, гласил, что реальность (см.) есть
лишь  видимость  подлинной  реальности, которой  является  непозна-
ваемый  Абсолют. Что  в этой  доктрине было  неприемлемо для  ХХ в.?
Ее  категорическая  метафизичность, то  есть  традиционность поста-
новки  философских  проблем.  Но в  переплавленном  логическими по-
зитивистами-аналитиками   виде эта   доктрина  является   одной  из
важнейших  в  ХХ  в. В  философских   концепциях,  ориентированных
семиотически  (см.  семнотика), она  преобразилась  как представле-
ние о том, что реальность имеет насквозь знаковый характер  (см. ре-
 альность) и, стало быть, опять-таки является мнимой, кажущейся.

      Такое  понимание  реальности  характерно и  для   новейших  фило-
софских  систем  (см.   расширенное толкование   понятия  виртуаль-
 ных  реальностей  у  Славоя Жижека).  Поскольку   невозможно  опре-
делить,  какая  реальность  является подлинной,  а какая  - мнимой,
то  весь  мир представляется  системой виртуальных  реальностей: по-
следнее  отразил  и  современный кинематограф,  в  частности знаме-
нитый   культовый   фильм "Blade Runner"  ("Бегущий   по  лезвию
бритвы"),  который  подробно  анализируется в  книге  С.   Жижека  "Су-
ществование  с  негативом".  Основная идея   этого  фильма   (в  интер-
претации  философа)   состоит в   том,  что   принципиальная  невозмож-
ность  для  человека  установить, является  ли  он   настоящим  челове-
ком   или   пришельцем-"репликантом", делает    человека   человечнее.
Он  как  будто говорит  себе: "Вот я поступаю  так-то, а  вдруг окажет-
ся, что я  вовсе не  человек! Поэтому я буду  поступать в  любом случае
по-человечески и тогда все равно стану человеком".

      Второе,  чем  дорог  ХХ в. А. и.,  - это  концепция времени  (см.). Ее
разработал  Дж.  МакТаггарт,  и она  называется   статической;  соглас-
но  ей  не  время  движется, мы  движемся во  времени, а  иллюзия тече-
ния  времени  возникает  от смены  наблюдателей.  Эта  идея  очень  по-
влияла  на  философию  времени Дж.  У.   Данна  (см.   серийное мышле-
 ние),  которая  в  свою очередь  оказала  решающее  влияние  на творче-
ство  Х.Л.  Борхеса  -  писателя, воплотившего  в себе  сам дух  прозы и
идеологии творчества ХХ в. (см. принципы прозы ХХ в.).

      А.  и.  стоял  на  переломе столетий,  как  двуликий  Янус  -  глядя в
противоположные   стороны. Сейчас  этих   философов  почти   никто не
читает  и  не  переиздает, кроме  историков  философии.  Но  будем бла-
годарны  им  за  то,  что они "разбудили" Рассела  и Витгенштейна,  и в
этом  смысле  именно  от  них надо  вести  отсчет философии  и культур-
ной идеологии ХХ в.


            Лит.:

            Bradly F. Appearance and Reality. L., 1966.

            Жижек С. Существование с негативом // Художественный

            журнал, 1966. - М 9.

 АВАНГАРДНОЕ    ИСКУССТВО.  В    системе     эстетических ценностей
культуры  ХХ   в.,  ориентированных на  новаторское   понимание  того,
как  следует  писать  и  жить, необходимо  различать   два  противопо-
ложных  принципа  -  модернизм (см.)  и  А.  и.  В  отличие  от  модер-
нистского  искусства,  которое ориентируется  на  новаторство  в облас-
ти  формы  и  содержания  (синтаксиса и  семантики  -  см.  семиотика),
А.  и.  прежде  всего  строит системы  новаторских ценностей  в области
прагматики  (см.).  Авангардист не  может,  подобно  модернисту,  запе-
реться в  кабинете и  писать в стол; самый  смысл его  эстетической по-
зиции  -  в  активном  и агрессивном  воздействии  на  публику.  Произ-
водить шок, скандал, эпатаж - без этого А. и. невозможно.

      Вот  что  пишет  об  этом русский  филолог  и  семиотик  М.  И. Шапир,
обосновавший  прагматическую  концепцию А.   и.:  "[...]   в  авангард-
ном   искусстве   прагматика выходит   на   передний   план. Главным
становится  действенность  искусства -  оно  призвано   поразить,  рас-
тормошить,  вызвать  активную реакцию  у   человека  со   стороны При
этом желательно, чтобы реакция была немедленной, мгновенной,
исключающей долгое и сосредоточенное восприятие эстетической
фомы и содержания. Нужно, чтобы реакция успевала возникнуть
и закрепиться до их глубокого постижения, чтобы она, насколько
получится, этому постижению помешала, сделала его возможно бо-
лее трудным. Непонимаиие, полное или частичное, органически
входит в замысел авангардиста и превращает адресата из субъекта
восприятия в объект, в эстетическую вещь, которой любуется ее со-
здатель-художник" (здесь и ниже в цитатах выделения принадле-
жат М. И. Шапиру. - В.Р.).

         И далее: "Самое существенное в авангарде - его необычность,
броскость. Но это меньше всего необычность формы и содержания:
они важны лишь постольку, поскольку "зачем" влияет на "что" и
"как". Авангард прежде всего -. необычное прагматическое зада-
ние, непривычное поведение субъекта и объекта. Авангард не со-
здал новой поэтики и своей поэтики не имеет; но зато он создал свою
новую риторику: неклассическую, "неаристотелевскую" систему
средств воздействия на читателя, зрителя или слушателя. Эти сред-
ства основаны на нарушении "прагматических правил": в авангар-
де субъект и объект творчества то и дело перестают выполнять свое
прямое назначение. Если классическая риторика - это использова-
вие эстетических приемов во внеэстетических целях, то новая рито-
рика - это создание квазиэстетических объектов и квазиэстетичес-
ких ситуаций. Крайние точки зрения явления таковы: либо неэсте-
тический объект выступает в эстетической фуикции (так, Марсель
Дюшан вместо скульптуры установил на постаменте писсуар), либо
эстетический объект выступает в неэстетической функции (так,
Дмитрий Александрович Пригов хоронит в бумажных "гробиках"
сотни своих стихов). Потому-то и действенны несуществующие
(виртуальные) эстетические объекты, что весь упор сделан на внеэс-
тетическое воздействие: поражает и ошарашивает публику уже са-
мое отсутствие искусства (такова, к примеру, "Поэма конца" Васи-
лиска Гнедова, весь текст которой состоит из заглавия и чистой
страницы). Все дело в умелой организации быта: достаточно наце-
пить вместо галстука морковку или нарисовать на щеке собачку".

       Говоря об искусстве ХХ в., следует четко различать, когда это
возможно, явления модернизма и А. и. Так, ясно, что наиболее яв-
ными направлениями А. и. ХХ в. являются футуризм, сюрреализм,
дадизм. Наиболее явные направления модернизма - постимпресси-
онизм, символизм, акмеизм. Но, уже говоря об ОБЭРИУ, трудно оп-
ределить однозначно принадлежность этого направления к модер-
низму или к А. и. Это было одно из сложнейших эстетических явле-
ний ХХ в. Условно говоря, из двух лидеров обэриутов балагур и чу-
десник Даниил Хармс тяготел к А. и., а поэт-философ, авторитет
бессмыслицы" Александр Введенский - к модернизму. В целом ха-
рактерно, что когда обэриуты устроили вечер в своем театре "Ра-
дикс", скандал у них не получился, за что их упрекнул, выйдя на
сцену, опытный "скандалист" Виктор Борисович Шкловский. По-
видимому, в 1930-х гг. между А. и. и модернизмом наметилась оп-
ределенная конвергенция, которая потом, после войны, отчетливо
проявилась в искусстве постмодернизма, в котором и модернизм и
А. и. играют свою роль (см. концептуализм).

         С точки зрения характерологии (см.) типичный модернист и ти-
пичный авангардист представляли собой совершенно различные ха-
рактерологические радикалы. Вот типичные модернисты: сухопа-
рый длинный Джойс, изнеженный Пруст; маленький, худой, как
будто навек испуганный, Франц Кафка; длинные, худые Шостако-
вич и Прокофьев; сухой маленький Игорь Стравинский. Все это ши-
зоиды-аутисты (см. аутистическое мышление), замкнутые