Сарвепалли Радхакришнан
Индийская философия

Том 1: http://www.kulichki.ru/~yoga/Radhakrishnan/Radha1.htm
Том 2: http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan2/index.htm
Курсив выделен {фигурными скобками}


СОДЕРЖАНИЕ

ТОМ I.

Предисловие к русском у изданию
Предисловие
Предисловие ко второму изданию

{Глава первая}.  Введение

    I.    Природные условия Индии
    II.   Основные черты индийской мысли
    III.  Некоторые обвинения, выдвигаемые против индийской философии
    IV.   Значение изучения индийской философии
    V.    Периоды индийской мысли

ЧАСТЬ I
ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД


{Глава вторая}. Гимны Ригведы

    I.    Веды
    II.   Значение изучения ведийских гимнов
    III.  Учение вед
    IV.   Философские тенденции
    V.    Теология
    VI.   Монотеистические тенденции
    VII.  Монотеизм против монизма
    VIII. Космология
    IX.   Религия
    X.    Этика
    XI.   Эсхатология
    XII.  Заключение
    Литература

{Глава третья}.  Переход к упанишадам

    I.    Атхарваведа
    II.   Теология
    III.  Яджурведа и брахманы
    IV.   Теология
    V.    Теория сотворения
    VI.   Этика
    VII.  Эсхатология
    Литература

{Глава четвертая}. Философия упанишад

    I.    Упанишады
    II.   Учение упанишад
    III.  Количество и датировка упанишад
    IV.   Мыслители упанишад
    V.    Гимны Ригведы и упанишады
    VI.   Проблемы, рассматриваемые в упанишадах
    VII.  Природа реальности
    VIII. Брахман
    IX.   Брахман и Атман
    X.    Интеллект и интуиция
    XI.   Творение
    XII.  Степени реальности
    XIII. Индивидуальное {я}
    XIV.  Этика упанишад
    XV.   Религиозное сознание
    XVI.  Мокша или освобождение
    XVII. Зло и страдание
    XVIII.Карма
    XIX.  Будущая жизнь
    XX.   Психология упанишад
    XXI.  Элементы санкхьи и йоги в упанишадах
    XXII. Философские предвидения
    Литература

ЧАСТЬ II
ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД


{Глава пятая}. Материализм

    I.    Эпический период
    II.   Общие идеи века
    III.  Материализм
    IV.   Теории материализма
    V.    Общие замечания
    Литература

{Глава шестая}. Плюралистический реализм джайнизма

    I.    Джайнизм
    II.   Вардхамана
    III.  Литература
    IV.   Отношение к другим системам
    V.    Теория познания
    VI.   Значение логики джайнизма
    VII.  Психология
    VIII. Метафизика
    IX.   Этика
    X.    Отношение к теизму
    XI.   Нирвана
    XII.  Заключение
    Литература

{Глава седьмая}. Этический идеализм раннего буддизма

    I.    Ранний буддизм
    II.   Эволюция буддистской мысли
    III.  Литература
    IV.   Жизнь и личность Будды
    V.    Эпоха
    VI.   Будда и упанишады
    VII.  Страдание
    VIII. Причины страдания
    IX.   Мир изменения
    X.    Индивидуальное {я}.
    XI.   Теория {я} Нагасены
    XII.  Психология
    XIII. Пратитьясамутпада, или учение о зависимом происхождении
    XIV.  Этика
    XV.   Карма и новое рождение
    XVI.  Нирвана
    XVII. Отношение к богу
    XVIII.Смысл учения о карме
    XIX.  Практическая религия
    XX.   Теория познания
    XXI.  Буддизм и упанишады
    XXII. Буддизм и система санкхья
    XXIII.Успех буддизма
    Литература

{Глава восьмая}. Эпическая философия

    I.    Преобразование брахманизма
    II.   Махабхарата
    III.  Время написания и авторство
    IV.   Рамаяна
    V.    Общие идеи века
    VI.   Культ Дурги
    VII.  Система пашупата
    VIII. Васудэва-Кришна
    IX.   Эпическая космология
    X.    Этика
    XI.   Шветашватара упанишада
    XII.  Свод законов Ману
    Литература


{Глава девятая}.  Теизм Бхагавадгиты

    I.    Бхагавадгита
    II.   Время написания Бхагавадгиты
    III.  Отношение Гиты к другим системам
    IV.   Учение Гиты
    V.    Первичная реальность
    VI.   Мир изменений
    VII.  Индивидуальное {я}
    VIII. Этика
    IX.   Джняна-марга
    X.    Бхакти-марга
    XI.   Карма-марга
    XII.  Мокша
    Литература


{Глава десятая}.  Буддизм как религия

    I.    Секты буддизма
    II.   Буддизм хинаяны
    III.  Махаяна
    IV.   Метафизика махаяны
    V.    Религия махаяны
    VI.   Этика
    VII.  Упадок буддизма в Индии
    VIII. Влияние буддизма на индийскую мысль
    Литература

{Глава одиннадцатая}.Школы буддизма

    I.    Четыре школы буддизма
    II.   Вайбхашики
    III.  Саутрантики
    IV.   Йогачары
    V.    Мадхьямики
    VI.   Теория познания
    VII.  Ступени истины и реальности
    VIII. Шунья-вада и ее толкование
    IX.   Заключение
    Литература

{Приложение}. Дальнейшее рассмотрение некоторых проблем





ТОМ II.

Предисловие ко второму изданию.

ЧАСТЬ III
ШЕСТЬ СИСТЕМ БРАХМАНИЗМА

Предисловие к первому изданию
{Глава первая}. Введение

    I.   Возникновение систем
    II.   Отношение к ведам
    III.   Сутры
    IV.   Общие идеи

{Глава вторая}.Логический реализм системы ньяя

    I.    Ньяя и вайшешика
    II.    Происхождение ньяйи
    III.    Литература и история
    IV.    Круг вопросов, исследуемых ньяйей
    V.    Природа определения
    VI.    {Пратьякша},  или интуиция
    VII.    {Анумана},  или вывод
    VIII.    Силлогизм
    IX.    Индукция
    X.    Причина
    XI.    {Упамана},  или сравнение
    XII.    {Шабда},  или вербальное значение
    XIII.    Другие формы познания
    XIV.    Тарка и вада
    XV.    Память
    XVI.    Сомнение
    XVII.    Ошибки
    XVIII.    Истина
    XIX.    Заблуждение
    XX.    Общая оценка теории познания ньяйи
    XXI.    Мир природы
    XXII.    Индивидуальное я и его судьба
    XXIII.    Некоторые критические замечания о теории  души и ее отношение к теории сознания у ньяйи
    XXIV.    Этика
    XXV.    Теология
    XXVI.    Заключение
    Литература

{Глава третья}.Атомистический плюрализм вайшешики

    I.    Вайшешика
    II.    Периодизация и литература
    III.    Теория познания
    IV.    Категории
    V.    Субстанция
    VI.    Атомистическая теория
    VII.    Качество
    VIII.    {Карма},  или действие
    IX.    {Саманья},  или общность
    X.    {Вишеша},  или особенность
    XI.    {Самавая},  или присущность
    XII.    {Абхава},  или небытие
    XIII.    Этика
    XIV.    Бог
    XV.    Общая оценка философии вайшешики
    Литература

{Глава четвертая}.Система санкхья

    I.   Введение
    II.   Предшественники
    III.   Литература
    IV.   Причинность
    V.   Пракрити
    VI.   Гуны
    VII.   Развитие
    VIII.   Пространство и время
    IX.   Пуруша
    X.   Эмпирический индивид
    XI.   Пуруша и пракрити
    XII.   Пуруша и буддхи
    XIII.   Механизм познания
    XIV.   Источники познания
    XV.   Некоторые критические сообщения по поводу теории познания системы санкхья
    XVI.   Этика
    XVII.   Освобождение
    XVIII.   Будущая жизнь
    XIX.   Является ли санкхья атеистической системой?
    XX.   Заключение
    Литература

{Глава пятая}.Система йога Патанджали

    I.   Введение
    II.   Предшественники
    III.   Датировка и литература
    IV.   Санкхья и йога
    V.   Психология
    VI.   Праманы
    VII.   Искусство йоги
    VIII.   Этическая подготовка
    IX.   Дисциплина тела
    X.   Регулирование дыхания
    XI.   Контроль над чувствами
    XII.   Созерцание
    XIII.   {Самадхи},  или сосредоточение
    XIV.     Свобода
    XV.   Карма
    XVI.   Сверхъестественные силы
    XVII.   Бог
    XVIII.   Заключение
    Литература

{Глава шестая}.Пурва-миманса

    I.   Введение
    II.   Датировка и литература
    III.   Праманы
    IV.   Восприятие
    V.   Вывод
    VI.   Свидетельства вед
    VII.   Сравнение
    VIII.   Импликация
    IX.   Невосприятие
    X.   Теория познания Прабхакары
    XI.   Теория познания Кумарилы
    XII.   Я
    XIII.   Природа действительности
    XIV.   Этика
    XV.   Апурва
    XVI.   Мокша
    XVII.   Бог
    Литература

{Глава седьмая}.Веданта-сутра

    I.   Введение
    II.   Авторство и датировка
    III.   Отношение к другим школам
    IV.   Матафизические представления
    V.   Заключение

{Глава восьмая}. Адвайта-веданта Шанкары

    I.   Введение
    II.   Датировка и жизнь Шанкары
    III.   Литература
    IV.   Гаудапада
    V.   Анализ опыта
    VI.   Сотворение мира
    VII.   Этика и религия
    VIII.   Гаудапада и буддизм
    IХ.   Бхартрихари
    X.   Бхартрипрапанча
    XI.   Отношение Шанкары к упанишадам и "Брахма-сутре"
    XII.   Шанкара и другие школы
    XIII.    Атман
    XIV.   Механизм познания
    XV.   Восприятие
    XVI.   Вывод
    XVII.   Свидетельство священных книг
    XVIII.   Опровержение субъективизма
    XIX.   Критерий истины
    XX.   Неадекватность эмпирического познания
    XXI.   {Анубхава}, или составной опыт
    XXII.   Интуиция  {(анубхава)}, интеллект {(тарка)} и священные книги {(шрути)}
    XXIII.   Высшая мудрость и низшее познание
    XXIV.   Сравнение теории Шанкары с некоторыми западноев-ропейскими теориями
    XXV.   Объективный подход-пространство, время и причина
    XXVI.   Брахман
    XXVII.   {Ишвара}, или личный бог
    XXVIII.   Феноменальный характер Ишвары
    XXIX.   Феноменальность мира
    XXX.   Доктрина майи
    XXXI.   Авидья
    XXXII.   Является ли мир иллюзией
    XXXIII.   Майя и авидья
    XXXIV.   Мир природы
    XXXV.   Индивидуальное {я}
    XXXVI.   Сакшин и джива
    XXXVII.   Атман и джива
    XXXVIII.   Ишвара и джива
    XXXIX.   {Экадживавада} (теория единственности души) и {анэкадживавада} (теория множественности душ)
    XL.   Этика
    XLI.   Разбор некоторых возражений на этику Шанкары
    XLII.   Карма
    XLIII.   Мокша
    XLIV.   Будущая жизнь
    XLV.   Религия
    XLVI.   Заключение
    Литература

{Глава девятая}. Теизм Рамануджи

    I.   Введение
    II.   Агамы
    III.   Пураны
    IV.   Жизнь Рамануджи
    V.   История и литература
    VI.   Бхаскара
    VII.   Ядазапракаша
    VIII.   Источники познания
    IX.   Причина и субстанция
    X.   Я и сознание
    XI.   Бог
    XII.   Индивидуальная душа
    XIII.   Материя
    XIV.   Творение
    XV.   Этическая и религиозная жизнь
    XVI.   Мокша
    XVII.   Общая оценка

Литература

{Глава десятая}.Шиваитскнй шактистский и поздний вишнуисгскнй теизм

    I.   Шайва сиддханта
    II.   Литература
    III.   Доктрины
    IV.   Система пратьябхиджня
    V.   Шактизм
    VI.   Мадхва
    VII.   Жизнь и литература
    VIII.   Теория познания
    IX.   Бог
    X.   Индивидуальная душа
    XI.   Мир природы
    XII.   Бог и мир
    XIII.   Этика и религия
    XIV.   Критические размышления
    XV.   Нимбарка
    XVI.   Валлабха
    XVII.   Движение Чайтаньи

Литература

{Глава одиннадцатая}. Заключение

    I.   Философское развитие
    II.   Единство всех систем
    III.   Философия и жизнь
    IV.   Упадок философии в недавнем прошлом
    V.   Современное положение

Список сокращений


========================

Индийская философия. Том I



ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Мне очень приятно узнать, что в ближайшее время выйдет в свет русский перевод двух томов моей "Индийской философии". Наша философия насчитывает около трех тысяч лет писаной истории и выдвинула некоторые основные принципы, которые были господствующими в нашей стране на протяжении многих столетий.

Главный из них заключается в том, что высшим назначением человека является согласованное развитие различных сторон его природы - тела, ума и духа. Простого физического развития или интеллектуальной гибкости еще не достаточно. Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование. Для его достижения не существует заранее предначертанных путей.

Вот почему с самого начала истории индийской культуры в нашей стране мирно сосуществовали различные верования. Арийцы и дравиды, индуисты и буддисты, евреи и христиане, последователи Зороастры и мусульмане - все они принимались индийским народом с радушным гостеприимством, и их системам мысли и практики была дана возможность развиваться в соответствии с их природным гением.

В сфере международной жизни мы выступаем сегодня за ту же политику, выраженную в принципе: "живи и давай жить другим".

Я надеюсь, что русские читатели найдут в этой книге подтверждение действенности мирного сосуществования не только в области духовной жизни, но также и в международных отношениях.

{С. Радхакришнан.
Дели, 26 апреля 1956 г.}




ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Мне очень приятно узнать, что в ближайшее время выйдет в свет русский перевод двух томов моей "Индийской философии". Наша философия насчитывает около трех тысяч лет писаной истории и выдвинула некоторые основные принципы, которые были господствующими в нашей стране на протяжении многих столетий.

Главный из них заключается в том, что высшим назначением человека является согласованное развитие различных сторон его природы - тела, ума и духа. Простого физического развития или интеллектуальной гибкости еще не достаточно. Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование. Для его достижения не существует заранее предначертанных путей.

Вот почему с самого начала истории индийской культуры в нашей стране мирно сосуществовали различные верования. Арийцы и дравиды, индуисты и буддисты, евреи и христиане, последователи Зороастры и мусульмане - все они принимались индийским народом с радушным гостеприимством, и их системам мысли и практики была дана возможность развиваться в соответствии с их природным гением.

В сфере международной жизни мы выступаем сегодня за ту же политику, выраженную в принципе: "живи и давай жить другим".

Я надеюсь, что русские читатели найдут в этой книге подтверждение действенности мирного сосуществования не только в области духовной жизни, но также и в международных отношениях.

{С. Радхакришнан.
Дели, 26 апреля 1956 г.}




ПРЕДИСЛОВИЕ

Хотя мир значительно изменился в своем внешнем, материальном облике, средствах сообщения, научных достижениях и т. д., тем не менее, в его внутренней, духовной жизни не произошло сколько-нибудь значительных изменений. Голод и любовь - эти извечные силы, а также простые радости и страхи души составляют постоянный материал человеческой природы. Подлинные интересы человечества, глубокие религиозные страсти и великие философские вопросы не были заменены другими, как это произошло с материальными вещами. Индийская мысль - это глава истории человеческого разума, полная для нас жизненного значения. Идеи великих мыслителей никогда не устаревают. Они оживляют прогресс, который, казалось бы, обрекает их на гибель. Самые древние фантазии иногда удивляют нас своим поразительно современным характером, ибо проницательность не зависит от современности.

Незнание предмета индийской мысли очень распространено. Современный ум подразумевает под индийской философией два или три "бессмысленных" понятия о {майе}, или нереальности мира, {карме}, или вере в судьбу, и {тьяге}, или аскетическом стремлении освободиться от плоти. Говорят, что даже эти простые понятия, облеченные в варварскую терминологию и окутанные хаотической пеленой фантазии и многословия, считаются "туземцами" за чудеса интеллекта. После шестимесячного турне от Калькутты до мыса Коморин наш современный эстет отвергает всю индийскую культуру и философию, как "пантеизм", "никчемную схоластику", "явную игру словами", "которые, во всяком случае, не имеют ничего общего с Платоном или Аристотелем или даже Плотином или Бэконом". Однако всякий серьезно изучающий философию найдет в индийской мысли необычайно обильный материал, который по своему богатству и многообразию вряд ли имеет что-нибудь равное себе в любой другой части земного шара. В мире едва ли достигнута такая вершина духовного прозрения или рациональной философии, которая не имела бы своей аналогии в течение громадного периода, начиная от древних ведийских пророков и кончая современными наяйиками. Говоря словами проф. Джильберта Мэррея, сказанными в другом контексте, древняя Индия обладает "победоносной, даже трагической особенностью начинать с самых основ и стремиться, хотя и тщетно, к самым вершинам" [1]. Наивные высказывания ведийских поэтов, изумительная способность упанишад пробуждать мысль, удивительный психологический анализ буддистов и замечательная система Шанкары столь же интересны и поучительны с точки зрения изучения культуры, как и система Платона или Аристотеля, Канта или Гегеля, если только мы изучаем их с научных позиций, относясь с уважением к прошлому и не презирая все чужеземное. Особая терминология индийской философии, с трудом поддающаяся переводу на английский язык, объясняется несомненной необычностью интеллектуального ландшафта. Преодолев затруднения внешнего порядка, мы почувствуем конгениальное биение родственного человеческого сердца - не индийского, не европейского, а просто человеческого. Даже если бы индийская мысль с точки зрения изучения культуры не представляла ценности, она все же имеет право на рассмотрение, хотя бы вследствие своей противоположности другим системам мысли и своего огромного влияния на духовную жизнь Азии.

При отсутствии точной хронологии называть что-либо историей было бы неправильным употреблением термина. Нигде поиски достоверных исторических свидетельств не сталкиваются с такими трудностями, как при изучении индийской мысли. Проблема установления хронологии древних индийских систем столь же заманчива, сколь неразрешима, и это открыло широкий простор для необузданных гипотез, удивительных реконструкций и смелой романтики. Другую трудность составляет фрагментарность материала, на основании которого нужно восстанавливать историю. В связи с этими обстоятельствами я не решаюсь назвать настоящий труд историей индийской философии.

При объяснении учений отдельных систем я стремился точно придерживаться документов, давать, где было возможно, предварительный обзор условий, вызвавших к жизни эти системы, и оценивать, насколько они обязаны прошлому и каков их вклад в общий прогресс мысли. Для того чтобы предотвратить такое положение, при котором частности затемняют смысл целого, я подчеркивал самое существенное и пытался избегать делать точкой отправления какую-либо теорию. Все же я опасаюсь, что буду неправильно понят. Задача историка нелегка, особенно историка философии. Как бы ни старался он быть простым летописцем, давая возможность истории до известной степени раскрыть свой собственный внутренний смысл и последовательность, отдавая ей на суд ее собственные ошибки и пристрастные взгляды, все же мнения и симпатии автора долго скрывать невозможно. Помимо этого, индийская философия представляет еще одну трудность. Мы располагаем комментариями, которые чем древнее, тем ближе по времени к комментируемому труду. Предполагается, что они проясняют смысл источников. Но когда толкования комментаторов противоречивы, нельзя оставаться безмолвным и не высказать определенного мнения по поводу той или иной точки зрения. Подобного выражения личного мнения едва ли можно избежать, несмотря на всю его опасность. Целеустремленное изложение предполагает критическое рассмотрение и оценку, и я не думаю, что нужно воздерживаться от критики, чтобы высказать справедливое и беспристрастное суждение. Я могу лишь надеяться, что предмет изложен спокойным и беспристрастным тоном, и каковы бы ни были недостатки книги, я не пытался искажать факты, дабы приспособить их к предвзятому мнению. Моей целью является не столько изложение индийских воззрений, сколько их объяснение, чтобы привести их в соответствие с традициями западной мысли. Принимая во внимание тот очевидный факт, что философские построения Индии создавались много веков тому назад и не имели за собой блестящих достижений современной науки, не следует сильно настаивать на напрашивающихся аналогиях и параллелях между этими двумя системами мысли.

Многие выдающиеся