sakyate ("Tattvakaumudi", p. 9).

[58] См. "Tattvakaumudi", p. 9.

[59] Chan, VI. 2. 2. См. также В. G., II. 16.

[60] S. P. S., I. 120 - 121.

[61] S. P. S., I. 121.

[62] Karanakaryavibhagat (S. К., 15).

[63] Вьяса следующим образом иллюстрирует действие этих сопутствующих причин: "Как владелец нескольких полей может с уже затопленного поля орошать другие, находящиеся на том же или еще более низком уровне, не нагнетая воду руками, а только открывая запруду или плотину, с которой воды устремятся на эти поля самотеком, или как тот же владелец не может заставить эту воду или разжиженную ею землю течь к рисовым корням, не удалив предварительно сорную траву,- так же совершается и действие осуществляемого условия {(нимитта)}, дополняющего материальные причины или условия" (Y. В., IV 3).

[64] Y. В., III. 14.

[65] Но согласно философии санкхьи, любая причина может вызвать любое следствие (потому что все вещи являются видоизменениями пракрити), если только будут удалены мешающие этому определенному следствию препятствия. Виджнанабхикшу считает, что если по воле бога тот порядок расположения частиц камня, который служит преградой для потенциальных тенденций развития растения в росток, будет устранен, то растение может появиться и из камня.

[66] Y. В, III. 13.

[67] S. P. S., 1, 121.

[68] Buddhinirmana.




=====

Глава четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ

V. ПРАКРИТИ

Санкхья рассматривает природу как огромный, постоянно изменяющийся комплекс элементов. Вся иерархия форм, получаемых из физической материи, которая в свою очередь сама является продуктом субматериальных элементов, представляется как раскрытие ресурсов природы. Если все следствия находятся в своих причинах в скрытом состоянии и если дурной бесконечности следует избегать, то должна существовать какая-то не имеющая причины причина. Из принципа причинности следует, что первичной основой эмпирической вселенной является непроявленная {(авьяктам)} пракрити. "Санкхья карика" доказывает существование пракрити следующими доводами [69]: 1) Индивидуальные вещи ограничены размером. Все, что ограничено, является зависимым от чего-то внешнего. Следовательно, ограниченное как ограниченное не может быть источником вселенной. 2) Все индивидуальные вещи обладают определенными общими свойствами, а это предполагает наличие общего источника, из которого они все происходят. Санкхья не признает, что различные элементы коренным образом отличаются друг от друга. 3) Существует какое-то действующее начало, проявляющее себя в развитии вещей. Эволюция включает в себя начало, которое нельзя приравнивать ни к одной из ее стадий. Это что-то большее, чем ее продукты, хотя и внутренне им присущее. 4) Следствие отличается от причины, и, следовательно, мы не можем сказать, что ограниченный и обусловленный мир является своей собственной причиной. 5) Имеется очевидное единство вселенной, предполагающее единственную причину. Санкхья признает непрерывность развития мира от низшего к высшему. Произведенные вещи развиваются и постепенно исчезают в определенном порядке. Считается, что мир является паринамой, или превращением пракрити, которое является ее причиной. Всякая вещь есть следствие производящей причины, ибо из ничего ничего не происходит. Если бы в причине содержалось меньше того, что есть в следствии, тогда та разница должна была быть произведена из ничего. Из этого следует, что причина должна содержать больше или во всяком случае столько же реальности, как и следствие. Естественный свет разума, по словам Декарта, говорит нам, что первоначальная причина должна содержать в превосходящей степени все реальности, имеющие значение и ценность следствия. Ничто не может развиться из того, что первоначально не содержалось бы в нем в свернутом виде [70]. В то время как каждое следствие причинно, пракрити не имеет причины [71], но является причиной всех следствий, из которых оно выводится [72]. Это называется {прадханой}, потому, что на ней основываются все следствия [73]. Это называется Брахмой, или тем, что растет [74], майей, или тем, что измеряет или ограничивает. Это первичная форма бытия, из которой вытекают различные порядки существования. Санкхья признает невозможность выведения пуруши, или {я}, из пракрити, или {не}-{я}.

Продукты причинны, а пракрити непричинны; продукты зависимы, а пракрити независима; продуктов много, они ограничены в пространстве и времени, а пракрити одна, она всепроникающа и вечна [75]. Продукты являются вехами, по которым мы отыскиваем источник. Пракрити никогда не может погибнуть и, следовательно, никогда не могла быть создана. Разумное начало не может быть материалом, из которого формируется неодушевленный мир, ибо дух не может быть преобразован в материю. Кроме того, действие принадлежит не пуруше, или душе, а аханкаре, или ощущению {я}, которое само является продуктом [76].

Затруднение, заключающееся в том, что пракрити невоспринимаема, не должно смущать нас. Всегда можно найти много вещей, которые считаются реальными, хотя они не открыты для восприятия. Восприятие не может постигать объекты слишком близкие или слишком удаленные. Несовершенство чувств или манаса, помехи, исходящие от другого объекта, или наличие более привлекательных стимулов делают восприятие беспомощным. Пракрити становится невоспринимаемой вследствие своей тонкости [77]. Вьяса описывает пракрити как "то, что никогда ни есть, ни нет, то, что существует и не существует, то, в чем нет небытия, то, что проявляется, то, что не имеет никакого специфического признака, то, что не проявляется, то, что представляет собой центральную основу всего" [78]. Если то, что служит целью {я}, существует, то пракрити является несуществующим, хотя это не такое несуществование, как квадратура круга. Далее, ничто существующее не может быть разрушено, и произведенные вещи существуют в пракрити, хотя в непроявляющемся состоянии. В нем подразумевается все определенное существование. Различные гуны не аннулируются, а находятся в состоянии равновесия, которое является видом некоего напряжения сил, а не отсутствием деятельности. Пракрити в большей степени сила, нежели бытие. Поскольку существует равновесие трех гун [79], оно является основой всякого видоизменения, физического и психологического. Это чистая потенциальность [80]. Мы не знаем реальной природы пракрити или гун, потому что наше познание ограничивается явлениями [81]. Лишенное звука и осязания [82], оно практически является пределом, который мы не можем преступить. Эмпирически это абстракция, простое название [83]. Но оно должно быть признано существующим в качестве предварительного условия всякого творения [84].

Описание, которое дает философия санкхьи, рассматривающая мир как состоящий из единой однородной субстанции, из которой состоят все вещи, различающиеся только конфигурацией, возникшей в результате различных комбинаций ее первичных составляющих, имеет некоторое сходство с материалистической теорией. Как санкхья, так и материализм стремятся дать более рациональную концепцию вселенной, чем та хаотическая точка зрения, которую оставляют в нашем уме поверхностные впечатления. И санкхья и материализм утверждают реальность первоначальной субстанции, которую они считают вечной, неразрушимой и вездесущей. Множественность однородных вещей, с которыми мы сталкиваемся в обычной жизни, выводится из этой единой субстанции. Но пракрити, как она представляется в системе санкхья, нельзя сравнивать с простой и чистой материей. Мыслители санкхьи знают о неспособности пракрити производить пурушу, так же как и о неспособности пуруши производить пракрити. Они признают то, чего не признает материализм, а именно - что эволюция пракрити имеет целью "свод, за которым виднеется непроницаемый мир". Пракрити системы санкхья не является ни материальной субстанцией, ни сознательной сущностью, потому что пуруша тщательно от нее отделяется. Она дает начало не только пяти элементам материальной вселенной, но также и миру психического. Это базис всякого объективного существования. К такой концепции санкхья приходит не со стороны науки, а со стороны метафизики. Реальное во всей своей полноте выделяется в неизменный субъект, а изменяющийся объект и пракрити являются базисом последнего, миром становления. Это символ никогда не отдыхающего действующего напряжения сил мира. Он действует несознательно, без какого-либо продуманного до конца плана, работая ради целей, которых он не понимает.



[69] 15, 16.

[70] Ср. с этим различение Декартом главной и формальной причин.

[71] S. P. S., I. 67.

[72] S. P. S., I. 110. 136.

[73] Pradhiyate (S. P. S., 1, 125). Локачарья пишет, что оно называется пракрити потому, что является источником всякого изменения, {авидьей} - так как недоступно никакому познанию, {майей} - так как является причиной различного творения. Prakrit ity ucyate vikarotpadakatvat, avidyajnanavirodhitat, maya ("Tattvatraya", p. 48). У Платона была подобная идея об универсальном невидимом источнике всех материальных форм. См. "Timoeus", p. 24. В. G., XIV 3.

[74] В. G., XIV. 3.

[75] S. К., 10; S. Р. S., 1. 124. См. также Y. В., IV. 12; S. P. В.. 1. 176.

[76] S. P. S., VI. 54.

[77] S. K., 8.

[78] Nihsattasattam nihsadasan nirasad avyahtam alingam pradhanam (Y. В., II. 19; S. P. В., I. 61).

[79] Samavastha (S. Р. В, I. 61).

[80] Ср. Р. V., X. 92.

[81] Вьяса цитирует стих из "Sastitantra":

Gunanam paramam rupam navdrstipathamarcchati,
Yat tu drstipatham praptam tan mayeva sutucchakam (Y. В., IV. 13). Вачаспати, комментируя его. замечает, что пракрити не есть майя, но что она подобна майе, mayeva na tu mayа.

[82] S. Р. В., I. 128; "Visnu Purana", I. 2. 20 - 21.

[83] Samjnamatram (S. Р. В, I 68).

[84] Pra - раньше, krti - творение, или pra - вперед, kr - сделать.




=====

Глава четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ

VI. ГУНЫ

Развитие пракрити происходит при помощи трех составляющих ее сил, или гун [85], наличие которых узнается на основе хахактера следствий пракрити. Пракрити - это как бы нить, состоящая из трех прядей. Буддхи, являющийся следствием, обладает свойствами удовольствия, боли и свойством вносить замешательство, а следовательно, его причина, пракрити, должна иметь те же свойства. Гуны не воспринимаются, а существование их выводится на основании производимых ими следствий. Первое их следствие называется {саттва}. Это - потенциальное сознание, и поэтому оно имеет тенденцию сознавать проявление и причины удовольствия, испытываемого индивидом. Этимологически слово "саттва" происходит от "сат", или от того, что реально, что существует. Поскольку сознание {(чайтанья)} вообще допускает такое существование, говорят, что саттва является потенциальным сознанием. Не в этимологическом смысле "сат" означает также совершенство, и, следовательно, саттва есть то, что создает добро и счастье. Говорят, что оно является пловучим, или легким [86]. Второе следствие, {раджас}, представляет собой источник всякого действия и производит боль. Раджас вызывает к жизни возбуждение, удовольствие и беспокойство [87]. Третье, тамас,- это то, что сдерживает действие и вызывает состояние апатии, безразличия. Оно приводит к невежеству и лености. Функциями саттвы, раджаса и тамаса являются соответственно проявления {(пракаша)}, действия {(правритти)} и сдержанность {(ниямана)} [88], производящие удовольствие, страдание и леность. Все три гуны никогда не разделяются. Они поддерживают друг друга и тесно переплетаются между собой. Они взаимосвязаны так же тесно, как связаны между собой пламя, масло и фитиль лампы [89]. Они составляют субстанцию пракрити. Все вещи состоят из трех гун [90], и разнообразие мира вызывается преобладанием той или иной гуны в данной вещи. Происхождение этой концепции, несомненно, психологическое, потому что основой различения служит тончайшее чувство восприятия, но даже в старину, во времена "Санкхья карики", под гунами понимали факторы или компоненты пракрити [91]. Они называются гунами (или качествами), потому что только пракрити субстанциональна, а они - простые его элементы. Гуны можно считать различными стадиями эволюции какого-нибудь отдельного продукта. Саттва означает сущность или форму, которую нужно воспринять, тамас является препятствием к ее восприятию, а раджас представляет силу, которая преодолевает препятствия и делает явной форму сущности. Вещь всегда производится, но никогда не создается. По теории саткарьявады системы санкхья, производство является проявлением, а разрушение - непроявлением. Эти два состояния зависят от отсутствия или наличия противоборствующих сил. Вещь проявляется, когда снимаются преграды. То, что проявляется,- это саттва, или форма, то, что приводит к проявлению,- раджас; тамас выражает сопротивление, которое следует преодолеть, это препятствие на пути к проявлению саттвы [92]. В то время как саттва и тамас означают соответственно положительное бытие и отрицательное небытие, раджас относится к борьбе между ними. Всякая вещь имеет свою идеальную сущность, против которой позднее возникает борьба, и действующее окружение, от которого она стремится освободиться. Последнее - это ее состояние тамаса, первое - ее состояние саттва, а процесс их борьбы представляет собой условие - раджас Наконец, саттва есть то, что способствует проявлению вещи в сознании. Так как эти моменты находятся во всем существующем, они составляют атрибут первоначальной пракрити [93].

Гуны не являются качествами в вайшешиковском смысле, ибо они обладают свойствами легкости, действия и т. д. [94]. Виджнянабхикшу называет их типами реальностей [95], в то время как в первых упанишадах [96] они рассматривались как психические состояния, вызывающие физическое и духовное зло. Говорят, что гуны имеют чрезвычайно тонкую структуру. Они всегда изменяются. Даже в том состоянии, которое считается состоянием равновесия, гуны постоянно превращаются одна в другую [97]. Пока равновесие не нарушается, эти изменения, происходящие внутри них самих, не дают объективных результатов. Если происходит нарушение равновесия {(гунакшобха)}, то гуны воздействуют одна на другую, и в результате этого возникает эволюция. Разнообразие мира объясняется взаимодействием гун. Та из гун, которая преобладает в каком-либо явлении, проявляется в нем, несмотря на присутствие других гун. В материальных вещах, находящихся в состоянии покоя, преобладает тамас, а саттва и раджас занимают подчиненное положение; в вещах, находящихся в движении, преобладает раджас, а другие гуны находятся в скрытом состоянии. Поэтому термины "саттва", "раджас" и "тамас" имеют значение скорее преобладающих аспектов, нежели исключительных характеристик. Несмотря на то что для производства мира следствий гуны работают вместе, они никогда не сращиваются. Ни одна из них не теряет своей силы, хотя действующими в данное время могут быть не данная, а другие из них [98]. Пракрити и его продукты обладают гунами и поэтому лишены сознания. Они не могут отличать себя от пуруши. Они всегда объективны, в то время как один пуруша является субъектом.

Иной точки зрения на гуны придерживается Виджнянабхикшу. Он считает их тонкими сущностями, которых имеется огромное количество, соответственно разнообразию индивидов. С этой точки зрения неправильно говорить, что универсальные гуны производят разнообразие следствий за счет разнообразия их сочетаний, ибо такой взгляд не может объяснить появление мелких различий[99]. Хотя проявлений гун бесчисленное количество, все же по общим определенным чертам, которыми они обладают, например легкости, их можно подразделить на три вида[100]. Каждый из них - "причинные субстанции, саттва и т. д.- имеет множество индивидуальных проявлений[101]. Гуны нельзя ни создать, ни разрушить. Хотя конкретные виды явлений представляют собой объекты сложения и вычитания, роста и упадка, и изменения которых вызываются расположением и развитием от потенциального к актуальному, все же потенциальное и актуальное вместе всегда остаются тем же самым. Это как в игре в кости: кости всегда остаются теми же костями, но так как они принимают различное положение, то означают для нас различные вещи. Всякое изменение связано с положением, порядком, группированием, смещением, отделением вечно существующих сущностей, которые являются всегда соединяющимися и разъединяющимися[102].



[85] S. K., 16.

[86] Sukhaprkasalaghava ("Tattvakaumudi", 13).

[87] Duhkhapastabhakatva, pravartakatva, в то время как тамас характеризуется mohagurutvavaranaih ("Tattvakaumudi", 13).

[88] Prakasakruyasthitisitam... (Y. S., II. 18).

[89] S. К., 13.

[90] Trigunatmaka.

[91] Ср. Svet, Up., IV. 5 "Ajam ekam Iohitasuklakrsnam..." Шанкара видит в этом намек на три цвета, упоминаемые в "Chandogya Unanisad". Шанкара приписывает приверженцу школы санкхья такую интерпретацию этого: "В этом стихе под словами "красное, белое и черное" понимается раджас, саттва и тамас. Красное - это раджас (эмоция), потому что оно создает красное в силу своей приводы, вызывает беспокойство, ранджаяти, белое - это саттва (хорошее по своей природе), потому что оно заставляет сиять в силу своей природы; черное - это тамас (темнота), ибо оно темнит в силу своей природы. Так как три гуны принадлежат первичной пракрити, они называются аджа, нерожденными" (S, В, I. 4. 9). Гуны называются так потому, что они привязывают дух (гуна - веревка) (S. Р. В., I. 61).

[92] Д-р Сил пишет: "Всякое явление состоит из трехстороннего свода: воспринимаемой сущности, энергии и массы В тесной связи между собой они входят в вещи как факторы, составляющие сущность. Сущность вещи - это то {(саттва)}, при помощи чего она проявляет себя разуму; ничто не существует без такого проявления в царстве сознания {(самашти буддхи)}. Но сущность - это только один из трех моментов. Она не обладает массой или тяжестью, она не противодействует и не действует. Далее, имеется элемент тамаса - масса, инерция, материальное вещество, которое оказывает сопротивление движению, так же как и отражению в сознании. Но вещество разума и материальное вещество не могут производить какую-либо работу и лишены производительного действия в самих себе. Всякая работа исходит от начала энергии - раджаса, который преодолевает сопротивление материи и снабжает энергией, которая требуется для его собственной работы регулирования и приспособления сознания, даже разум" ("The Positive Sciences of the Hindus", p. 4). Некоторым такая попытка доктора Сила показалась бы не столько интерпретацией санкхьи, сколько ее творческой переработкой.

[93] Иногда говорят, что действие, которое характеризует всю вселенную, не имеет значения отдельно от того, что сопротивляется действию. Так, раджас, или активная фаза. подразумевает наличие тамаса, или пассивного аспекта. Без него все вещи находились бы в состоянии вечного действия. Само действие служит рациональным целям, и поэтому аспект саттвы также присутствует в нем ("Tattvakaumudi").

[94] S. P. В., I. 61.

[95] Vacaspati и "Samkhyakarika" не дают этот интерпретации.

[96] "Svetasvatara" и "Maitrayani Upanisads".

[97] Sarupaparinama.

[98] Y. B, II. 18.

[99] S. Р. В., I. 127.

[100] S. Р. В, Т. 128.

[101] Там же.

[102] "Tattvakaumudi", 13 - 16, "Tattvavaisaradi", II. 20; IV 13 - 14 я "Yogavarttika", IV. 13 - 15.




=====

Глава четвертая
СИСТЕМА САНКХЬЯ

VII. РАЗВИТИЕ

Основной субстанцией, из которой развивается мир, является пракрити. В состоянии непроявления пракрити представляет собой единство противоположностей. Когда они находятся все вместе в состоянии равновесия {(самьявастха)}, никакого действия не происходит [103]. Состояние покоя, как утверждают, должно быть естественным условием пракрити. Однако отсутствие объективного действия не означает отсутствия всякой тенденции к действию. Тенденции к проявлению {(саттва)} и действию {(раджас)} подавляются тенденцией к непроявлению и бездействию {(тамас)}. Санкхья рассматривает верховный принцип мира как единство с реальной противоположностью элементов. Абстрактная единица может быть либо постоянно действующей, либо постоянно бездействующей.