становившимся обычаем, который напрасно было бы стараться изменять, мы начнем с теорий ньяйи и вайшешики, дающих нам анализ мира опыта, затем перейдем к теориям санкхьи и йоги, которые пытаются объяснить опыт смелыми спекуляциями, и закончим разбором теории мимансы, предпринимающей попытку показать, что откровения {шрути} находятся в гармонии с заключениями философии. Такой порядок изложения хотя и отступает от хронологии, но по крайней мере основывается на здравой логике.



[1] N. В I 1.1. Ману. VII 43. Каутилья (ок. 300 года до н.э.) утверждает, что {анвикшики} (Anviksiki) есть определенная ветвь исследования, занимающая место выше всех других и стоящая над остальными тремя - {трайей}(Trayi), или ведами, {вартой} (Varta), или учением о торговле, и {данданити} (Dandaniti), или учением о государственном управлении (1. 2). Шестой век до н. э., когда {анвикшики} была признана в качестве специальной науки, является веком начала систематической философии в Индии, а к первому веку до нашей эры термин {"анвикшики"} заменяется термином {"даршана"} (см. М. В. Шантипарва, 10.45; Bhagavata Purana, VIII. 14. 10). Всякое исследование начинается с сомнения и удовлетворяет какой-либо потребности. Ср. Jijnasaya samdehaprayojane sucayati (Bhamati, I. 1. 1).

[2] В Рамайяна анвикшики осуждается, как уводящая человека от предписаний дхармашастр (II.100.36) (М. В. Santi, 180.47-49; 246-248). Ману считает, что те, кто вводит в заблуждение при помощи логики (хетушастра), кто не почитает веды и Дхарма-сутры, заслуживает отлучения (II. 11); и все же как Гаутама в своей Дхарма-сутре (XI), так и Ману (VII. 43) предписывают курс анвикшики для царей. Логики были включены в сообщества законодателей. Когда логика поддерживает священные книги, она рекомендуется. Вьяса заявляет, что он систематизировал веды с помощью анвикшики (Nyayasutravrtti, I. 1. 1).

[3] Madhava, S. D. S.

[4] Харибхадра в своей "Saddarsanasamuccaya" разбирает системы буддизма, ньяйи, санкхьи, джайнизма, вайшешики и Джаймини. Джинадатта и Раджасекхара согласны с этим.

[5] Pramanyabuddhir vedesu. Ману говорит, что к настикам относится тот, кто отвергает веды. Nastiko vedanindakah (II. 11). См. М. В., XII. 270.67.

[6] Tantravarttika, I 3. 2, р. 81.

[7] В "Nyayakosa" Бхимачарья говорит, что астика есть paralokadyastitvavadi, а настика - vedamargam ananurundhanah. Он причисляет к последним санкхью и адвайта-веданту. "Mayavadivedanty api nastika eva paryavasane sampadyate" Кумарила считает системы санкхья, йога, панчаратра и пашупата столь же оппозиционными по отношению к ведам, как и буддизм ("Tantravarttika", 1.3.4).

[8] То, что Кейс говорит о школах ньяя и вайшешика, верно также и в отношении других систем. "Системы являются действительно ортодоксальными и допускают авторитет священного писания, но они подходят к проблемам бытия с человеческими средствами, и писание служит для всех практических целей, за исключением того, чтобы давать санкцию результатам, достигнутым без его помощи, и часто даже в весьма сомнительном согласии сего учениями" (J. Z. А., р. 3).

[9] Ср. Гёте: "Некоторые весьма умные и блестящие люди похожи на бабочек, которые, достигнув зрелости и забыв, что они когда-то были куколками, отбрасывают покровы, в которых они росли. Других, более заслуживающих доверия и скромных, можно сравнить с цветами, которые, став прекрасными бутонами, не порывают связи с корнем и не отрываются от родного ствола, но именно благодаря этой связи развиваются до плодоносной зрелости". Цитировано по Мерцу (Merz, European Thought in the Nineteenth Century, vol. IV, p. 134, fn. 1).

[10] Alpaksaram asamdigdham saravad visvatomukham Astobham anavadyam ca sutram sutravido viduh (Madhva on В S., I, 1. 1). См. Jауatirhа, Nyayasudha, I. 11: Bhamati, I. 1. 1

[11 ]Выражение, что "грамматист радуется экономии хотя бы на половину краткого гласного звука так же. как он радуется рождению сына", указывает на идеал строгой экономии слов.

[12] Thibaut, Introduction to S. В., р. XII.

[13] В какой-то форме различные системы должны были существовать уже в дохристианскую эру. Ранняя священная литература джайнизма уже упоминает системы вайшешика, буддизм, санкхья, локаята и шаштитанра (Wеber, Sanskrit Literature, р. 236, п. 249). См. также Lalitavistara, XII; Саrаkasamhita; M. В., Narayaniya Section.

[14] "Чем больше я изучал различные системы, тем больше на меня производила впечатление истинность идеи Виджнянабхикшу и других о том, что под различием шести систем имеется общий фонд идей, который может быть назван национальной или народной философией, широкое озеро манаса философской мысли и языка, где-то на далеком Севере и в далеком прошлом, из которого каждый мыслитель мог черпать для своих собственных целей" (Мах Muller S. S. p. XVII).

[15] Виджнянабхикшу в своей "Йогаварттика" ("Yogavarttika") цитирует из "Brhadvasistha":

            Namarupavinirmuktam yasmin samtisthate jagat
             Tarn ahuh prakrtim kecin mayam anye pare tv anun.

[16] Даже буддистский мыслитель Дхармакирти начинает свою "Ньяябинду" ("Nyayabindu") замечанием, что всякому исполнению человеческих желаний предшествует истинное знание. Samyagjnanapurvika survapurusarthasiddhih (I).

[17] См. т. I настоящего сочинения.




=====

Глава вторая
ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ


{Ньяя и вайшешика. - Источники ньяйи. - Литература и история. - Цель и круг вопросов. - Природа определения. - Восприятие. - Его анализ и виды. - Вывод. - Силлогизм. - Индукция. - Причинность. - Множественность причин. - Асаткарья-вада - критика взгляда ньяйи на причинность. - Сравнение. - Вербальное знание. - Авторитетность вед. - Другие формы знания. - Айтихья и Артхапатти, Санбхава и Абхава. - Тарка, вада, ниграхастхана. - Память. - Сомнение. - Ошибка. - Истина, ее природа и критерий. - Теория ошибки. - Анализ теории познания ньяйи. - Мир природы. - Индивидуальная душа. - Сансара. - Мокша. - Критика теории души и ее отношение к сознанию в системе ньяя - Этика. - Доказательство существования}


I. НЬЯЯ И ВАЙШЕШИКА

В то время как другие системы индийской мысли являются главным образом умозрительными в том смысле, что они имеют дело с мирозданием в целом, ньяя и вайшешика представляют собой аналитический тип философии и поддерживают здравый смысл и знание вместо третирования их как "света от безумия". Отличительным признаком этих школ является применение метода, который их адепты рассматривают как метод науки, материал которой до них трактовался совершенно иным способом. Применяя методы логического исследования и критики, они стараются показать, что эти методы не подтверждают заключений, которые извлекают из них буддистские мыслители, и что логика не рассеивает единства и не заставляет нас отражать жизнь через ее преходящие моменты. Они главным образом заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции - душу внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета. Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть приостановлен простым обращением к вере, в то время когда цитадель веры подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для которых была очевидность чувств и заключений разума. Цели жизни и религии могут быть правильно уяснены только с помощью тщательного исследования форм и источников истинного знания. Этимологический смысл слова "анвикшики" состоит в том, что необходимо подвергать исследованию разума все то, о чем говорит священное писание и что дают нам наши органы чувств [1]. Найяйика - это стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом [2]. Ватсьяяна и Уддьйотакара утверждают, что если бы философия ньяйи имела дело только с природой души и ее освобожденным состоянием, то она немногим отличалась бы от упанишад, которые также рассматривают эти вопросы. То, что действительно отличает систему ньяя,- это ее критическая трактовка метафизических проблем. Вачаспати определяет цель ньяйи как критическое исследование объектов познания посредством канонов логического доказательства [3].

Ньяя и вайшешика берут обычный состав понятий традиционной философии, как-то: пространство, время, причина, материя, сознание, душа и познание,- исследуют их значение для опыта и представляют результаты своего исследования в форме теории мироздания. При этом преобладающими вопросами являются вопросы логики и физики. Ньяя и вайшешика исследуют соответственно мир внутренний и мир внешний. Ньяя пространно описывает механизм познания и упорно борется со скептицизмом, который заявляет, что нет ничего достоверного. Вайшешика своей главной целью берет анализ опыта. Она (то есть система вайшешика) формулирует общие понятия, которые относятся к вещам, познанным при помощи чувства, логического вывода или авторитета. Неудивительно, что с этих позиций системы ньяя и вайшешика отстаивают веру в индивидуальную душу как в субстанциональное бытие, взаимодействующее с системой окружающих его вещей.

Обе системы долго трактовались как части одного целого. Иногда считают, что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства познания. По этому вопросу трудно сказать что-либо определенное. Позднейшие работы рассматривают эти системы как самостоятельные части одной дисциплины [4]. Даже в "Ньяя Бхашья" Ватсьяяны системы не различаются. Вайшешика используется как дополнение к ньяйе [5]. "Ньяяварттика" Уддьйотакары пользуется доктриной вайшешики. Якоби замечает, что "слияние этих двух школ началось рано и было, по-видимому, полным, когда была написана "Ньяяварттика" [6]. Многие сутры ньяйи предполагают основные положения вайшешики. Они называются {саманатантра}, или дружественными системами, поскольку обе верят в множественность душ, в личного бога, в атомистическую вселенную и используют много общих аргументов. Но хотя и не может быть сомнения, что обе эти системы слились очень рано, все же различие в положении центра тяжести исследования на логической и физической стороне проблем отличает их друг от друга [7]. В то время как ньяя исследует процессы и методы рационального познания объектов, вайшешика развивает атомистическую теорию вещей, которую ньяя принимает без особых возражений [8].

Философия ньяйи пользовалась большим почетом в течение очень долгого времени. Ману включает ее в число шрути. Яджнявалкья рассматривает ее как одну из четырех частей вед [9]. Классическая система образования индусов охватывает пять предметов: {кавью} (литературу), {натаку} (драму), {аламкару} (риторику), {тарку} (логику) и {вьякарану} (грамматику). Обучающийся мог позднее приниматься за любые специальные занятия, но первоначальный курс обязательно включал логику как основу всего обучения. Каждая система индийской мысли принимает основополагающие принципы логики ньяйи, и даже в критике системы ньяйи используется терминология и логика ньяйи. Ньяя служит введением во всякую систематическую философию [10].



[1] Pratyaksagamabhyam aksiptasya anviksa taya vartata ity anviksiki (N. В., I. 11) "Анвикшойей или исследованием, называется то, что требует пересмотра (anu-iksana) вещи, ранее полученной (iksita) восприятием и словесным свидетельством" (N. В., 1. 1. 1). Аристотель сказал бы, что логика есть знание вторичного порядка. Она есть отражение знания в самом себе.

[2 ]Buddhya yad upapannam tat sarvam nyavamatam.

[3] Pramanair arthapariksanam (N. B. and N. V. Т. Т., I. 1. 1).

[4] См. Varadaraja, Tarkikarksa; Кesava Misra, Tarkabhasa; Sivaditуa, Saptapadarthi; Visvanatha, Bhasapariccheda и Siddhantamuktavali; Annam Bhatta, Tarkasamgraha и Dipika; Jagadisa, Tarkamrta; Laugaksi Bhaskara, Tarkakaumudi.

Буддистские мыслители Арьядэва и Хариварман не считали ньяйю системой, независимой от вайшешики (Ui, Vaisesika Philosophy, pp. 54, 56).

[5] N. В., I. 1. 4. Ватсьяяна цитирует V. S., III. 1. 16; N. В., II 2.34; V. S., IV. 1.6; N.B., III. 1.33,111.1.67.

[6] E.R.E., vol. II, p. 201в.

[7] Уддьйотакара говорит, что "другие науки не предназначены заниматься объектами (праман), хотя они и имеют дело с вещами, познанными ими" (N.V., I. I.I).

[8] Гарбе рассматривает вайшешику как более раннюю по сравнению с ньяйей систему (Е. R. Е., vol. XII, р. 569); см. также "Philosophy of Ancient India", p. 20; Jacobi, J. A. 0. S., XXXI), тогда как Гольдштукер считает, что вайшешика является ветвью ньяйи. Кейс склоняется к первому взгляду (J. L. A., pp. 21-22). Это логичнее, поскольку критическое исследование в общем следует за догматической метафизикой. Более систематический характер N. S., большее внимание к вопросам о вечности звука, природе я и к процессам логического вывода говорят в пользу взгляда Кейса. Развернутые ссылки на Ишвару в N. S., IV. 1. 19 выходят за пределы того, что вайшешика может сказать по этим вопросам. Доказательство существования я, основанное на признании активности тела, грубее, чем взгляды ньяйи на я как на основу феноменов сознания. Отсутствие прямых ссылок на ньяйю в Брахма-сутре (B.S.), которая критикует теорию вайшешики (II.2.12-17), говорит в пользу большей древности последней (то есть вайшешики). Это мнение значительно укрепляется, если ссылку ньяйи на pratitantrasiddhanta понимать как намек на вайшешику. Более детальная разработка оснований вывода и более простая схема ошибок в Вайшешика-сутре (V. S.) не имеет большого значения в вопросе датировки. Имеется большое количество совпадений между N.S. и V.S. Ср. N.S., III. 1.36; II. 1.54: 1.1.10; III. 1.28; III. 1.35; III. 1.63; III. 1.71; III. 2.63,- и V, S., IV. 1.8: VII. 2.20; III. 2.4; IV. 2.3.; IV. 1.6-13; VII. 2.4-5: VIII. 2. 5; VII. 1.23, соответственно. Если некоторые из сутр вайшешики кажутся разработкой взглядов ньяйи, то это только показывает, что эти сутры были составлены позднее сутр ньяйи. Более раннее происхождение основной массы сутр вайшешики этим не опровергается.

[9] Yajnavalkya Smrti, I. 3. Ср. Atmopanisad, II; Visnu Purana, III. 6.

[10] Ср. Kautilya (1.2), цитированный в N. В., I. 1. 1.




=====

Глава вторая
ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ

II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЬЯЙИ

Анвикшики, как мы видели, есть сознательно-критическая трактовка высших вопросов духа. Она употреблялась в широком смысле как включающая в себя все систематические попытки разрешения вопросов философии - санкхьи, йоги и локаяты. Вскоре внимание было направлено на природу логических операций и критики, используемых в общем всеми этими системами мысли. Всякое знание есть "ньяя", что буквально означает "вхождение в предмет" или "аналитическое исследование". Система ньяя, которая изучает общий план и метод критического исследования, может быть названа наукой наук. Такие чисто логические занятия поощрялись мимансаками которые были не просто экзегетами, но и логиками. Очень возможно, что логика возникла из потребностей жертвенной религии, а именно из потребности правильного толкования ведийских текстов, имевших отношение к жертвенным ритуалам, правилам и процедурам, и возможно, что именно в связи с этим мыслители, развивавшие и обосновывавшие учение мимансы, содействовали развитию логики [11]. Когда Гаутама осветил логическую сторону учения более тщательно, чем другие мыслители, его взгляды были отождествлены с учением анвикшики. Таким образом, термин, который очень долго употреблялся в общем смысле систематической философии, приобрел более узкое значение [12].

Среди обстоятельств, предшествовавших возникновению ньяйи, большое место должно быть отведено диалектическим дискуссиям [13]. Ньяя иногда называется "таркавидья", или наука спора, "вадавидья", или наука дискуссии. Дискуссия, или "вада", представляет дыхание интеллектуальной жизни. Мы вынуждены пользоваться ею в поисках истины, сложной по своему характеру и уступающей только совместным усилиям многих умов [14]. Упанишады говорят об ученых собраниях, или паришадax, где проводились философские диспуты [15]. Греческая логика во многом обязана софистическому движению, которое пользовалось способом спора, называемым диалектикой, способом вопросов и ответов. Упражняясь в искусстве дискуссий, софисты не только открывали принципы рассуждения, но и изобретали софизмы и трюки в доказательствах. Из диалогов Платона мы узнаем, что Сократ пользовался искусством спора в целях выявления истины. Аристотель посвятил два из своих логических трактатов - "Топику" и "О софистических доказательствах" - наставлению диспутантов, задающих вопросы и отвечающих, хотя он и отличал логику от риторики, принципы рассуждения от правил спора. Не может быть сомнения, что логика Гаутамы восходит к диалектическим турнирам, отзвуки которых проникали во дворцы царей и в школы философов. Попытка урегулировать практику споров привела к развитию логической теории. Гаутама, подобно Аристотелю, систематизировал принципы рассуждения, осуществил различение правильного от ложного и произвел анализ различных форм софизмов и трюков в доказательствах. Шестнадцать тем, упомянутых в первой сутре, могут рассматриваться как выражение стадий в диалектическом споре, имеющем целью приобретение знания [16]. Многие из более поздних работ по логике обсуждают правила спора [17], хотя всех их относят к проблемам диалектики [18].

Джаянта утверждает, что хотя наиболее удовлетворительную разработку предмета дает работа Гаутамы, все же логика была и до Гаутамы, так же как миманса существовала до Джаймини и грамматика - до Панини [19]. Чандогья упанишад ссылается на Ваковакью [20], которую Шанкара толкует как "Таркашастру"[21] "Махабхарата" ссылается на "Таркашастру" и "Анвикшики" [22] и устанавливает, что Нарада был знаком с силлогизмом ньяйи также, как и с принципами конъюнкции и присущности. Вишванатха приводит отрывок из некой {пураны}, в котором ньяя включается в число дополнений {(упанга)}к веде [23]. Хотя система Будды была наиболее рационалистической, тем не менее мы не встречаем сколько-нибудь систематического исследования логической теории в ранних канонических работах. Имеются, однако ссылки на людей, искусных в логике. "Брахмаджала сутра" упоминает Такки (софиста) и Виманси (казуиста)[24]. Название "Ануманасутра" Мадджхима Никайи, возможно, указывает на употребление слова {анумана} в значении вывода. "Катхаватту" употребляет термины {пратинна, упаная, ниггаха} в их техническом значении[25]. "Ямака" знает о распределенности терминов и о правилах обращения. {Пратисамбхи дамагга} ссылается на анализ слов и вещей. "Неттипакарана" обнаруживает высокую оценку логической теории. В "Questions of Milinda" система ньяйи, возможно, имеется в виду под названием {нити} [26]. "Лалитавистара" упоминает логику под названием {хетувидья}. Джайнские агамы удостоверяют древность индийской логики. "Ануйозадвара", составленная Арьяракшитой, жившим около I века н. э., имеет то же деление {ануманы}на {пурвават, шешават} и {саманьятодришиту}, как и сутра Гаутамы. Арьяракшита, по-видимому, был только редактором более ранней работы, на которую имеются ссылки в "Бхалавати-сутре", одной из книг джайнского канона, составленного на Совете Паталипутры в начале III века до н. э. Возможно, что учение о трех видах вывода относится ко времени до III века до н. э.

Возникновение ньяйи относится к добуддистскому периоду, хотя ее научная трактовка была начата приблизительно в период раннего буддизма, а основные принципы твердо установлены до III века до н. э. Мы мало знаем об историческом развитии ньяйи в период, предшествующий составлению сутр.



[11] Из самых названий работ школы мимансы, как-то: Мadhava, Nyayamalavistara; Parthasarathi Misra, Nyayaratnakara; Apadeva, Nyayaprakasa, очевидно, что термин "ньяя" употреблялся как синоним термина "миманса". См. также Apastamba, Dharma Sutra, II. 4.8.23; II. 6. 14.3.

[12] См. также "Manu" VII, 43; Gautama, Dharma Sutra, XI; Ayodhvakanda, Ramayana, 100. 36; Santiparva, M. В., 180.47.

[13] Первая сутра перечисляет следующие темы, обсуждаемые в