ознанием. Когда только субъект противопоставит себя объекту, в нем сразу же развивается чувство личности. Сначала интеллект, а затем личность. {Я} предшествует творению. "Я буду многим; я размножусь" [153].

Неясность теории санкхьи является следствием того факта, что психологическое мнение смешивается с метафизическим суждением. Порядок психологического представления не обязательно должен быть порядком реальной эволюции в том случае, если субъект не является первичным и верховным субъектом. Система санкхья смешивает свои собственные предположения с идеями, в главных своих чертах чуждыми ей и заимствованными из упанишад.



[103] Y. В., II. 18.

[104] См. Spenser. First Principles, p. XIX.

[105] Prakritinasa.

[106] Traayanam tv avasthavisesanam adau purusarthata karanam bhaviti (Y. В., II. 19). См. также Vacaspati об этом.

[107] Parinamakramamyama.

[108] Mati, khyati, prajna. jnana.

[109] В позднейшей веданте буддхи понимается в собирательном смысле, как упадхи из Hiranyagarbha.

[110] Sarva era purusi isvaraiti.

[111] S. Р. В., II. 15. См. также Y. В., 1. 2.

[112] S. К., 46.

[113] S. Р. В., II. 41 - 42.

[114] S. P. В., II. 42.

[115] S. Р. S., VI. 54. Виджнянабхикшу цитирует из Chandogya: "bahu syam prajaeya" (позволь мне умножить себя, позволь мне размножиться) - и комментирует: "Созиданию элементов всего остального предшествует абхимана, поэтому говорят, что она является причиной созидания" (S. Р. В.. I. 63).

[116] S. P. S., I. 63.

[117] S. P. В., I. 63.

[118] S. K., 24. 25. Виджнянабхикшу считает, что саттвика аханкара дает начало манасу, раджас - десяти органам, а тамас - пяти танматрам (S. Р. В., II. 18). Анируддха принимает обычный взгляд, что раджас представляет собой условие, предшествующее всей эволюции, в то время как другие гуны определяют характер компонентов. Если Вачаспати считает, что из махата возникает аханкара, а из аханкары - танматры, то Виджнянабхикшу придерживается мнения, что отдельные аханкары и эволюция танматр имеют место в махате.

[119] S. К., 35. Буддхи, аханкара и манас не всегда тщательно различаются. Они рассматриваются как внутренний орган {(антахкарана)}. "Имеется только одна антахкарана, соответствующая тройному различию простых состояний: подобно семени, росту и взрослому дереву и т. д. Она подпадает под отношение следствия и причины". Виджнянабхикшу приводит стих из "Ваю пураны": "Mano mahan matir brahma pur buddhih khyatir; Isvarah" (S. P. В., II. 16). См. также S. P. В., II. 40.

[120] S. P. S., II. 26.

[121] S. P. S., II. 27.

[122] S. P. S., V. 69 - 70.

[123] S. P. S., V. 127.

[124] Ср. М. В., Ruparagad abhuc caksuh. (Из преданности форме глаз сделан). См. М. В., Santiparva, 213 - 216.

[125] S. P. S., II. 20.

[126] S. P. S., II. 23.

[127] S. K., 34.

[128] S. Р. S., II. 31.

[129] Y. 1.13.

[130] Только так. См. "Prasna Upanisad", IV. 8. Ср. теорию элементов Эмпедокла.

[131]  "Tattvakaumudi", 5.

[132] Ср. это со взглядом Чандогьи (VI. 4) о производстве физических элементов путем смешения трех элементов, где первые получают специальное название от присутствия в них наибольшего количества одного из элементов. Согласно одной из теорий веданты, каждый элемент состоит из половины одного элемента и одной восьмой от каждого из других четырех.

[133] См. Seal, Positive Sciences of the Ancient Hindus.

[134] См. Tait. Up., II. 1.

[135] "Tattvavaisaradi", I. 44.

[136] "Yogavarttika", I. 45. Nagesa распространяет это сотрудничество на все атомы. Sarvatra tanmatrais tattatbhutotpadane hamkarasya sahakatitvam bodhyam.

[137] Эволюция специфического {(вишеша)} из неспецифического {(авишеша)} называется tattvantaraparinama в отличие от простого изменения качеств, dharmaparinama.

[138] Y. В., III. 14.

[139] Поскольку они в качестве своих компонентов содержат танматры, крупные атомы нельзя отождествлять с атомами вайшешики. Танматры, которые не имеют частей, являются невидимыми в отличие от атомов вайшешики.

[140] Dharmaparinama.

[141] V. 112.

[142] III. 17-19, S. P. В., III, 19.

[143] S. К., 11.

[144]                                             1. Пуруша
                                                                |
                                                                |
                            2. Пракрити (непроявленная) = проявленной
                                                                |
               _____________________|________________
            |                                                                                      |
3. Буддхи, или интеллект                         10. Манас
4. Аханкара, или ощущение {я}                 11-15. Пять чувств
5-9. Пять танматр: звук, осязание,                16-20. Пять органов действия
запах, форма или цвет и вкус                 21-25. Пять физических элементов:
эфир, воздух, свет, вода и земля

[145] S. Р, S., 1. 120-134; S. К., 15.

[146] S. К., 3. Ср. Erigena: "To. что создает и не является созданным; то, что создается и создает; то, что создается и не создает, и то, что не создает и не является созданным". ("De Divisione Naturae", Lib. 5). См. Garbohopanisad, 3.

[147] См., V. В., II. 19, где танматры и чувство личности считаются формами авишеша махата, в то время как пять элементов - формами вишеша танматр, а пять чувств, пять органов действия и манас считаются формами вишеша асмиты.

[148] Atra prakrter maham mahato hamkara ityadi srstikrame sastram eva pramanam ("Samkhvasara"). См. также Javanta, Nyayamanjari, pp. 452-466.

[149] "Tattvakaumudi", 23.

[150] Сэр R. G. Bhandarkar дает фихтеанскую интерпретацию теории эволюции, излагаемой санкхьей. Индивид, который непосредственно знает, что происходит в его сознании, осведомлен об определенных ощущениях, для которых он не является родоначальником. Таким образом, он допускает наличие внешней природы. Свидетельством ее реальности являются ограничения свободной деятельности сознания. "В состоянии сознания, когда {я} чувствует себя ограниченным, интеллект прежде всего постулирует или утверждает {я}, затем противопоставляет ему {не-я}. Ограничение {я} предполагает его прежнюю свободу, или неограниченность". Так мы получаем ограниченное {ego, не ego}, ограничение и абсолютное {я}. Тонкие и физические элементы, равно как и их дубликаты, чувства, считаются произведенными {ego}, аналогичными {не-ego}. Свободным, неограниченным, абсолютным {я} является пуруша и его ограничения узами {не ego}. Но так как абсолютно свободный пуруша не может быть источником ограничений, санкхья допускает существование особой причины, которая по своей природе бесконечна и предельность которой, вытекающую из ее тесной связи с бесконечным {ego, ego} устанавливает из незнания. См. "Indian Philosophical Review", II, р. 200 и дальше.

[151] III. 11.

[152] Ср. Brh. Up., I. 4. 2: Iksankakra (он оглянулся); Chan. Up., VI. 2. 2.:

 Tad aiksata (что он увидел). Ср. "Bhagavata":
"То, что они объявляют как читту, или ум, называется Васудэва, то есть Вишну, который состоит из махата" - уad ahur vasudevakhyam cittam tan mahadatmakam (III. 26. 21). См. S. P. S., VI. 66.

[153] Chan. Up., VI. 2. 3.




=====

Глава четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ

VIII. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Всякое явление космической эволюции характеризуется действием, изменением или движением {(париспанда)} [154]. Все вещи подвергаются бесконечно-малым изменениям роста и отмирания. В мельчайшие отрезки времени {(кшана)} вся вселенная испытывает изменения. В эмпирическом мире пространство и время ограничены и, как говорят, возникают из акаши, когда она обусловливается сосуществованием вещей в пространстве и движением тел во времени.

Виджнянабхикшу говорит: "Вечное пространство и время имеют форму пракрити или, являясь коренной причиной акаши, представляют собой только специфические модификации пракрити. Отсюда устанавливаются универсальность пространства и времени... Но они, пространство и время, являющиеся ограниченными, производятся из акаши посредством соединения с тем или иным ограничивающим объектом {(упадхи)}" [155]. Ограниченное пространство и время суть сама акаша, выделенная тем или иным ограничивающим объектом, хотя считается, что они являются ее следствиями. Сами по себе пространство и время суть абстракции. Они не являются субстанциями. как думает ньяя-вайшешика, они суть отношения, связывающие события в процессе развития пракрити. События происходят во времени и пространстве. У нас нет представления о бесконечном времени или бесконечном пространстве, поэтому они считаются созданными нашим разумом. Чтобы представить себе ход эволюции, мы представляем течение бесконечного времени, ставя ограниченные объекты восприятия в отношения одно к другому, в отношения предыдущего к последующему. Вьяса говорит: "Как атом является мельчайшей частицей материи, так и момент {(кшана)} является минимальной единицей времени, или момент есть время, необходимое находящемуся в движении атому для того, чтобы пройти путь от одной точки до другой. Непрерывное течение моментов составляет последовательность {(крама)}. Моменты и последовательность моментов не могут быть объединяемы в реальность {(васту)}. Таким образом, время, бытие этой природы, не может быть отнесено к чему-либо реальному, оно является продуктом ума и вытекает как результат из восприятии или слов" [156], в то время как момент является объективностью и покоится на последовательности[157]. Сущностью последовательности {(крамы)} является непрерывное течение моментов, которое знатоками называется временем {(кала)}. Два момента не могут произойти одновременно, ибо невозможна последовательность двух вещей, которые произошли бы одновременно. Последовательность - это когда более поздний момент следует за более ранним. Таким образом, в настоящем времени может быть только один момент и не может быть одновременно ни более раннего, ни более позднего моментов. Следовательно, не может быть и их сочетаний. Но те моменты, которые были в прошлом и которые наступят в будущем, можно объяснить как нечто существующее в изменениях {(паринама)}. Соответственно этому весь мир проходит через изменения в каждый данный момент; следовательно, все внешние аспекты мира относятся к этому настоящему моменту[158].

Мир ни реален, не нереален.Он не является нереальным, как рога у человека, но он не является и реальным, ибо он исчезает[159] . Однако его нельзя считать не поддающимся описаниям, ибо такой вещи не существует [160]. Санкхья отрицает точку зрения на мир как на отражение того, чего нет [161], но мир не является и просто идеей [162]. Мир существует в своей вечной форме пракрити и исчезает в своих преходящих проявлениях [163]. Мир имеет объективную реальность как испытывающий превращения [164]. Космический процесс по характеру является двойственным, созидательным и разрушительным. Созидание - это развертывание из первичной пракрити различных элементов, а разрушение - это распад их на первичную пракрити. В результате нарушения условий равновесия развертывается вселенная с ее различными элементами, а к концу мирового периода продукты благодаря обратному движению возвращаются в предшествующие состояния развития и, наконец, в пракрити. В таком положении пракрити остается до тех пор, пока не наступит время для развития новой вселенной. Этот цикл эволюции и реабсорбции никогда не имел начала и никогда не будет иметь конца. Игра пракрити не прекращается и тогда, когда тот или иной индивид достигает освобождения [165], хотя, будучи освобожденным, он уже не подвергается действию пракрити. Хотя пракрити едина и обща всем пурушам, она проявляется многими путями: закрепощенным душам она раскрывается во множество форм, от самых тончайших до самых грубых; а к свободным она возвращается по старым следам и растворяется в своей собственной первичной форме. Пока есть зритель, игра пракрити продолжается. Как только все души становятся свободными, игра заканчивается и актеры уходят [166]. Но так как всегда будут души, которые изо всех сил будут стараться избежать ловушки пракрити, то продолжающийся ритм деятельности пракрити будет поддерживаться вечно. Сансара никогда не достигнет своей цели [167]. Поскольку состояние распада является нормальным условием, в состоянии эволюции имеется тенденция впасть в распад. Когда все пуруши выразят желание, чтобы временно был прекращен весь опыт, пракрити возвращается к своему неподвижному состоянию. Гуны противостоят друг другу настолько точно, что ни одна из них не становится преобладающей. Следовательно, не происходит воспроизводства новых вещей и качеств. Даже состояние пралайи стремится служить интересам пуруш. В пралайе пракрити неактивна, хотя ее изменения однородны.



[154] Vyaktam sakriyam parispandavat ("Tattvakaumudiy.10). См. также Y. В., III. 13.

[155] S. Р. В., II. 12: II. 10.

[156] Sa khalv ayam kalo vastusunys pi buddhinimanah sabdajnananupati, Y. B.

[157] Ksanastu vastu patitah kramavalambi.

[158] Поэтому йоги могут непосредственно воспринимать оба момента и их последовательность (Y. В., III. 52).

[159] S. P. S., V. 52 - 53.

[160] S. P. S., V. 54.

[161] S. P. S., V. 55.

[162] S. P. S., I. 42.

[163] Sadasatkhyatir badhabadhat (S. P. S., V. 56).

[164] S. P. S., I. 26.

[165] S. P. S., III. 66.

[166] S. К., 58 - 59; S. P. S., III. 63.

[167] Y. S., II. 22; S. P. В., II. 4; S. P. В., I. 159; I. 67; VI. 68. 69.




=====

Глава четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ

IX. ПУРУША

Все органические существа обладают источником ощущения своего бытия, который обычно называют "душа". В прямом смысле слова "душа" относится к каждому живущему существу, и разные по природе души в своей основе тождественны. Различия зависят от физических организмов, которые затемняют и искажают жизнь души. Разные степени затемнения душ объясняются природой тел, в которые они воплощены. Души нельзя относить к той же первопричине, от которой возникают физические организмы. Поэтому санкхья признает существование пуруш, свободных от всех случайностей конечной жизни и находящихся вне времени и изменений. Сознание свидетельствует, что, хотя индивид, поскольку он смертен, не выходит за пределы отдельного ограниченного существа, подверженного всем случайностям и изменениям, в нем имеется что-то такое, что ставит его над всем этим. Им управляет не ум, жизнь или тело, а одушевленная и поддерживающая жизнь душа, бессловесная, спокойная и вечная. Когда мы смотрим на факты мира с точки зрения теории познания, мы классифицируем их на субъекты, с одной стороны, и объекты - с другой. Отношение между любым субъектом и любым объектом - это отношение познания или, более широко,- опыта. Санкхья считает познающее пурушей, а познаваемое - пракрити.

Для доказательства существования пуруши санкхья выдвигает ряд аргументов [168]: 1. Совокупность вещей должна существовать для блага других. Гаудапада говорит, что подобно кровати, которая, являясь соединением различных частей, служит для использования ее человеком, который на ней спит, так и "этот мир, являющийся соединением пяти элементов, служит для использования его кем-то другим; это приятное тело, состоящее из интеллекта и остального, создано для наслаждения я". 2. Все познаваемые тела имеют три гуны и предполагают существование {я}, которое лишено гун и служит их мерой. 3. Для координации всех переживаний должна существовать какая-то руководящая сила - чистый разум. 4. Поскольку пракрити является неразумной, должен существовать некто, испытывающий продукты пракрити. 5. Существует стремление к освобождению {(каивалья)}, подразумевающее существование пуруши с качествами, противоположными качествам пракрити. Стремление выйти за пределы условий существования означает реальность того, кто может осуществить этот выход.

Что является природой {я}, или субъективного сознания? Такой природой не является тело. Сознание - это не продукт элементов; ибо раз его нет в каждом элементе в отдельности, его не может быть и во всех них вместе [169]. Оно отличается от чувств[170], ибо последние суть инструменты зрения, а не сам зрящий. Чувства вызывают модификации в буддхи. Пуруша отличается от буддхи, ибо последний является не-сознанием. Объединение наших переживаний в систематическое целое обусловливается присутствием {я}, которое удерживает вместе различные состояния сознания. {Я} определяется как чистый разум, отличающийся от тела, или пракрити [171]. Если бы {я} подлежало изменению, познание было бы невозможно. Так как сознание является его свойством, оно помогает вводить продукты эволюционной цепи в самосознание. Оно освещает всю сферу мышления и чувствования. Если бы пуруша был подвержен преобразованию, тогда временами он терял бы силу и не было бы гарантии, что были бы испытаны такие состояния пракрити, как удовольствие и боль. Природа пуруши, подобно немеркнущему свету {(садапракашасварупа)}, не изменяется [172]. Она присутствует в состоянии сна без сновидений [173], равно как и в состояниях бодрствования и дремоты, которые суть модификации буддхи [174]. Следовательно, пуруша существует, хотя он не является ни причиной, ни следствием [175]. Это свет, при помощи которого мы видим, что существует такая вещь, как пракрити. Она существует только для того, чтобы пролить свет на объекты. Пракрити и ее продукты не являются самопроявляющимися и для своего проявления нуждаются в свете пуруши. Хотя сознание физически опосредствовано, оно необъяснимо физически. Буддхи, манас или им подобное являются инструментами или средствами; они не могут объяснить цель сознания, которому они содействуют. Пуруша - это только сознание, а не блаженство, потому что счастье зависит от гуны саттвы, которая является стороной пракрити. Двойственность субъекта-объекта включается в переживания, приносящие удовольствие, равно как и в приносящие боль. Удовольствие и боль принадлежат в буддхи [176]. Больше того, присутствие блаженства в дополнение к сознанию внесло бы двойственность в природу пуруши [177]. Если природу пуруши составляет боль, невозможно никакое освобождение. Пуруша неспособен к движению и, достигнув освобождения, он никуда дальше не идет [178]. Он не ограничен размерами, ибо тогда он бы не состоял из частей и, следовательно, был бы разрушаем [179]. Он не атомарен, потому что тогда было бы невозможно объяснить его способность познавать все состояния тела. Он не принимает участия ни в каком действии. Санкхья отрицает в пуруше все качества, ибо в противном случае он был бы неспособен к освобождению. Природа вещи неотделима от него, и счастье и бедствия не могут принадлежать душе.

Душ много, ибо опыт показывает, что люди по-разному одарены в умственном отношении. В мире имеется много сознательных существ, и каждое рассматривает мир по-своему, создавая свой собственный, самостоятельный мир переживаний его субъективных и объективных процессов. Эта разница в миросозерцаниях не может зависеть от действий пракрити, и поэтому утверждается, что имеются различные свидетельства сознания. Они, эти существа, имеют разные органы и действия, каждый из них подвержен самостоятельному процессу рождения и смерти [180]. Один идет на небеса, другой в преисподнюю. Санкхья подчеркивает количественное различие потоков сознания, равно как и индивидуальное единство отдельных потоков. В то время как мы можем объяснить организованное единство индивидуальных опытов, не признавая существования индивидуального субъекта, отличия разных единств способствуют предположению о существовании множества {я}. Если бы {я} было одно, то все делались бы свободными, как только кто-либо один достигал свободы [181]. Если {я} противоположно природе пракрити, единой и общей для всех, то, следовательно, {я} не одно, а их множество. Тексты священного писания, которые поддерживают монизм, интерпретируются как имеющие отношение к отсутствию различия между существенными свойствами [182]. Они предполагают отсутствие различия в виде, а не в однородном [183]. Свобода - это не соединение с абсолютным духом, а отделение от пракрити. {Я}, живущие в несколь