йствами. Наша задача -  принимая  как
данность возникновение и существование обществ как качественно особого  типа
и уровня социальной организации,  описать,  в  чем  именно  заключается  это
качество.
   Основные компоненты социальной организации общества суть те же самые, что
и всякого достаточно развитого человейника. Мы их перечислили выше.  Обычный
подход к ним состоит в том, что не выделяется  их  специфика  как  феноменов
именно общества. Например, берут систему власти и управления общества и ищут
корни ее в прошлом, доходя до вождей племен, глав семей и даже вожаков  стад
человекообразных существ. А не в меру усердные находят истоки этого  явления
в стадах и стаях животных.  Аналогично  хозяйство  общества  рассматривается
просто как добывание и изготовление средств существования, уходящее  корнями
в отдаленное прошлое вплоть до каменных орудий, пещер, охоты на  мамонтов  и
звериных шкур. И в отношении менталитетной сферы поступают подобным образом:
находят ее корни в верованиях и ритуалах примитивных племен. Я уж не  говорю
о том, что ни  у  кого  вы  не  заметите  даже  намека  на  верхнюю  границу
компонентов социальной организации общества.
   Конечно, общество не изобретает компоненты своей  социальной  организации
полностью заново, на пустом месте, можно сказать - не начинает с  нуля.  Оно
использует наличный материал и придает ему вид, соответствующий его условиям
и интересам. На  этой  исторически  данной  основе  происходит  эволюция,  в
результате которой возникают качественно новые явления. Но то,  что  придает
новый вид  наличному  материалу  и  становится  предпосылкой  нового  уровня
организации, выделяется нами именно для того, чтобы стать  началом  описания
общества как особого социального объекта. И искать тут  какие-то  корни  или
истоки его в прошлом бессмысленно в силу самих наших намерений найти  начало
нового качества. Поиски корней и истоков нового  качества  в  данном  случае
означают, что мы, отыскав нижнюю эволюционную границу объекта,  забываем  об
этом  (о  том,  что  искали  именно  начало)  и  применяем  затем  логически
недопустимое отрицание именно начала.
   Специфические для общества компоненты  социальной  организации  возникают
исторически, имея среди своих условий предобщественные формы или развивая  в
себе их черты в качестве своих собственных черт или условий функционирования
(в "снятом" виде, напоминаю). Но они возникают в более  обширной  социальной
среде и на более богатом материале истории. Они имеют  и  другие  условия  и
истоки.
   При рассмотрении социальной организации общества в целом и ее компонентов
по отдельности необходимо принимать во внимание фактор  развития.  При  этом
надо вспомнить то, что говорилось в первой части книги. Как бы ни происходил
конкретный исторический процесс для  тех  или  иных  конкретных  обществ,  в
теоретическом исследовании мы должны исходить из  единства  компонентов  его
социальной организации и рассматривать конечный результат  их  развития  как
раскрытие изначально заложенных  в  них  потенций.  Мы  должны  исходить  из
высшего  результата  развития,  который  можно   наблюдать   в   современных
обществах, и в нем посредством логических операций  выявить  исходный  пункт
развития, определив тем самым специфику социальной организации общества.
   При этом мы должны различать состояние компонентов социальной организации
как исторического условия образования самой этой организации и их  состояние
как результата развития в качестве компонентов сложившейся организации. Надо
иметь в  виду  также  то,  что  эволюционные  линии  каждого  компонента  до
известной степени автономны, их взаимная адекватность никогда  не  достигает
идеала и достигает более или менее  высокой  степени  лишь  со  временем.  В
отношении каждого  компонента  могут  иметь  место  качественные  изменения,
неадекватность формы и содержания, перемена ролей и т.д., короче говоря, все
"фокусы" осмеянной диалектики.
   Конкретные общества различаются по многим признакам. Различаются они и  с
точки зрения социальной организации. Но мы эти различия здесь оставляем  без
внимания. Мы принимаем такое допущение. Мы рассматриваем достаточно  большие
и развитые общества. Для каждого компонента  социальной  организации  одного
такого общества найдется компонент в организации  любого  другого,  играющий
аналогичную роль. Такое же допущение мы принимаем для признаков  компонентов
социальной организации  по  отдельности.  Это  допущение  означает,  что  мы
рассматриваем социальные законы и закономерные явления общества.
   Социальная  организация  общества   является   результатом   сознательной
деятельности людей. Не просто в том смысле, что  она  создается  с  участием
сознания (таковы все социальные действия людей), а в том смысле, что роль ее
осознается и она преднамеренно  делается  для  этой  роли.  Это,  напоминаю,
происходит не как полный субъективный произвол (хотя в конкретной истории  и
произвол имеет место), а в соответствии с объективными законами  организации
человейников. Социальная организация есть организация рациональная.  С  этой
точки зрения общества суть исключительные явления  в  истории  человечества.
Предобщества  еще  не  являются  организованными  рационально.   Возникающие
сверхобщества  являются  сверхрациональными.   Они   поглощают   рационализм
обществ, но организуются,  как  увидим  в  дальнейшем,  уже  не  по  законам
рациональности.
   Учтя сказанное выше  об  экспликации  понятий,  я  буду  употреблять  для
обозначения основных компонентов социальной организации  общества  выражения
"сфера  государственности"  ("государство",   "государственность"),   "сфера
экономики" ("экономика") и "сфера идеологии" ("идеосфера"). Для  обозначения
соответствующих  компонентов  социальной   организации   предобщества   буду
употреблять приставку "пред", а сверхобщества - приставку "сверх".
 
 
   ПОРЯДОК РАССМОТРЕНИЯ
 
   В   какой   последовательности   рассматривать   компоненты    социальной
организации  общества?  В  реальности  имеют  место  разнообразные  варианты
взаимоотношений между ними. Причем эти отношения меняются  со  временем.  Но
независимо от того, как они складываются исторически и какой вид принимают в
тех или иных конкретных обществах, имеются логические правила на этот  счет.
Если, например, в некотором виде обществ в социальной организации доминирует
религия, из этого не следует,  что  научное  описание  этих  обществ  должно
начаться с религии. Логично начать с фундаментальных компонентов,  поскольку
прочие суть результат дифференциации их дифференциации, отпочкования от них,
комбинирования, а также производные от них. Рассмотрение же  фундаментальных
компонентов логично начать с  такого,  благодаря  которому  прочие  основные
компоненты становятся  специфическими  компонентами  социальной  организации
именно общества и могут быть определены в этом качестве со ссылкой на  него,
независимо от того, в каких  отношениях  они  ни  находились  с  иной  точки
зрения.
   Рассмотрев все логически возможные варианты, я пришел к выводу,  что  для
описания  социальной  организации  общества,   взятого   в   "чистом"   виде
(абстрактно), исходным должно быть признание четкой дифференциации  основных
сфер общества и оформление сферы власти и управления в качестве особой сферы
(сферы  государственности),  и  описание  надо  начинать   именно   с   нее.
Определение прочих сфер как специфичных обществу предполагает государство  и
не может быть логически корректно определено без ссылки на него,  тогда  как
государство может быть определено без ссылки на них. При этом, повторяю,  не
следует смешивать логические отношения понятий с  эмпирическими  отношениями
определяемых объектов.
 
 
   ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
 
   Мое  понимание  государства  сложилось  много  лет  назад  как  отрицание
марксистского учения о государстве. В двух словах суть этого учения  такова.
Государство есть продукт раскола общества на антагонистические  классы.  Оно
возникло как орудие  господствующих  (эксплуататорских)  классов.  Оно  есть
надстройка над экономическим базисом. В  будущем  коммунистическом  обществе
оно отомрет, поскольку исчезнут классы.
   Вырабатывая свое  понимание  государства,  я,  разумеется,  знакомился  с
сочинениями философов, социологов, историков и других специалистов, так  или
иначе затрагивавших проблемы государства. Но главным  источником  моих  идей
послужила та информация, которую я получал  по  самым  различным  каналам  о
состоянии государственности в  современном  мире  и  о  возникновении  ее  в
многочисленных случаях в  наше  время.  Возникновение  государства  не  есть
одноактная операция, случившаяся однажды в прошлом. Это -  событие,  имевшее
место в истории большое  число  раз,  как  и  возникновение  обществ.  Такие
события можно  наблюдать  и  в  наше  время.  После  Второй  мировой  войны,
например,  возникли   многочисленные   новые   общества   и   соответственно
государства в этих обществах,  включая  разгромленную  в  войне  Германию  и
страны Восточной Европы. В результате  распада  советского  блока  и  самого
Советского Союза и разгрома коммунистической системы в странах этого региона
возникло множество новых обществ с новой государственностью.
   Государство  есть  эмпирически  данное  явление,  причем  очевидное  всем
взрослым и здравомыслящим людям, не претендующим ни на какое  глубокомыслие.
Государство - это вполне материальные, во всяком случае  -  вполне  ощутимые
элементы жизни общества: органы власти всех уровней, начиная с высшей власти
(парламент, конгресс, президент, министры и  т.п.)  и  кончая  самой  низшей
(локальные учреждения); полиция; суды; тюрьмы; армия. И каковы функции  этих
органов общества, точно так  же  общеизвестно.  Но  когда  за  дело  берутся
мыслители, они  с  самого  начала  хотят  продемонстрировать  высоты  своего
понимания и дают такие определения общеизвестным и очевидным вещам,  которые
превращают эти вещи  в  нечто  непостижимое  для  здравого  ума.  Начинается
неразбериха,  которая  тянется  столетиями,  причем  каждый  новый   великий
мыслитель добавляет в эту неразбериху кусочек  своей  мудрости,  от  которой
неразбериха становится еще запутаннее.
   Как я уже говорил, не только социальная организация в целом, но и  каждый
ее компонент является  многомерным.  Это  относится  и  к  государству.  При
рассмотрении ее надо различать по крайней мере такие аспекты: исторический и
структурный,  государство  для  себя  и  для  других,   внутренние   явления
государства и отношение его к окружению, государство и другие сферы  и  т.п.
Причем эти аспекты надо брать в их взаимодействии, переплетении и  эволюции.
Я, конечно, не могу все это охватить здесь, как это следует сделать в теории
государства. Ограничусь лишь тем, что непосредственно касается темы книги.
   Исторически государственность возникает в различных человейниках и  в  их
среде (в мирах) в сложных и разнообразных конкретных условиях. Она не  сразу
рождается  в  готовом  виде  и  не  остается   неизменной.   Одно   дело   -
государственность в примитивном состоянии, когда она еще не велика по  числу
людей, когда ее функции еще не дифференцировались и  не  отделились  в  виде
особых  функций  ее   подразделений,   когда   еще   не   произошло   четкое
структурирование ее учреждений, когда она  в  целом  еще  не  отделилась  от
прочих  сфер  общества  как  особая  сфера.  И  другое   дело   -   развитая
государственность с огромным числом занятых в ней  людей,  с  разделением  и
обособлением функций и подразделений, обособившаяся от прочих сфер общества.
   Государство  возникает  и  существует  и   для   самого   себя,   и   для
привилегированных классов, и для всего общества. Ошибочно раздувать какой-то
один из этих аспектов в нечто  абсолютное  и  всеобъясняющее.  Важно  понять
отношение их в комплексе свойств и функций государства.
   Возникновению  государства  в  конкретных  случаях  могло  предшествовать
расслоение человеческих объединений на классы. Государство  могло  возникать
одновременно с  таким  расслоением.  Оно  могло  испытывать  влияние  такого
расслоения и само могло влиять на последнее. Оно  само  послужило  одним  из
источников разделения людей на классы.
 
 
   ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
 
   Государство есть управляющий орган общества.  Но  дело  обстоит  не  так,
будто сначала возникает общество, и затем в нем формируется  государство.  И
не так, будто сначала возникает государство, и затем  оно  создает  общество
или общество создается при его участии. Государство  формируется  как  орган
формирующегося общества, а  общество  формируется  как  человейник  с  таким
управляющим органом, каким является государство. Это - единый процесс.
   Если в  каких-то  обществах  государственная  власть  находится  в  руках
богатеев, военных или попов и эти конкретные общества держатся на  этом,  из
этого не  следует,  будто  экономика,  армия  или  церковь  образуют  основу
общества как особого типа социальной организации человейников вообще. В чьих
бы руках ни находилась государственная власть, какой бы вид она ни имела и в
каком бы состоянии ни находилась, что бы ни служило основой сохранения  того
или иного конкретного общества, неизменным остается одно: если в человейнике
нет  государственности,  этот  человейник  не  есть  общество,  а   если   в
человейнике  в  каком-то  виде  возникла  государственность,  то  тут  можно
констатировать зарождение общества. Наличие государственности в этом  случае
есть  показатель  (признак)  того,  что  человейник  зародился  именно   как
общество.  Наличие  государственности  при  этом  не  является  единственным
показателем  зарождения  общества.   Имеются   (должны   быть)   и   другие.
Государственность есть необходимый признак общества, но не достаточный.
   Надо  различать,   далее,   зависимость   государственности   от   других
компонентов  социальной  организации,  с  одной  стороны,   и   место   этих
компонентов в установлении специфики социальной организации любого общества,
с другой стороны. В первом случае возможно, что тип экономики определяет тип
государства. И в этом смысле  (и  только  в  этом!)  допустимо  говорить  об
экономике как базисе общества в марксистском  смысле.  Но  такое  бывает  не
всегда, бывает и наоборот. Бывает и идеология  в  этом  смысле  базисом  для
государства,  но  тоже  не  всегда.  Во  втором  же  случае   дифференциация
человейника  на  государственность   (управляющий   орган   человейника)   и
подвластную ей часть  человейника  рассматривается  как  начало  образования
общества. И понятия базиса и надстроек тут лишены смысла.
 
 
   ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ФАКТОРЫ
 
   Как я уже говорил, никакого социального закона превращения предобществ  в
общества  нет.  Общества  возникают  в  мирах  человейников,  а   не   путем
имманентного  превращения  отдельно  взятых  (изолированных)  предобществ  в
общества. В результате  имманентного  развития  изолированного  предобщества
могут развиться предпосылки для общества, но не  общество.  Для  исторически
первичного  возникновения   общества   требуется   по   крайней   мере   два
предобщества. При этом одно предобщество (или  какая-то  его  часть)  должно
покорить   другое   предобщество   (другие   предобщества).   Часть   членов
предобщества победителя становится властью в  новом  объединении.  Если  она
организует покоренных в целое с целью иметь  для  себя  постоянный  источник
существования (в виде поборов, дани, налогов),  то  это  становится  началом
государственности, а новое объединение - началом общества.
   Возможно,  что  вследствие  разрастания  одного  предобщества   последнее
разделяется на два и более  предобщества.  И  тогда  возможно  одно  из  них
покоряет другое (другие) и становится господином над другим (другими). Таким
путем может зародиться общество и государство. Но все равно это не означает,
что предобщество превратилось в общество и породило государство  имманентно.
Этому так или иначе предшествовало образование  нескольких  предобществ,  их
обособление, вражда и завоевание. Да и то сказанное есть  лишь  возможность.
Для реального возникновения общества и государства требовался более  богатый
мир человейников и историческое время, насыщенное кровопролитными сражениями
за господство одних человеческих объединений над другими.
   Когда накапливается число обществ и опыт жизни  в  обществах,  становится
возможным  превращение  каких-то  предобществ  в   общества   без   внешнего
завоевания, путем заимствования  опыта  других.  Становится  даже  возможным
историческое творчество в смысле изобретения новых  форм  государственности.
Но и тут вряд ли дело обходится без борьбы  за  власть  и  без  насилия  над
подвластными.
   Думаю,  что  тут   действует   общий   социальный   закон   возникновения
человейников и новых уровней их организации. Скорее  всего,  и  предобщество
возникало исторически из множества  человеческих  объединений  в  результате
возвышения  одного  из  них  над  другими,  т.е.  путем  образования  нового
объединения с социальной иерархией. Как увидим дальше, этот закон имеет силу
и для возникновения сверхобщества в мире обществ.
 
 
 
   ФУНКЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ, КАК ТАКОВАЯ
 
   Надо различать государство как совокупность людей, совместно  выполняющих
некоторую функцию  в  обществе  (государство  как  орган  общества),  и  эту
функцию, как таковую,  скажем  -  функцию  государственности.  В  реальности
полного соответствия тут нет. Государство как орган в  реальности  постоянно
выходит за рамки функции государственности или столь же часто  не  выполняет
эту функцию полностью. С  другой  стороны,  в  то,  что  должно  быть  делом
государства как органа, и делом только его,  вмешиваются  внегосударственные
люди и организации. Жалобы на все такие явления несоответствия  фактического
поведения  государства  как  органа  и   функции   государственности   часто
встречаются в статьях и книгах на социальные темы. Люди хотят, чтобы то, что
возможно  лишь  в  идеале,  непосредственно  выполнялось  в  реальности.  Но
соответствие между государством как  органом  и  функцией  государственности
есть  лишь  абстрактный  закон,  который  в  реальности  проявляется   через
отклонения от него, которые тоже закономерны.
   Функция государственности заключается в том,  чтобы  обеспечить  жизнь  и
самосохранение общества  как  единого  целого.  С  точки  зрения  словесного
выражения идея эта не новая. Но за одинаковой словесной формой  часто  стоят
разные концепции. Я себе  представляю  это  так.  Общество  складывается  из
каких-то групп людей - из частей. Последние имеют свои частные интересы. Эти
интересы могут у каких-то частей совпадать, могут различаться  и  даже  быть
противоположными. Но у них есть одно общее:  они  могут  быть  удовлетворены
только в составе объединения этих частей в целое. Целое, таким образом, есть
условие удовлетворения каких-то частных интересов. Причем не обязательно все
части без исключения могут быть заинтересованы в целостности их объединения.
Какие-то из них могут стремиться к дезинтеграции целого. Но  в  совокупности
частей  имеется  достаточно  большое  число  таких,  которые   стремятся   к
целостности и имеют силы противостоять дезинтеграционным стремлениям. Далее,
появляется какая-то группа людей, которая использует эту  ситуацию  в  своих
интересах. Она стремится поживиться  за  счет  потребности  этого  скопления
людей в целостности и делает своим  частным  интересом  удовлетворение  этой
потребности. Эта группа  людей  может  появиться  извне  данного  скопления,
врасти  в  него  и  разрастись  в  нем.  Она  может  выделиться   из   числа
представителей этого скопления, обособиться в нечто автономное и  опять-таки
разрастись в нем. Она может сложиться как см