что мы можем  наблюдать  теперь,  есть  результат
развития именно того, благодаря чему люди выделились  из  животного  мира  и
возвысились над ним.
   Человеческий материал человейника есть не просто  сумма  отдельно  взятых
людей. Он обладает свойствами как единое целое или по крайней мере  содержит
в себе такое ядро или основу. Для обозначения  его  буду  употреблять  слово
"народ". Это слово также неоднозначно. Но я в  него  не  вкладываю  никакого
иного смысла, кроме того, что оно обозначает множество образующих человейник
людей, взятое как целое.
   Исторически народ и человек в том виде, как мы их можем наблюдать теперь,
сложились в единстве. Человек возник и эволюционировал как член  объединения
себе  подобных  (как  представитель  народа),  народ  -  как  объединение  и
совместная жизнь таких существ. Но рассматривать их  мы  должны  в  какой-то
последовательности. Я начну с человека.
 
 
   СОЦИАЛЬНЫЙ АТОМ
 
   Еще в древности была высказана мысль,  что  все  в  мире  есть  результат
комбинирования некоторых  элементарных  частичек  -  атомов.  Я  принял  это
допущение в моей логической социологии в отношении социальных объектов.  Что
считать социальными атомами, это  напрашивалось  само  собой:  люди.  Но  не
просто люди со всеми теми свойствами, какие вообще у  них  можно  обнаружить
(таковых огромное число), а лишь со свойствами социально значимыми,  т.е.  с
такими,  которые  непосредственно  играют  социальную  роль,  учитываются  в
определении человека как члена человейника. Человек в  качестве  социального
атома состоит из тела, способного выполнять  необходимые  для  существования
действия, и управляющего телом органа. Другими словами, человек  в  качестве
социального атома обладает телом и  сознанием,  задача  которого  обеспечить
поведение тела, адекватное условиям его жизни, и его самосохранение.
 
 
   СОЗНАНИЕ
 
   Хотя мы вступаем в  XXI  век,  хотя  человечество  добилось  баснословных
успехов в познании бытия, до сих пор живет  и  даже  преобладает  взгляд  на
человеческое сознание как на особую идеальную  (нематериальную)  субстанцию,
принципиально отличную от субстанции материальной (вещной).  Это  разделение
духа  и  материи  и  лишение  духа  материальности  из  религии  перешло   в
идеалистическую философию (или наоборот?), а из идеалистической философии  -
в "перевернутом" виде в философский  материализм.  На  самом  деле  сознание
людей (мышление, дух) есть явление не менее материальное, чем прочие явления
живой и неживой природы.  Никакой  бестелесной  (нематериальной,  идеальной)
субстанции вообще не существует.  Сознание  есть  состояние  и  деятельность
мозга человека со связанной  с  ним  нервной  системой.  Идеи  (мысли)  суть
состояния клеток мозга и комплексы вполне материальных знаков. И  если  люди
при рассмотрении и переживании идей отвлекаются от всего этого или не отдают
себе в этом отчета, если они абстрагируют лишь один аспект идей, а именно  -
аспект отражения мозгом и знаками явлений  реальности,  или  сосредоточивают
лишь на нем внимание, то это не означает, будто идеи на самом  деле  таковы.
Таким путем можно навыдумывать любое  число  неких  бестелесных  субстанций,
абстрагируя отдельные признаки предметов  и  приписывая  им  самостоятельное
существование (длина, скорость, сила и т.п.).  Надо  заметить,  что  в  наше
время многие ученые на высотах науки в этом отношении ничем не отличаются от
дикарей, попов и философов.
   Человеческое  сознание   есть   продукт   длительной   эволюции   природы
человеческих  объединений.  Прошли  многие  миллионы  лет,  прежде  чем  оно
проделало  путь  от  примитивного  отражательного  механизма   одноклеточных
организмов  до  сознания  современного  человека.  Оно  является  сложнейшим
феноменом, для научного  понимания  которого  требуется  достаточно  высокий
уровень  специального  образования  и  ума.  Но  это  условие  игнорируется.
Сознание берется сразу в готовом  виде  и  ищется  простое  и  общедоступное
объяснение. И оно находится в  виде  признания  некоей  бестелесной  и  даже
бессмертной души или нематериальной (идеальной) субстанции. В наше  время  в
связи с развитием интеллектуальной техники (компьютеров) появилось искушение
рассматривать человеческое сознание по аналогии с компьютерами. При этом как
будто специально позабыли о том,  что  компьютеры  суть  имитация  сознания,
причем лишь некоторых его элементов, что механизм сознания неразрывно связан
с телом человека, каким не обладают компьютеры, что сознание включает в себя
сопоставление  его  состояний  с  явлениями  внешнего  мира,  чего   нет   в
компьютерах, что сознание отдельного человека есть лишь частица суммарного и
совместного сознания миллионов людей во многих поколениях и  многое  другое.
Так что компьютерное "объяснение" не так уж далеко  продвинулось  вперед  от
признания бестелесного духа.
   Обычно, говоря о сознании  людей  и  целых  человейников,  имеют  в  виду
содержание сознания (образы, мысли, идеи) и игнорируют аппарат сознания, без
которого это содержание не существует. Положение тут подобно тому, как  если
бы  мы  захотели  сохранить  написанное   на   холсте   масляными   красками
изображение, уничтожив материальные холст и краски, или  сохранить  описание
событий в книге, уничтожив бумагу и типографскую краску,  благодаря  которой
напечатаны  буквы.  Но  изобретатели  бестелесной  души   и   нематериальной
субстанции  могут  позволить  себе  нечто  подобное,  поскольку   они   свое
игнорирование   материального   аппарата   сознания   компенсируют    вполне
материальными словами, с помощью которых говорят и пишут о якобы бестелесной
душе или  нематериальной  субстанции.  Любопытно,  что  осталось  бы  от  их
собственного нематериального сознания, если бы их лишили материальной головы
и материальных средств выражения того, что творится в их мозгу?!
   Человеческий аппарат сознания включает в себя прежде  всего  прирожденный
(чувственный) аппарат, состоящий из головного мозга, нервной сети и  органов
чувств. Он обладает способностью создавать в себе чувственные образы явлений
реальности   (ощущения,   восприятия),   хранить   их   в   себе   (память),
воспроизводить без  непосредственного  воздействия  явлений  внешнего  мира,
комбинировать из имеющихся образов новые (воображение, фантазия) и т.д. Этот
аппарат сознания, как  и  создаваемое  с  его  помощью  содержание  сознания
(чувственные  образы),  неотделим  от  тела  человека.  ОН   передается   по
биологическому наследству. Он, конечно, развивается  и  совершенствуется  по
мере созревания, взросления и обогащения жизненного опыта человека.  Но  это
не меняет того, что сказано о нем выше. Этот аппарат изучается психологами и
физиологами. Я его предполагаю данным. И думаю, что читатель  тоже  имеет  о
нем представление, вполне достаточное для понимания последующего изложения.
   Человеческий аппарат сознания включает в себя, во-вторых,  искусственный,
неприрожденный, непередаваемый по биологическому наследству  аппарат,  можно
сказать, более высокого уровня - знаковый аппарат.  Последний  возникает  на
основе чувственного  аппарата,  предполагает  его  в  качестве  необходимого
условия и средства, переплетается  с  ним.  Чувственный  аппарат  испытывает
влияние  знакового.  По  мере  разрастания  знакового  аппарата   его   роль
становится настолько значительной, что он  в  какой-то  мере  и  в  каких-то
случаях становится доминирующим.
   Суть знакового аппарата, коротко говоря, заключается в том,  что  люди  с
помощью чувственного аппарата устанавливают  соответствие  между  различными
явлениями реальности и оперируют одними из них как своего рода заместителями
или двойниками других. Первые в этом их отношении становятся знаками вторых.
Со временем изобретаются или отбираются особого рода предметы,  удобные  для
этой цели. Они отделимы от человека, легко воспроизводимы. Люди научаются из
имеющихся знаков создавать новые. Изобретаются правила оперирования знаками.
Этим правилам обучаются, они не наследуются от рождения. Эти знаки и правила
оперирования ими передаются из поколения в поколение путем обучения. В своем
чувственном  аппарате  люди  оперируют  чувственными  образами  знаков   как
заместителями обозначаемых ими предметов. Таким образом  между  предметом  и
его чувственным образом появляется знак предмета и чувственный образ знака в
качестве посредников.
   На  рассмотренной  основе  развивается  язык  и  способность  оперировать
языковыми знаками по особым правилам, включая  логические  операции.  Знаки,
включая знаки языка, суть все  без  исключения  материальные  (вещественные,
ощутимые, видимые,  слышимые)  явления.  Никаких  нематериальных  знаков  не
существует. Возможно такое, что из данных знаков образуется новый знак,  для
которого нет реального  предмета  или  предмет  остается  лишь  воображаемым
(например,  "ковер-самолет",  "круглый  квадрат",  "всемогущий   Бог").   Но
невозможно такое, чтобы  знак  реального  предмета  был  нематериален,  т.е.
невидим, неслышим, неосязаем.  Считать  знаки  идеальными  (нематериальными)
образами материальных предметов есть вздорный предрассудок. Знакам  в  мозгу
людей, оперирующих ими, соответствуют состояния и комбинации его  клеток,  а
операциям со  знаками  -  смена  этих  состояний  и  комбинаций.  И  никакой
нематериальной (идеальной, духовной) субстанции вне  материальных  знаков  и
способности материального мозга  оперировать  ими  не  существует.  Прогресс
человеческого  сознания  был,  есть  и  будет,  пока   существует   человек,
прогрессом  изобретенного  людьми  мира  знаков  -  закрепленных  в   знаках
результатов познания, изобретений и  опыта  жизни.  Абсолютно  все  то,  что
футурологи, "научные" фантасты, парапсихологи, телепаты,  ясновидцы  и  т.п.
измышляют насчет мыслей (духа) вне сферы знаков,  есть  мракобесие  того  же
рода, что и мракобесие наших  предков  на  заре  человечества  и  мракобесие
религиозное.
   Совокупность знаков,  накопленных,  изобретенных  и  как-то  используемых
человечеством, образует знаковую культуру. Последняя включает в  себя  знаки
различного рода - изображения видимых предметов,  жесты,  звуковые  сигналы,
имитацию действий и т.д. Колоссальным скачком в эволюции  знаковой  культуры
явилось  возникновение  языка.  С  развитием  языка   возникла   возможность
практически  неограниченного  знакового  творчества.  Открылись   богатейшие
возможности для фантазии, изобретательства,  искусства,  научного  познания.
Вместе с тем открылись и не менее богатые  возможности  для  лжи,  словесных
махинаций, мистификаций. Благодаря языку стало возможным изобретение религий
и современных идеологий, словесных форм манипулирования массами людей.
   Возникнув, знаковая культура приобретала все  большее  значение  в  жизни
людей. Известны случаи,  когда  те,  кто  распоряжался  знаковой  культурой,
распоряжался всем человеческим объединением. Знаковая культура проникала  во
все сферы жизни людей. Она стала обычным явлением, как воздух, еда,  одежда.
Все основные элементы жизни людей стали носить на  себе  печать  знаковости.
Значительная часть поведения людей стала по преимуществу знаковой  (ритуалы,
этикет, дисциплина, массовые сборища, празднества и т.п.). А в наше время  в
высокоразвитых человеческих объединениях трудно назвать какой-то  более  или
менее важный элемент жизни людей, который в той или  иной  мере  не  был  бы
связан со знаковостью.
   Думаю, что биологическое развитие аппарата человеческого сознания  (мозга
и нервной системы) завершилось. Человеческий мозг  в  современном  состоянии
вполне достаточен для удовлетворения потребностей человечества в интеллекте.
Надо только принимать во внимание совокупный интеллект  миллионов  людей  во
множестве  поколений,  накопление  знаний,  развитие  средств   оперирования
знаками, образование,  узкую  специализацию,  информационно-интеллектуальную
технику. Более того, способности человеческого мозга оказались  в  некотором
роде избыточными. Сейчас  перед  человечеством  стоит  проблема  не  столько
отбора и накопления гениев, сколько  проблема  ограничения  интеллектуальных
потенций миллиардов людей. И надо признать, успехи на  этом  пути  оказались
огромными.
 
 
   ПОВЕДЕНИЕ
 
   Будем называть сознательным такое  действие  (поступок)  человека,  когда
человек до совершения этого действия имеет в сознании  цель  действия,  т.е.
осознает, в чем  именно  должно  заключаться  действие,  и  рассчитывает  на
определенный результат действия. Совокупность действий человека образует его
поведение. Поведение человека включает в себя сознательные действия,  но  не
на сто  процентов  состоит  из  них.  Люди  в  значительной  мере  действуют
непроизвольно, наугад, животнообразно. Так что можно говорить лишь о степени
сознательности поведения. Эта  степень  достаточно  велика,  чтобы  положить
между животными и людьми непреодолимую для первых преграду и породить  новое
качество в эволюции живой материи. На мой взгляд, именно достаточно  высокая
степень  сознательности  поведения   образует   самое   глубокое   основание
качественного "скачка" человека в эволюции живой материи. Во всяком  случае,
вся социальная эволюция начинается с этого.
   Сознательное  действие  не  всегда   рационально   (разумно)   в   смысле
соответствия условиям и успеха. Действие может быть сознательным и в  то  же
время  нерациональным  (неразумным),  т.е.  безуспешным,  неудачным  и  даже
вредным для человека. Действие может быть бессознательным, но рациональным в
смысле соответствия условиям  и  успеха.  Сознательность  действий  не  дает
автоматически гарантий, что поведение людей будет в таких случаях  мудрым  и
успешным. Глупость, ошибки и неудачи в поведении людей суть столь же обычные
проявления  сознательности,  как  и  умность,  правильность  и   успешность.
Сознательность действий  есть  прежде  всего  появление  в  действиях  живых
существ нового ингредиента - сознания.  А  то,  что  это  послужило  основой
колоссального прогресса обладающих сознанием существ сравнительно  с  прочим
животным миром, - явилось результатом истории, а не исходным пунктом. В этом
"скачке" этот прогресс не был запланирован.
   Сознание является фактором человеческих  действий  не  само  по  себе,  а
посредством  эмоционально-волевого   механизма.   Этот   механизм   является
продуктом  биологической   эволюции   людей.   Он   становится   компонентом
человеческой деятельности благодаря сознанию. Это не уменьшает  его  роль  в
поведении людей, -  без  него  человек  вообще  не  может  существовать  как
активный член человейника.  Более  того,  его  роль  в  качестве  компонента
механизма  сознательного  поведения  неизмеримо  возрастает  сравнительно  с
предшествующим (досознательным) состоянием.
   Люди реагируют  на  явления  реальности  эмоционально.  Они  делают  это,
создавая в сознании образы этих явлений, т.е. через посредство этих образов.
Эмоции  в  таких  случаях  производятся  именно  образами  явлений,   а   не
непосредственно самими  явлениями.  Схематично  тут  действует  такая  цепь:
явление - образ - эмоция -  действие.  Естественно,  искусственное  создание
таких образов в сознании людей  (посредством  слов,  жестов,  представлений)
производит аналогичные эмоции. На этом  основывается  воздействие  на  людей
путем воздействия на их сознание. Схематично: образ - эмоция - действие. Так
формируются особого рода знаки - сигналы к действиям или воздержанию от них,
приказы, внушения и т.п., -  манипуляционные  знаки.  Разрабатываются  целые
системы таких знаков и приемы их использования. Это достигло высокого уровня
в религиях. А в наше время средства такого рода  неизмеримо  превзошли  все,
что было изобретено за всю прошлую историю.
   Для сознательного действия,  как  я  уже  сказал,  характерно  наличие  и
осознание его цели - планируемого и желаемого  результата.  Достижение  цели
приносит состояние  удовлетворения.  В  простейших  случаях  эти  компоненты
сознательности действия привычны и очевидны. В  сложных  случаях  образуются
комплексы сознательных действий, разбросанных  в  пространстве  и  следующих
друг за другом во времени. Между ними образуются разрывы.  Их  единство  как
сознательных явлений  устанавливается  уже  не  столь  просто  и  не  всегда
удается.  В  этих  случаях  можно  говорить  о  сознательном  поведении  или
сознательной деятельности человека. О социальных законах  этой  деятельности
мы будем специально говорить дальше.
 
 
   НАРОД
 
   Народ  есть  явление  историческое.  Одно  дело  -  народ  в  примитивных
человейниках из нескольких десятков или сотен человек. И другое дело - народ
в человейниках из многих миллионов  человек.  Исторически  народ  образуется
путем  биологического   размножения,   ассимиляции   представителей   других
человеческих масс и объединения (смешения) различных масс людей, в том числе
- народов. Я рассмотрю признаки народа как социального феномена на материале
достаточно высоко развитых экземпляров.
   Народ  существует  как  целое  в  течение  жизни  множества  поколений  и
воспроизводится с определенными устойчивыми чертами как его  представителей,
так и всей  их  совокупности.  Народ  есть,  с  одной  стороны,  образование
биологическое, т.е. возникающее и воспроизводящееся из  людей  как  животных
определенного вида, а  с  другой  стороны  -  образование  социальное,  т.е.
возникающее и живущее по  социальным  законам.  Народ  не  есть  всего  лишь
разросшаяся семья, племя, союз племен и родов.  Это  -  новый  тип  и  новый
уровень  человеческих  объединений.  Это  -  именно  человеческий   материал
человейника.
   В силу длительного совместного существования в человеческом  объединении,
складывающемся в единый народ, вырабатывается единый язык (если его не  было
до этого), устанавливаются бесчисленные личные  контакты  и  деловые  связи,
совместные или сходные школы, сходные моды в одежде и традиции в быту, браки
заключаются в основном в рамках этого объединения, люди  проводят  всю  свою
жизнь (за немногими исключениями) в этой среде, короче говоря  -  образуется
некая единая человеческая масса и среда, воспроизводящаяся в более или менее
устойчивом виде из поколения в поколение. Люди  оказывают  влияние  друг  на
друга, приспосабливаются  к  общим  для  них  условиям  бытия.  Изобретаются
средства  искусственного  воздействия  на   людей,   вынуждающие   их   быть
средненормальными представителями целостности.  Формируется  то,  что  можно
назвать характером этого феномена  именно  как  целого  -  характером  этого
народа.
   Характер данного народа не является непосредственным  обобщением  свойств
его отдельных  представителей.  Это,  подчеркиваю,  есть  его  характер  как
целого, а не его отдельных представителей по отдельности, подобно тому,  как
характер лесного массива не есть характер каждого растущего в нем  дерева  и
каждой его части по отдельности. То, что верно в отношении  отдельных  людей
или их отдельных групп, логически ошибочно распространять на целый народ.  И
то, что верно в отношении целого народа, логически  ошибочно  распространять
на его отдельных  представителей  и  отдельные  группы.  Например,  если  вы
увидите в некотором народе музыкально одаренных людей, это еще не  означает,
что народ  можно  считать  музыкально  одаренным.  И  если  некоторый  народ
музыкально одарен, из этого не следует, что каждый его представитель  таков.
Один народ может включать в себя много глупых  и  бездарных  людей,  имея  в
целом высокий интеллектуальный и творческий уровень. А  другой  народ  может
включать в себя большое число умных и талантливых людей, имея в целом низкий
интеллектуальный и творческий уровень.
   Признаки народа разделяются на две группы. К первой  относятся  признаки,
характеризующие народ именно как множест