то он вне его. "Властелин форм читты (интеллекта), испытывая влияние желания, является причиной того, что вся сумма объектов сияет так, как если бы они существовали вовне, хотя и без субстрата, как йоги" [54].

Существование побуждающей причины, такой, как карма, или материальной причины, как пракрити, для творения мира является недопустимым.

Майя также не является признаком, который создает иллюзорные формы. Бог абсолютно независим и творит все, что существует, просто силою своей воли. Он производит мир, выявляя его в себе, как если бы он был отличным от него, хотя и не так реально, а скорее так, как объекты отражаются в зеркале. Бог так же не затронут действием объектов своего творения, как зеркало - образами, отраженными в нем. Благодаря своей собственной чудесной силе (Шакти), присущей ему, бог проявляется в форме духов и образует объекты для их восприятий.

Только действительность является неограниченным чистым {я}, единственным и исключительным субстратом вселенной, активность которого (спанда, колебания) является причиной всех различий.

В то время как Шива представляет собой неизменную реальность, лежащую в основании всей вселенной, его сила, или Шакти, обладает бесчисленными аспектами, из которых главные следующие: {чит} (интеллект), {ананда}  (блаженство), {иччха} (воля), {джняна} (познание) и {крия} (творческая сила). Признаются тридцать шесть {таттв}, или принципов. Когда Шакти функционирует в качестве читты, абсолют становится чистым опытом, называемым {шивататтвой}.


Так как жизнь начинается благодаря действиям ананды Шакти, мы получаем вторую ступень шактитаттвы. Воля к самовыражению появляется примерно на третьей стадии бытия. Имеется последующий сознательный опыт {(джняна)} бытия и  {ишварататтва} с его силой и волей к созданию вселенной. На следующей стадии появляется познающий, а также объект познания; в это время начинается действие {(крия)} Это стадия {шуддхавидьи}. Таким образом, пять трансцендентальных таттв выражают Шакти Шивы с пятью его силами.

Мир явлений возникает благодаря силе майи, из которой возникают ограничения пространства {(нияти)}, времени {(кала)}, интереса {(раса)}, познания {(видья)} и силы {(кала)}. Через силу майи бесконечный опыт проявляет себя во множестве ограниченных опытов, или пуруш. Но всякое ограничение включает в себя нечто такое, что ограничивает. Так возникает различение между пурушей и пракрити. Дальнейшая эволюция идет по схеме санкхьи. Все ступени эволюции восходят к единому абсолютному Шиве. Допускается циклическое появление и исчезновение мира. Процесс проявления {(абхаса)} вселенной не затемняет чистоту абсолютного Шивы, который выходит за пределы своих собственных проявлений.

Так как душа по своей природе является сознанием и индивидуальная душа - такая же, как и универсальная, то доктрина конечной множественности душ отвергается. Чистое сознание пребывает в каждом из нас, хотя оно затемнено нереальным упадхи. Наша зависимость обусловлена незнанием (аджняна) [55]. Кшемараджа замечает: "Будучи бесконечным сознанием, душа думает: "я конечна"; будучи независимой, она думает: "я - тело" [56]. Она забывает, что мир - это всецело нереальная часть Шивы и что душа идентична Шиве".

Узнавание {(пратьябхиджня)} реальности - это все, что необходимо для освобождения. Но если индивидуальная душа представляет собой то же самое, что и универсальная душа, то можно спросить, почему необходим факт узнавания. Мадхва отвечает на этот вопрос аналогией. Жаждущая любви женщина не утешится просто присутствием возлюбленного, она должна познать его как такового. Узы незнания преодолеваются только таким узнаванием. Когда душа осознает себя в качестве божественной, она отдыхает в мистическом блаженстве тождества с богом.

Согласно школе Спанда, душа получает знание в интенсивном йогическом созерцании, достигает верховенства Шивы во вселенной и поглощается мистическим экстазом мира и покоя. Относительно шиваитской школы, тантры и йоги в "Шива-сутре" упоминается три метода получения освобождения.

Согласно Абхинавагупте, имеется три класса свободных душ: те, которые ассимилированы всевышним {(парамукта)}, те, которые едины с ним в фазе его обнаружения {(апарамукта)}, и те, которые все еще находятся в теле {(дживанмукта)}. Освобожденная душа становится единой со всевышним, так как допускается, что "нет ничего отличного от спасенного, чему следовало бы воздавать хвалу или приносить жертвоприношения" [57]. Когда, таким образом, воображаемый дуализм исчезает, индивид преодолевает призрачную майю и поглощается в Брахме, как вода в воде или молоко в молоке [58].



[46] Они так назывались потому, что трактовали о конечных причинах, боге, душе и материи.

[47] См. "Paramarthasara", pp. 34, 36, 48 - 50, 54.

[48] S. D. S., VIII.

[49] Tad bhumikah sarvadarsanasthitayah ("Pratyabhijnahrdaya Sutra", p. 8).

[50] "Spandakarika", p, 29.

[51] Там же, стр. 2 - 4.

[52] Там же, стр. 5.

[53] "Sivasutravimarsmi", p. 5.

[54] "Isvaraparatyabhijna Sutra", V. 6. "Paramarthasara" говорит, что владыка - совокупность мысли и блаженства - порождает бытие, шакти, майю" пракрити и землю (см. 4). Владыка принимает вид богов, людей и т. д. (6).

[55] "Siva Sutra", 2.

[56] Комментарии к "Siva Sutra", 1.2.

[57] J. R. A. S., 1910.

[58] "Paramarthasara", p. 51.




=====

Глава десятая
ШИВАИТСКИЙ, ШАКТИСТСКИЙ И БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ ВИШНУИСТСКИЙ ТЕИЗМ

V. ШАКТИЗМ

Культ Шакти [59]  берет свое начало от ригведы. В одном из гимнов Шакти представлена как воплощение силы и как "поддерживающая землю, живущая на небесах" [60]. Она является верховной силой, "благодаря которой поддерживается вселенная" [61], "великой матерью верующих людей {(сувратанам)}" и вскоре становится идентичной с "Умой золотого цвета" из "Кена-упанишады". В "Махабхарате" она выступает как сестра Кришны и благодаря этому вступает в связь с вишнуизмом. Шиваиты делают ее женой Шивы. В пуранах она появляется в качестве Чанди, чтимая посредством ежедневных богослужений: в ее честь устраиваются осенние праздники. Вскоре она стала почитаться в качестве богини, которая одинакова с Брахманом, абсолютом, чья природа есть {сат, чит} и {ананда}, и может быть мужской, женской или лишенной этих атрибутов [62]. Постепенно поклонение Шакти как матери мира вытеснило ведийскую обрядность. Литература, относящаяся к этой фазе индуизма, называется "тантра". Известна она благодаря характерному для нее благоговению перед женщинами, которые рассматриваются как формы божественной матери [63].

Семьдесят семь агам, относящихся к шактийскому культу, состоят из пяти  {субхагам} (или {самой)}, которые обучают навыкам, ведущим к познанию и освобождению, шестидесяти четырех {каулагам}, которые обучают навыкам, имеющим целью развитие магических сил, и восьми {мишрагам}, которые имеют целью и то и другое.

Бхаскарарья в своей "Лалитасахасранамабхашье" цитирует девять сутр из работы, которая называется "Шакти-сутра". Последняя работа не дошла до нас. Тантры, написанные в форме диалогов между Шивой и Дэви, относятся к седьмому и последующим столетиям. Благодаря тщательным работам сэра Джона Вудрофа главные доступные тексты тантр в настоящее время опубликованы.

В этой системе Шива обладает природой вездесущего {(акхиланугата)} и является чистым сознанием {(пракаша) -} безличным и бездеятельным. Он является чистым бытием, лишенным каких-либо отношений. Активное личное существо, Шакти включает все индивидуальные души. Начальные стихи из "Саундарьялахари" гласят: "Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться" [64]. Шива и Шакти относятся друг к другу так же, как пракаша и вимарша. Бхаскарарья определяет вимаршу как спонтанную вибрацию первичной реальности [65]. Первым проявлением отношения в чистом абсолюте является вимарша, которая дает начало миру различий. Вимарша, или Шакти, является силой, скрытой в абсолюте, или чистом сознании. Она является абсолютом, который воплотился, сознанием, которое стало субъектом, и превращается, помимо этого, в свою противоположность, в {не-я}, или объект.

В то время как Шива - это сознание (чит), Шакти является созидательной силой сознания, {чидрупини}. Брахма, Вишну и Шива образуют свои функции творения, сохранения и разрушения в соответствии с Шакти [66]. В совершенном опыте ананды Шива и Шакти неразличимы. Оба они срастаются в едином бытии. Шива соответствует неопределенному Брахме в состоянии покоя, Шакти является определенным Брахмой, который одарен {иччхой} (волей), {джняной} (познанием) и {крийей} (действием ) и который создает план объективной вселенной в целом. Шива и Шакти находятся в единстве, так как сила прирожденна существованию. Сила может находиться в покое или в действии, но она имеется в обоих состояниях. Потенциальность всего объективного мира существует в качестве шакти Шивы.

Шакти дифференцируется на грубую и тонкую. Ее атрибутами являются пять функций: освещение {(абхаса)}, раскрашивание {(ракти)}, исследование {(вимаршана)}, засевание зерна {(биджавастхана)} и плач. Имеется также бессознательная материя, которая соответствует пракрити в системе санкхья.

Пракрити или майя рассматриваются в качестве субстанции Дэви [67]. Внутри утробы Шакти находится майя или пракрити, матерь вселенной, которая потенциальна в пралайе и активна в творении. По мнению санкхьи, эволюция возникает из пракрити. Под управлением Шакти майя развертывается в некоторые материальные элементы и физические части всех существ. Во всех живых существах имеется гайтанья, или сознание, однако оно рассредоточено во множестве существ вследствие разнообразия физических добавлений.

Вместо двадцати пяти таттв санкхьи мы имеем тридцать шесть таттв, которые классифицируются на: 1) {шивататтву}, или всевышнего, 2) {видьятаттву}, или тонкое проявление Шакти, 3) {атмататтву}, или материальную вселенную, начиная от майи и кончая землей. Эти три таттвы соответствуют пракаше (Шиве), вимарше и {не-я}. Всевышний дух, по шактийской схеме, обладает внутренними различиями, хотя часто мы встречаемся с идеями спасения и тождества мира. которые нам напоминают более строгий не-дуализм[68] Шанкары. Мы имеем прежде всего абсолютного Брахмана, затем - определенный субъект, который одарен Шакти. Нада появляется непосредственно из {нады бинду}[69], а затем появляется и Шуддхамая. Эти пять соответствуют Шиве, Шакти, Садакхье, Ишваре и Шуддхамайе шиваитов. В остальном эволюция не отличается от шиваитской схемы.

Джива под влиянием майи рассматривает себя как независимого агента и пользуется наслаждением вплоть до достижения освобождения. Познание Шакти - путь к спасению [70], который состоит в растворении в блаженной лучезарности всевышнего. Говорят, что "для него, понявшего, что все вещи являются Брахманом, нет ни йоги, ни поклонений" [71]. Допускается {дживанмукти}, или свобода в этой жизни [72]. Свобода зависит от внутренней культуры, которая ведет к духовному пониманию.

Она "не наступает в результате чтения гимнов, жертвоприношений или сотни постов. Человек свободен благодаря знанию того, что он является самим Брахманом [73]. "Наивысшим является такое состояние души, в котором она познает, что существует только Брахман {(брахмасадбхава)}; то состояние души, при котором созерцается Брахман {(дхьянабхава)}, является средним; похвала {(стути)} и декламация {(джапа)} гимнов характеризуют следующее состояние, а внешнее почитание свойственно самому низкому состоянию души [74]. У шиваитов встречается протест против обрядной религии. "Куларнава-тантра" гласит: "Если свободу дает простое натирание тела грязью и пеплом, то сельские собаки, катающиеся в них, достигают свободы" [75]. Различия каст являются подчиненными, и дисциплина тантр доступна всем [76]. {Бхакти} рассматривается как полезное для спасения. Допускается свобода богослужения. "Как все реки текут в океан, так и почитание, оказываемое любому богу, принимается Брахманом [77]. Подчиненные божества являются, тем не менее, субъектом силы кармы и времени [78]. Мистическая сторона системы йога играет большую роль во всех отношениях. Мантры священны и рассматриваются как божественные творения в смысле, идентичном шакти, которая является шабдой, или внешним миром. Большое значение придается пробуждению сил внутри организма. Совершенный человек пробудит {кундалини} и проникнет в шесть {чакр} [79]. Мыслителями шактистской школы принимаются теории кармы, возрождения и грубых и тонких тел.



[59] I. P., pp. 487 - 488.

[60] I. 136. 3.

[61] См. Chan. Up., III. 12; Brh. Up., V. 14.

[62] Ср.: Punrupam va smared devim strirupam va vicintayet
    Athava niskalam dhyayet saccidanandalaksanam.

[63] Vidyah samastas tava devi bhedah.
    Striyah samastah sakala jagatsu
                              ("Saptasati", XI, 5).

[64] Sivah saktya yukto yadi bhavati saktah prabhavitum
    Na ced evam devo na khalu kusalah spanditum api.

[65] См. комментарии к "Latitasahasranama" Vimarsarupini, p. 648.

[66] "Anandalahari". pp. 2, 24.

[67] Samyavastha gunopadhika brahmarupini devi.

[68] Он, говорят, должен быть не-дуализмом. Сэр Джон Вудроф, который занимался специальным изучением школы тантра, убежден, что ее философия "занимает в некотором смысле среднее положение между дуализмом санкхьи и крайне монистической интерпретацией веданты у Шанкары" ("Indian Philosophical Review", vol. I. p. 122).

[69] "Saradatitaka", I.

[70] Saktijnanam vina devi nirvanam naiva jayate ("Niruttara Tantra").

[71] "Mahanirvana Tantra", XIV. 123; см. также 124 - 127.

[72] "Mahanirvana Tantra".

[73] Там же, XIV. 115, 116.

[74] Там же, XIV. 122.

[75] I.

[76] Antyaja api ye bhakta namajnanadhikarinah.
    Strisudrabrahmabandhunam tantrajnane 'dhikarita.
                                           ("Vyomasamhita").

[77] "Mahanirvana Tantra", II. 50.

[78] Ye samasta jagatsrstisthitisamharakarinah.
                                           ("Vyomasamhita".)

[79] См. Avalоn The Serpent Power. Облако нависло над садханой шиваитов. Хотя многое поносится незаслуженно, в садхане имеется, по-видимому, кое-что, что может быть обновлено.




=====

Глава десятая
ШИВАИТСКИЙ, ШАКТИСТСКИЙ И БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ ВИШНУИСТСКИЙ ТЕИЗМ

VI. МАДХВА

Ведущей формой реакции против адвайтизма Шанкары является дуалистическая философия, связанная с именем Мадхвы, которая имеет много пунктов, общих со взглядом Рамануджи на действительность [80]. Мадхва выступает за безоговорочный дуализм и настойчиво утверждает пять великих различий: бога и индивидуальной души и материи, одной души и другой и одной части материи и другой ее части. Доктрина исключительного посредничества через Ваю, сына Вишну, и доктрина вечного ада, так же как и миссионерская страсть веры Мадхвы, внушают мысль о влиянии христианства, хотя и имеется мало очевидных данных в пользу этого.

Принимая во внимание тот факт, что комментарий Мадхвы на "Кена-упанишаду" был взят из "Брахмасары", можно думать, что традиция дуализма имелась даже раньше Мадхвы. Как мы увидим, Мадхва сознательно пользуется теориями санкхьи и ньяя-вайшешики.



[80] Главные различия состоят в том, что, в то время как Рамануджа полагает, что по своей природной сущности индивидуальные души сходны, Мадхва утверждает, что они различны. Мадхва отрицает, что Брахман является материльной причиной, а Рамануджа допускает это. По Мадхве, вселенная не является телом бога. Согласно же Раманудже, нет душ, неспособных к спасению, и для освобождения душ нет различий в наслаждении блаженством.




=====

Глава десятая
ШИВАИТСКИЙ, ШАКТИСТСКИЙ И БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ ВИШНУИСТСКИЙ ТЕИЗМ

VII. ЖИЗНЬ И ЛИТЕРАТУРА

Мадхва [81], известный так же, как Пурнапраджня и Анандатиртха, родился в 1199 году в деревне около Удипи в районе Южной Канары. Он рано стал очень тонким знатоком ведийского учения и вскоре становится санньясином. Он посвятил несколько лет молитвам, размышлениям, обучению и дискуссиям. Свою дуалистическую философию он развил в дискуссиях со своим наставником Ачьютапрекшей, который был приверженцем школы Шанкары. Мадхва провозгласил всевышнюю божественность Вишну и признал законность выжигания клейма на одном плече оружием Вишну, практически принятое Рамануджей. Он многих обратил в свою веру в различных частях страны, основал храм Кришны в Удипи и сделал его объединяющим центром для всех своих последователей. Запрещение кровопролития, сопутствующего жертвоприношениям, является благотворной реформой, связанной с его именем. Умер он в возрасте семидесяти девяти лет.

Типичными трактатами этой школы мысли являются, конечно, работы Мадхвы. Он написал комментарий на "Брахма-сутру" и отстаивает свою интерпретацию ее в другой работе, которая называется "Анувьякхьяна". Его комментарии к "Бхагавадгите" и упанишадам, его изложение "Махабхараты", называемое "Бхарата-татпарьянирная" и истолкование "Бхагавата-пураны" помогают пролить свет на его философию. Он написал также комментарий на сорок один гимн ригведы и рассматривал много философских и других тем в своих "Пракаранах". Все его работы создают впечатление, что он исходит более из пуран, чем из "Прастханатрайи", упанишад, "Бхагавадгиты" и "Брахма-сутры". Мадхве не так легко истолковывать эти авторитетные работы в духе своей дуалистической метафизики. Комментарий Джаятиртха к "Сутрабхашье" Мадхвы и тот комментарий к "Анувьякхьяне" Мадхвы, который называется "Ньяясудха", являются работами большого значения. К комментарию Джаятиртхи на "Сутрабхашью" Мадхвы Вьясарая написал пояснения, называемые "Чандрика". Таттва-муктавали" Пурнананды является более острым выступлением против адвайтавады.



[81] В "Мадхвавиджарье" и "Маниманджари" Нараяначарьи содержатся общепринятые оценки жизни и работ Мадхвы. Если мы отбросим чудеса и очень сверхъестественные случаи, приписываемые ему благочестием его последователей, то можно получить историческую основу жизни и миссии Мадхвы (Narayanacarya, Madhvavijaya; Manimanjar).




=====

Глава десятая
ШИВАИТСКИЙ, ШАКТИСТСКИЙ И БОЛЕЕ ПОЗДНИЙ ВИШНУИСТСКИЙ ТЕИЗМ

VIII. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Мадхва признает три источника познания: восприятие, вывод и свидетельство священных книг. Сравнение (упамана) рассматривается как разновидность вывода. Восприятие и вывод сами по себе не могут помочь нам разрешить загадку вселенной. Восприятие ограничено фактами, доступными ощущениям. Вывод не в состоянии дать нам знание новых фактов, хотя он помогает нам подвергнуть проверке и систематизировать факты, добытые другими средствами. Мы должны основываться на ведах в интересах получения истинного познания действительности. Мадхва признает авторитетность вед в целом и не подвергает сомнению ни одну из различных их частей. Гимны и брахманы так же полезны и достоверны, как и упанишады.

Мадхва различает свидетельства, которые основаны на личном авторитете {(паурушея)} и могут быть ошибочными, и такие, которые высказаны не какой-либо личностью {(апаурушея)}.Последние абсолютно достоверны и безошибочны. Веды, в соответствии с которыми философские цели Мадхвы должны получить правильное объяснение, Мадхва рассматривал как апаурушеи или как такие, автором которых не является какое-либо лицо и о которых поэтому Мадхва говорил, что они должны быть авторитетными по своему характеру.

Достигнутое любым способом понимание является непосредственной очевидностью вещи, которая понята. Инструменты, которыми осуществляется понимание, не имеется в самом понимании. Отношение между познающим и познанным является прямым и непосредственным. Праманы восприятия, вывод и свидетельство вед являются, так сказать, простыми, потому что они - инструменты приобретения познания, которое возникает тогда, когда мы исследуем познание внешним образом. Всякое понимание факта, с которым мы имеем дело, очевидно и предполагает существование факта, даже если он может существовать только в момент такого понимания. Если мы отвергаем его как недостоверный, то происходит это потому, что имеется некоторое другое понимание, достоверность которого мы признаем.