ентре Гарлема вудуистском храме, куда  заходит  отдохнуть
от дел и  поговорить  по-русски.  Отметим  странную  связь  между  тайными
гаитянскими культами и сталинской контрразведкой, возникшую в  сознании  -
или подсознании - известного английского писателя,  и,  пока  Джеймс  Бонд
открывает свежую  пачку  "Честерфилда"  и  поправляет  "Беретту"  двадцать
пятого калибра в подплечной замшевой кобуре, перенесемся на  Гаити,  чтобы
выяснить, так ли верны слова насчет "темной религии".



                                   ВУДУ

     В 1982 году этноботаник Уэйд Дэвис отправился  на  Гаити.  Целью  его
поездки было изучение  сообщений  о  случаях  зомбификации  -  магического
убийства с последующим воскрешением жертвы и использованием ее в  качестве
рабочей силы. Дэвису удалось то, что не удавалось  ни  одному  из  ученых,
занимавшихся до него этой проблемой - он раскрыл тайну  зомбификации,  дав
ей убедительное  естественнонаучное  объяснение.  Другим  результатом  его
исследований стала замечательная книга  "Змей  и  Радуга",  в  которой  он
описал свои приключения. Для того, чтобы получить ответы  на  интересующие
его вопросы, Дэвису пришлось изучить местные культы и чуть ли не  вступить
в одно из тайных обществ, в  чем  ему  помог  мудрый  колдун-священник,  с
которым ему удалось наладить контакт. (Журнал "People"  отмечает  сходство
работы Дэвиса с ранними книгами Карлоса Кастанеды; оно действительно есть,
но носит несколько пародийный характер; эта книга хороша по-своему.)
     Феномен зомбификации, ассоциирующийся  обычно  с  религией  вуду,  не
занимает в ней центрального места и существует как  бы  на  ее  периферии,
служа одним из  ее  практических  подтверждений  -  тем  самым  "критерием
истины", которого так не хватает многим другим учениям. Вуду действительно
можно  назвать  религией  -  если  вспомнить,  что  сам  термин  "религия"
происходит от латинского слова "связь". Эта система верований не  сводится
к какому-то отдельному  культу,  а  является  скорее  сложным  мистическим
видением  мира,  _с_в_я_з_ы_в_а_ю_щ_и_м_  воедино  человека,   природу   и
сверхъестественные - то есть надприродные, лежащие вне знакомой реальности
- силы. В архаических обществах, отзвуком культуры которых является  Вуду,
святое и магическое тесно переплетено с повседневностью,  поэтому  попытка
дать более-менее полное описание таких религиозных систем в конечном счете
приводит к описанию всего образа жизни. Мы ограничимся только самым  общим
обзором и необходимыми для нашей темы деталями.
     Духовная культура Гаити, стержнем которой служит Вуду,  возникла  как
амальгама верований  жителей  множества  африканских  районов,  в  течение
долгого срока поставлявших рабов для французских  плантаторов  острова,  и
европейских  влияний  -  в  том  числе  католицизма.  Образованию   такого
необычного "сплава" способствовала уникальная история  страны,  в  течение
ста  лет  бывшей   единственной   кроме   Либерии   независимой   "черной"
республикой. Официальным вероисповеданием элиты острова был католицизм, но
его  влияние  практически  не  ощущалось  за  границами  городов.  И  если
городская жизнь была по духу близка к  европейской  -  богатые  негритянки
Порт-о-Принса  щеголяли  в  парижских   туалетах,   говорили   со   своими
образованными и тонкими мужьями по французски и отправляли  детей  учиться
за границу (словом, тропический Санкт-Петербург, населенный неграми), - то
сельские общины, где рождалась  народная  культура,  оставались  осколками
Африки, перенесенными к берегам другого  континента.  Историческая  родина
мало-помалу становилась мифом, и потомки выходцев из самых  разных  племен
превращались в собственном сознании в "ti guinin" -  "Детей  Гвинеи",  еще
одного варианта обетованной страны, куда после смерти уносилась душа.
     На этом культурном фоне и возникла новая религия. Конечно, не новая -
новых религий не бывает - а весьма интересная и необычная смесь  элементов
старого.  Многие  этнологи  прослеживают  связи  вудуистских  традиций   с
другими, часто очень далекими культурами - например, церемония  _G_h_e_d_e
близка к ритуалу возрождения Озириса, отраженному в Книге  Мертвых,  -  но
любопытней все же то, что выделяет Вуду.
     Прежде всего - глубокий  демократизм  этой  религии,  можно  сказать,
народность. Если в  католицизме  священник  является  "посредником"  между
верующим и Всевышним, то в вудуизме божества доступны любому,  и  духовная
реальность не просто доступна - она в прямом смысле нисходит на  человека,
когда в его тело вселяется дух.  То,  что  в  других  религиях  называется
"одержанием", в Вуду является практической целью,  достигаемой  с  помощью
различных ритуалов. Как говорят об этом сами жители Гаити: "Католик идет в
церковь, чтобы разговаривать о боге; вудуист танцует во дворе храма, чтобы
стать богом".
     Роль священника - _у_н_г_а_н_а_ - заключается не только в  объяснении
духовной реальности, гадании и проведении церемоний,  но  и  в  сохранении
этических и социальных норм, передаче  знания;  многообразие  его  функций
делает его фактическим лидером общины.
     Существование зомби не кажется обитателям острова чем-то странным или
особенно интересным; это нечто не совсем ясное, но  привычное  с  детства,
как, скажем, отечественное понятие "ударник" - все знают, что  они  где-то
есть, кто-то их даже видел, но редко кому приходит в голову вдруг взять  и
заговорить на эту тему.



                               HOMO VODOUN

     Концепция человека в Вуду служит основанием всех магических процедур,
и  выполняемые  _б_о_к_о_р_о_м_  (колдуном)  ритуалы,  строго  подчиненные
представлению  о   реальной   человеческой   природе,   могут   показаться
экзотической  импровизацией  только  представителю  другой  культуры;  для
вудуиста они точны, как действия хирурга. С  точки  зрения  Вуду,  человек
представляет собой несколько тел, наложенных друг  на  друга,  из  которых
обычному  восприятию  доступно  только  одно  -  физическое,  выразительно
называемое corps cadavre. Следующее - n'ame - нечто вроде  энергетического
дубликата тела, позволяющего  ему  функционировать,  "дух  плоти".  Он  не
является индивидуальным и после смерти медленно вытекает из тела, переходя
к живущим в почве организмам - полностью этот процесс занимает 18 месяцев.
То, что называется душой, по вудуистским представлениям  состоит  из  двух
компонент, называемых ti bon ange и gros  bon  ange  -  "маленький  добрый
ангел" и "большой добрый ангел". "Большой  добрый  ангел",  подобно  "духу
плоти", является чисто энергетическим, но более  тонким,  и  после  смерти
немедленно возвращается в бесконечный энергетический  резервуар,  питающий
все живое. "Маленький добрый ангел" -  индивидуализированная  часть  души,
источник  всего  личного.  Он  способен  легко  отделяться   от   тела   и
возвращаться назад (это  происходит  во  время  сновидений,  или  сильного
испуга, или во время "одержимости" - когда он временно  замещается  _л_о_а
(внешними  духами).  Именно  "маленький  добрый  ангел"  является  мишенью
магических операций и объектом  магической  защиты  (в  некоторых  случаях
хунган может помещать его в специальный  глиняный  кувшин,  _к_а_н_а_р_и_,
откуда тот продолжает одушевлять тело).
     Как правило, после шестнадцати успешных инкарнаций "маленький  добрый
ангел"  вливается  в  _Д_ж_о_  -  космическое  дыхание,  охватывающее  всю
вселенную.
     Последний духовный компонент - z'etoile - находится на небе и  связан
не с телом человека, а с его судьбой; это личная  "звезда",  аллегорически
представляемая в виде тыквы-горлянки,  вмещающей  надежды  и  "заказы"  на
будущую жизнь, автоматически формируемые действиями и мыслями  индивида  -
словом, то, что в Индии с удивительной меткостью называют кармой.



                              ЯДЫ И ПРОЦЕДУРЫ

     Исследователи вудуизма давно предполагали существование особого  яда,
"порошка зомби" - но не было известно, что входит в его состав. Еще в 1938
году американский  этнограф  Зора  Херстон,  занимавшаяся  изучением  этой
проблемы и видевшая одну женщину-зомби, пыталась  дать  естественнонаучное
объяснение зомбификации.
     "Мы заключили (речь идет о ее беседе  с  доктором  в  госпитале,  где
содержалась женщина-зомби), что дело здесь не в воскрешении из мертвых,  а
в видимости смерти,  вызываемой  каким-то  наркотиком,  действие  которого
известно ограниченному кругу лиц. Видимо, какой-то секрет был  вывезен  из
Африки и передавался из поколения в поколение. Люди знают,  как  действует
наркотики и антидот. Ясно, что он разрушает ту часть мозга, которая ведает
речью и силой воли. Жертва может  двигаться  и  что-то  делать,  но  не  в
состоянии сформулировать мысль. Двое докторов  выразили  желание  раскрыть
эту тайну, но поняли невозможность своей затеи".
     Между тем,  сами  жители  Гаити  никогда  не  отрицали  существования
особого "яда зомби" -  больше  того,  о  нем  даже  идет  речь  в  местном
уголовном кодексе, и за некоторую сумму денег вполне можно заказать порцию
препарата  у  одного  из  многочисленных  колдунов.   Другое   дело,   что
изготовленный им на продажу состав вряд  ли  подействует.  Кроме  того,  с
точки зрения самих колдунов, порошки вовсе не являются главным оружием  их
магического арсенала.
     Основные  виды  вредоносного  воздействия,  применяемого  ими,  легко
поддаются классификации.
     Во-первых, это  coup  l'aire  -  "воздушный  удар",  способ,  которым
насылают различные чары, могущие  вызвать  несчастье  и  болезнь.  Духовно
сильный человек может сопротивляться их  действию  и  преодолеть  его:  по
ошибке чары могут пасть на кого-нибудь  другого.  В  связи  с  недостатком
места  мы  не   описываем   технологию   этой   процедуры,   незначительно
отличающуюся от отечественных аналогов.
     Во-вторых, это coupe n'ame - "удар по  душе",  магический  способ,  с
помощью которого похищается "маленький добрый ангел".
     В-третьих, это coupe poudre - "удар порошком", использование порошка,
способного вызвать  болезнь  или  смерть.  Именно  этот  третий  способ  и
применяется при зомбификации - точнее, при получении так называемого zombi
cadavre, зомби физического тела.
     Состав порошка меняется от колдуна к колдуну; в  него  могут  входить
ингредиенты  с   такими   необычными   названиями,   как   "разрежь-вода",
"сломай-крылья" и т.д. Обязательной составной частью являются человеческие
останки  -  как  правило,  хорошо  растертые  кости  черепа.  Кроме  того,
используются различные виды ящериц, жаб, рыб и растений.
     Уэйду Дэвису удалось получить образцы настоящего  "порошка  зомби"  и
полный комплект его составных частей, в который, помимо  прочего,  входили
широко известная галлюциногенная жаба  bufo  marinus  и  рыбы  Sphoeroides
testudineus и Diodon hystrix. Образцы были сданы им на анализ  в  одну  из
американских лабораторий. Интересно, что  в  его  рассказе  о  результатах
исследований тоже появляется Джеймс Бонд - на этот  раз  из  романа  "From
Russia with love". Итак, Уэйд Дэвис приходит  в  лабораторию,  куда  отдал
привезенные  с  Гаити  образцы,  и  обращается   к   проводившему   анализ
специалисту:
     - Так что в них содержится?
     - О боже, а я-то думал, что вы специалист по наркотикам.  Похоже,  вы
не очень знакомы с литературой.
     Должно быть, я выглядел сконфуженно.
     - "Джеймс Бонд". Последняя сцена в "Из России  с  любовью",  один  из
величайших моментов в ихтиотоксикологии. Английский агент ноль-ноль  семь,
совершенно беспомощный, парализованный и потерявший сознание от  крохотной
ранки, нанесенной спрятанным ножом.
     Он встал и оглядел свою книжную полку - каким-то образом ему  удалось
сохранить академический вид, даже  когда  он  вытащил  книжку  в  бумажной
обложке из толщи неизвестных научных журналов.
     - Помню, что она была где-то здесь. Ага, вот.
     Он процитировал:
     "Мелькнул   ботинок   с   крохотным   металлическим   язычком.   Бонд
почувствовал острую боль в своей правой икре... Онемение поползло  по  его
телу... Дышать стало  тяжело...  Бонд  медленно  повернулся  на  пятках  и
повалился на пол цвета красного вина".
     Книга вернулась на полку.
     - У агента ноль-ноль семь не было ни одного  шанса,  -  сказал  он  с
горечью. - А Флеминг чертовски умен. Надо прочесть следующую книгу,  чтобы
понять, в чем тут дело. Лезвие было отравлено тетродотоксином,  -  сообщил
он. - Об этом написано в первой главе "Доктора Но".
     - А что это такое?
     - Нервный токсин, - ответил он. - И нет ничего сильнее.



                                   ФУГУ

     Итак, благодаря усилиям Уэйда  Дэвиса  тайна  "порошка  зомби"  была,
наконец,  разрешена  -  активно  воздействующей  частью  этого   препарата
является  тетродотоксин,  сильнейший  яд,  блокирующий  передачу   нервных
импульсов  путем  "запирания"  клеток  для  ионов  натрия.  Это   вещество
содержится во многих животных, в том числе  в  рыбе  _ф_у_г_у_  -  близком
родственнике рыб, используемых для приготовления порошка.  Фугу  в  Японии
считается  деликатесом  -  особым  образом  приготовленная,   она   вполне
съедобна. Тем не менее,  каждый  год  бывают  сотни  случаев  смертельного
отравления - а фугу продолжают готовить. Но  не  потому,  что  это  крайне
вкусно и дает  чрезвычайно  яркое  и  свежее  воспоминание  о  рискованном
приключении, как  пишут  авторы  нескольких  мелькнувших  в  отечественной
печати публикаций, пробовавшие фугу в японских ресторанах. Дело в том, что
в небольших концентрациях тетродотоксин действует  как  наркотик,  вызывая
эйфорию и приятные физические ощущения,  и  задачей  повара  (лицензию  на
право приготовления  фугу  получить  крайне  сложно)  является  не  полное
удаление  тетродотоксина,  а  понижение  его  концентрации  до  требуемого
уровня. Когда повар все же ошибается, с отравленным происходит следующее -
сначала возникает ощущение покалывания в руках и  ногах,  затем  наступает
онемение  всего  тела  и  паралич;  глаза  приобретают  стеклянный  блеск.
Наступает смерть - так в 1975  году  погиб  Мицугора  Бандо  VIII,  артист
театра  Кабуки,  объявленный  правительством  Японии  живым   национальным
сокровищем, - или полная видимость смерти, вводящая иногда  в  заблуждение
самых опытных врачей. Несмотря на почти полную  остановку  всех  жизненных
функций, отравленный продолжает осознавать происходящее вокруг.
     Вот описание случая отравления фугу, сделанное японским специалистом:
     "Один житель Ямагучи отравился фугу в  Осака.  Было  решено,  что  он
умер, и  его  тело  было  послано  в  крематорий  в  Сенничи.  Когда  тело
стаскивали с тележки, человек пришел в себя, встал  и  пошел  домой...  Он
помнил все, что с ним происходило".
     Трудно  сказать,  продолжил  ли  пострадавший  свои  гастрономические
изыскания  в  области  блюд  из  фугу.  Японцы  говорят  по  этому  поводу
следующее: "Те, кто ест фугу, глупы. Но те, кто не ест фугу, тоже глупы".



                             ПСИХИЧЕСКИЙ ФОН

     Открытие Уэйда Дэвиса объясняет  физическую  сторону  зомбификации  -
втертый  в  тело  порошок  вызывает  своеобразный  транс,   внешне   почти
неотличимый от смерти; в  ночь  после  похорон  могила  зомбифицированного
раскапывается, и он с помощью специальной процедуры приводится в себя.  Но
дело здесь не только в яде, и, может быть, не столько  в  нем,  сколько  в
психологическом  механизме,  который  распространен  настолько,  что  даже
получил у антропологов специальное название - "вуду-смерть".
     Химический яд совершенно одинаково подействует на представителя любой
культуры. Но каждая культура формирует свой собственный "психический фон",
свой  комплекс  ожиданий  и  реакций,  более-менее  общий  для   всех   ее
представителей, который определяет не только социальное  поведение  людей,
но и их психическое и физическое состояние. Причем этот "психический  фон"
существует не где-то вне людей, а исключительно в их  сознании.  Например,
западный антрополог, занятый полевой работой в  австралийской  пустыне,  и
толпящиеся вокруг него аборигены находятся, несмотря  на  пространственную
близость, в совершенно разных мирах. Пояснить это можно на  очень  простом
примере. Австралийские колдуны-аборигены носят с  собой  кости  гигантских
ящериц, выполняющие  роль  магического  жезла.  Стоит  колдуну  произнести
смертный  приговор  и  указать  этим  жезлом  на  кого-нибудь   из   своих
соплеменников,  как  тот  заболевает  и  умирает.  Вот   антропологическое
описание действия такой "команды смерти":
     "Ошеломленный абориген глядит на роковую указку, подняв руки,  словно
чтобы  остановить  смертельную  субстанцию,  которая  в  его   воображении
проникает в тело. Его щеки бледнеют, а глаза приобретают стеклянный блеск;
лицо  ужасно  искажается...  он  старается  закричать,  но  обычный   крик
застревает у него в горле, а изо рта показывается пена. Его тело  начинает
содрогаться, он пятится и падает на землю, корчась, словно  в  смертельной
агонии. Через некоторое время он становится очень  спокоен  и  уползает  в
свое убежище. С этого момента он заболевает и чахнет, отказывается от пищи
и не участвует в жизни племени".
     Но если колдун  попытается  сделать  то  же  самое  с  кем-нибудь  из
европейцев, хотя бы с тем же  антропологом,  вряд  ли  у  него  что-нибудь
выйдет. Европеец просто не поймет значительности происходящего - он увидит
перед собой  невысокого  голого  человека,  махающего  звериной  костью  и
бормочущего какие-то слова. Будь это иначе,  австралийские  колдуны  давно
правили бы миром.
     Все известные случаи зомбификации - той  же  природы.  Если  европеец
(или человек любой другой культуры) подвергнется действию "порошка зомби",
то на него подействует только тетродотоксин, и  он  либо  умрет,  либо  на
время впадет в глубокую кому. А вот на сельского жителя Гаити  подействует
именно "порошок зомби", и, заметив, что он лежит в гробу и  не  дышит,  он
поймет, что кто-то из врагов _п_р_о_д_а_л _е_г_о _к_о_л_д_у_н_у_,  который
отделил его "маленького доброго  ангела"  от  тела  с  помощью  магической
ловушки.
     Магия существует; она чрезвычайно эффективна  -  но  только  в  своем
собственном измерении.  Чтобы  она  действовала  на  человека,  необходимо
существование "психического фона", делающего ее возможной. Необходим набор
ожиданий,  позволяющий  определенным  образом  перенаправить   психическую
энергию - именно перенаправить, потому что магические воздействия основаны
не на мощных внешних влияниях,  а  на  управлении  внутренними  процессами
жертвы,  на  запуске  психических  механизмов,  формируемых  культурой   и
существующих  только  в  ее  рамках.  Этот  "психический  фон"  постепенно
меняется  -  словно  кто-то  перенастраивает  наши  "приемники"  с   одной
радиостанции на другую. Мы давно перестали видеть водяных  и  леших,  зато
научились видеть летающие тарелки; раньше чудеса творили колдуны -  теперь
этим занимаются какие-то подозрительные телегипнотизеры, но дело здесь  не
столько в них, сколько в  нашей  неосознанной  готовности  или  осознанном
нежелании участвовать в их кампаниях, основанных на использовании  ими  же
создаваемого  (дети  с  цветами,  письма)   "психического"   фона.   Почти
выкорчевав религию (которая в свое время с такой же тупой  непримиримостью
вытеснила магию), мы с радостным  изумлением  узнали,  что  кроме  пыльных
идеологических работников и участковых врачей о наших душах и телах  могут
позаботиться некие "экстрасенсы". И чем больше мы в это верим, чем  больше
к этому готовы, тем больше их будет. Но австралийский  абориген,  попавший
на  сеанс  Анатолия  Кашпировского,  вряд  ли  осознал  бы  значительность
ситуации -  скорее  всего,  он  увидел  бы  невысокого  одетого  человека,
бубнящего какие-то слова и пр