отом
облегчить их. Этим предопределена его судьба.
     120
     Доказательство  от удовольствия. Приятное мнение  признается  истинным:
это   есть  доказательство  от  удовольствия  (или,  как   говорит  церковь,
доказательство от силы),  которым так гордятся  все религии, хотя они должны
были бы стыдиться его. Если бы вера  не делала блаженным, в нее не верили бы
- чего же она стоит после этого!
     121
     Опасная игра. Кто теперь дает в своей  душе место религиозному чувству,
тот должен  также дать ему возможность расти -  против  этого  он  бессилен.
Тогда  его существо постепенно изменяется, он отдает предпочтение всему, что
примыкает к  религиозному  чувству и следует  за ним, весь круг  суждений  и
чувств затемняется, омрачается религиозной тенью. Чувство не может стоять на
месте; итак, - нужно остерегаться!
     122
     Слепые ученики.  Пока  человек  хорошо  знает  мощь к  слабость  своего
учения, своего направления в искусстве, своей религии, сила их еще невелика.
Поэтому  ученик и апостол, который не видит  слабости своего  учения,  своей
религии и т.  д.,  ослепленный авторитетом  учителя  и благоговением к нему,
обыкновенно  обладает  большей  силой,  чем  учитель.  Никогда  еще  влияние
человека  и  его дела не  разрасталось  без слепых  учеников.  Содействовать
победе  истины часто означает лишь настолько породнить ее с глупостью, чтобы
сила последней вынудила победу и для первой.
     123
     Разрушение церквей. В мире нет достаточно религии даже для того,  чтобы
только разрушать религии.
     124
     Безгрешность человека. Если мы поймем, как "грех вошел в мир", - именно
через  заблуждения  разума, в  силу которых люди считают  друг друга и  даже
отдельный человек  считает  самого себя гораздо  более черным и злым, чем он
есть в действительности, то это весьма облегчает все наше сознание, и люди и
мир кажутся  иногда  окруженными сиянием  невинности,  которое может  давать
глубокую  радость.  Человек среди  природы сам по  себе  есть  всегда  дитя.
Ребенку снится  иногда  тяжелый, страшный сон; но,  раскрыв глаза, он всегда
видит себя снова в раю.
     125
     Неверие  художников.  Гомер  чувствует себя настолько у себя дома среди
своих богов и в качестве художника испытывает от них такое удовольствие, что
он во  всяком случае должен  был быть глубоко  неверующим; с тем, что давала
ему народная вера, - со скудным, грубым  и отчасти ужасающим  суеверием - он
обращался так  свободно,  как скульптор  со  своей  глиной, т.  е. с той  же
непринужденностью, какою  обладали  Эсхил  и Аристофан и  какою отличались в
Новое время великие художники Ренессанса, равно как Гёте и Шекспир.
     126
     Искусство и сила  ложного  толкования. Все видения,  ужасы,  искушения,
восторги  святого  суть  известные  болезненные  состояния,  которые в  силу
вкоренившихся религиозных и  психологических  заблуждений он только  толкует
иначе,  именно, не как болезни. - Так и  демон Сократа, быть может, был лишь
ушной болезнью, которую Сократ, соответственно господствовавшему  моральному
мировоззрению, объяснял себе по-другому, нежели принято теперь объяснять. Не
иначе обстоит дело с безумием и исступленными речами пророков и оракулов; то
значение, которое признавалось за ними, обусловлено  всегда степенью знания,
воображения,  влечений,  нравственности в голове  и сердце  толкователей.  К
величайшим   действиям  тех  людей,  которых   именуют  гениями  и  святыми,
принадлежит  то,  что  они добывают  себе  толкователей, которые,  ко  благу
человечества, не понимают их.
     127
     Почитание  безумия. Так  как было  замечено, что возбужденное состояние
часто просветляет  голову и вызывает  счастливые  мысли,  то  решили,  что в
состоянии высшего  возбуждения  человек  приобретает  самые  лучшие  мысли и
осеняется вдохновением, и  потому безумного  стали  почитать  как мудреца  и
прорицателя. В основе этого лежит ложное умозаключение.
     128
     Обетование науки. Современная наука имеет своей целью минимум страдания
и максимум  продолжительности жизни - т. е. своего рода  вечное  блаженство,
правда весьма скромное по сравнению с обетованиями религий.
     129
     Недопустимая  расточительность. В мире недостаточно любви  и  благости,
чтобы их можно было расточать воображаемым существам.
     130
     Сохранение религиозного  культа в душе. Католическая  церковь и до  нее
весь античный культ обладали целым арсеналом средств, чтобы внушать человеку
необычные настроения и  уводить его  от холодного расчета выгод  или чистого
разумного   мышления.  Церковь,   дрожащая  от   глубоких  звуков,   глухие,
непрерывные,    сдержанные   призывы   толпы   священнослужителей,   которые
непроизвольно переносят свое напряженное состояние на общину и заставляют ее
трепетно  внимать, как если бы готовилось чудо, -  архитектурное впечатление
от  церкви,  которая  в качестве жилища  божества  простирается без  конца и
заставляет  во  всех  темных  углах ощущать шорох божества, -  кто хотел  бы
вернуть людям подобные свершения, раз уже утрачена вера в их предпосылки? Но
результаты   всего   этого   не   утрачены:   внутренний   мир  возвышенных,
трогательных,   таинственных,   глубоко   покаянных,  блаженно-выжидательных
настроений укрепился в  человеке  преимущественно под влиянием  культа; все,
что из этого существует теперь в душе, было взращено с зарождением, ростом и
расцветом религиозного культа.
     131
     Религиозные послеродовые боли.  Как  бы нам ни казалось, что мы отвыкли
от религии, это произошло не в такой степени, чтобы мы не испытывали радости
от   религиозных  ощущений   и   настроений,  лишенных  всякого  логического
содержания, например в музыке; и если философия показывает нам правомерность
метафизических  надежд   и  приносимого  ими  глубокого  душевного  мира  и,
например, говорит о "достоверности всего Евангелия во взоре мадонн Рафаэля",
то   мы  с   особенной  сердечностью  идем  навстречу  таким   изречениям  и
рассуждениям: философу тут легко доказывать - то, что он дает, гармонирует с
тем,  чего  ищет  сердце.  Это  свидетельствует,  что  менее  осмотрительные
свободные  умы шокируются только  догматами, но что им очень хорошо известно
очарование  религиозного   чувства;  им  трудно  ради  первых  расстаться  с
последним. - Научная философия должна серьезно  остерегаться, чтобы  в  силу
этой потребности - возникшей  и, следовательно, преходящей потребности  -  в
нее  не  были  контрабандно  внесены  заблуждения;  даже  логики  говорят  о
"чаяниях"  истины в  морали  и  искусстве (например,  о  чаянии  того,  "что
сущность  вещей  едина") -  что  должно было  бы быть  воспрещено им.  Между
осторожно  выведенными  истинами  и  такими  "чаемыми"  вещами  остается  та
непроходимая пропасть,  что первые  обязаны своим возникновением интеллекту,
последние  -  потребности.  Голод  не  доказывает,  что  для  его  насыщения
существует  пища, он только хочет пищи. "Чаять" не значит в какой-либо  мере
познавать  бытие вещи, а  только значит  считать  ее возможной, поскольку ее
боишься или желаешь; само по себе "чаяние" не приближает ни на шаг к царству
достоверности.  - Непроизвольно  кажется, будто религиозно окрашенные отделы
какой-либо философии доказаны лучше, чем друтие; в сущности дело обстоит как
раз наоборот - у нас есть только внутреннее желание, чтобы это  так  было, -
т. е.  чтобы  утешительное  было  также истинным. Это  желание  склоняет нас
принимать плохие основания за хорошие.
     132
     О христианской потребности спасения. По  тщательном размышлении  должно
быть возможно  найти свободное от мифологии  объяснение для того  явления  в
душе  христианина,  которое зовется  потребностью  спасения, - т.  е.  чисто
психологическое  объяснение.  Доселе,  правда,   психологическое  объяснение
религиозных  явлений  и процессов пользовалось довольно  плохой  репутацией,
поскольку в  этой области проявляло свою бесплодную деятельность богословие,
именующее  себя  свободным; ибо последнее,  как  это  вытекает из  духа  его
основателя  Шлейермахера,  с самого начала  было  направлено  на  сохранение
христианской  религии  и  на   устойчивость  христианского   богословия;   в
психологическом анализе религиозных "фактов"  последнее должно было получить
новую  опорную  точку  и  прежде всего  новое занятие. Не смущаясь подобными
предшественниками,  мы  решаемся  дать   следующее  толкование   означенного
явления. -  Человеку знакомы известные  действия,  которые  с  точки  зрения
господствующей расценки действий  стоят весьма  низко; он  открывает  в себе
даже  влечение  к  таким  действиям,  которое  кажется  ему  почти столь  же
неизменным, как и все его существо. Как хотелось бы ему приучиться к другому
роду действий, которые господствующая оценка признает высшими и лучшими, как
хотелось бы ему исполниться той чистой совести,  которая должна сопровождать
самоотверженное настроение!  К сожалению, дело остается при этом  желании; и
недовольство тем, что оно не может быть осуществлено, присоединяется ко всем
другим родам недовольства, которые вызывала в нем его судьба или последствия
этих, признанных  дурными, действий; так  что  возникает  глубокое  душевное
расстройство,  ищущее врача,  который мог бы устранить эту и все  прочие его
причины.  -  Это  состояние не ощущалось  бы так  горько,  если  бы  человек
свободно сравнивал себя лишь с другими  людьми; тогда он не имел бы никакого
основания быть особенно недовольным самим  собой, он  нес бы только всеобщее
бремя человеческой неудовлетворенности и человеческого несовершенства. Но он
сравнивает  себя с  существом,  которое  способно на одни  только  указанные
действия, именуемые неэгоистическими, и которое  живет в постоянном сознании
самоотверженного настроения, -  с Богом; и благодаря тому, что он смотрит  в
это   светлое  зеркало,  его  собственное  существо  кажется  ему  темным  и
необычайно  искаженным.  Далее,  мысль  об  указанном  существе пугает  его,
поскольку  оно  предносится его  воображению как карающая справедливость; во
всевозможных крупных и мелких событиях своей жизни он усматривает его гнев и
угрозы и  даже заранее предвкушает те истязания, которым подвергнет его этот
судья.  Кто  поможет  ему в  такой  опасности,  которая  ввиду  безграничной
длительности   наказания   своей  чудовищностью   превосходит   все   другие
представляемые ужасы?
     133
     Прежде чем изобразить это состояние  в  его дальнейших последствиях, мы
должны все же признаться себе, что человек попал в  него не  благодаря своей
"вине"  или  "греху",  а  благодаря  ряду  заблуждений разума; что если  его
собственное существо представлялось ему  столь  темным и ненавистным, то это
была  вина зеркала, и что названное зеркало есть его собственное создание  -
весьма  несовершенное  создание  человеческого  воображения  и  рассуждения.
Прежде всего существо, которое способно к одним только чисто неэгоистическим
действиям, еще  более фантастично, чем птица Феникс;  его  даже нельзя  себе
отчетливо   представить  уже  потому,  что  все  понятие   "неэгоистического
действия" при строгом исследовании улетучивается,  как дым. Никогда  человек
не делал ничего, что было бы  сделано исключительно для других и не имело бы
никакого личного мотива; да и как мог бы он сделать что-либо,  что не  имело
бы отношения к нему,  т. е. было бы  лишено внутреннего принуждения (которое
ведь должно  иметь основой какую-либо личную потребность)?  Как могло бы ego
действовать  помимо ego? - Напротив,  Бог, который есть всецело любовь,  как
это иногда принимается,  был  бы  не  способен ни к  какому неэгоистическому
поступку; но при этом следовало бы вспомнить мысль Лихтенберга, относящуюся,
правда, к несколько  более низкой сфере: "Для нас  невозможно чувствовать за
других,  как  принято  говорить;  мы чувствуем всегда  лишь  за  себя самих.
Сказанное звучит жестоко, но оно вовсе не таково, если его правильно понять.
Человек не любит  ни отца,  ни матери,  ни  жены, ни  детей, а  всегда  лишь
приятные ощущения, которые они ему доставляют", или, как говорит  Ларошфуко:
"Si on croit aimer sa maitresse  pour  l'amour d'elle, on  est bien trompe".
Почему  действия любви  ценятся выше, чем  иные  действия,  -  именно не  по
существу, а ради их полезности, - об этом можно узнать в упомянутых уже выше
исследованиях "о происхождении моральных чувств". Но если бы человек пожелал
быть вполне  подобным такому  Богу любви, делать и искать всего для других и
ничего - для себя, то это невозможно уже потому, что он должен  очень  много
делать для  себя, чтобы вообще быть в состоянии сделать что-либо  из любви к
другим. Далее, это предполагает, что другой  человек  достаточно эгоистичен,
чтобы постоянно принимать эти жертвы, эту жизнь ради него; так что любящие и
самоотверженные люди заинтересованы в  сохранении бессердечных и неспособных
к  самопожертвованию  эгоистов,  и  высшая  нравственность,  для  своего  же
существования,    должна    была    бы    прямо   требовать    существования
безнравственности  (чем,  правда,  она отменяла бы  самое  себя).  -  Далее:
представление о Боге беспокоит и порабощает нас до тех пор,  пока мы  в него
верим,   но   как   оно   возникло   -   это   при   современном   состоянии
сравнительно-этнологической науки не возбуждает уже  сомнений; и с уяснением
этого возникновения  отпадает  и  указанная вера.  С  христианином,  который
сравнивает свое существо с существом Бога, происходит то  же  самое,  что  с
Дон-Кихотом, который недостаточно ценит  свою собственную  храбрость, потому
что голова его  полна  представлений о  чудесных  подвигах героев  рыцарских
романов: масштаб, которым в обоих  случаях производится измерение, относится
к  царству вымысла. Но если  отпадает представление  о Боге, то  отпадает  и
чувство  "греха"  как  нарушения  божественных  предписаний,  как  пятна  на
создании,   посвященном   Богу.   Тогда,   вероятно,   остается   только  то
недовольство, которое срослось со страхом перед наказаниями земного суда или
перед презрением людей и родственно этому чувству; но страдание от угрызений
совести, острейшее  жало  в  чувстве греха,  уже надломлено,  когда  человек
сознаёт,  что  в  своем  поведении  может  преступить человеческие традиции,
человеческие  предписания  и порядки, но что это, правда, совсем не угрожает
"вечному  спасению  души" или  отношению  души  к  Божеству.  Если  человеку
удается,  сверх того, приобрести  и воспринять  в плоть и кровь  философское
убеждение  о  безусловной  необходимости  всех  поступков  и  об  их  полной
безответственности, то исчезает и указанный остаток угрызений совести.
     134
     Но  если христианин,  как сказано, доходит до чувства  самопрезрения  в
силу некоторых  заблуждений, т. е.  в  силу ложного, ненаучного истолкования
своих  поступков  и  ощущений, то  ему приходится  с  величайшим  изумлением
заметить,   что  это   состояние   презрения,   угрызений  совести,   вообще
недовольства  не  удерживается,  что  иногда  бывают  часы,  когда  все  это
выметается из его  души и он снова чувствует  себя  свободным  и  бодрым.  В
действительности  здесь  побеждает наслаждение своей собственной  личностью,
удовольствие от собственной силы, в союзе с  необходимым ослаблением всякого
сильного возбуждения:  человек  снова  любит себя, он  чувствует  это,  - но
именно  эта  любовь, эта  новая самооценка кажется ему невероятной, он может
видеть  в  ней лишь совершенно незаслуженное излияние  на него сверху  света
благодати.  Если  раньше  он  во всех  событиях  усматривал  предупреждения,
угрозы,  кары  и  всякого   рода  признаки  Божьего  гнева,   то  теперь  он
истолковывает свой  опыт  как проявление благости Бога; одно событие кажется
ему исполненным  любви, другое - полезным указанием, третье, и в особенности
его радостное настроение, - доказательством, что Бог милостив. Как прежде, в
состоянии неудовлетворенности, он ложно  истолковывал главным  образом  свои
поступки,  так  теперь  он  истолковывает  преимущественно свои переживания;
утешительное  настроение он  понимает  как  действие вне  его стоящей  силы,
любовь к самому  себе представляется ему  любовью Бога; то,  что он называет
милостью и  предварением спасения, есть в действительности  самопомилование,
самоспасение.
     135
     Итак,  известная   ложная  психология,  известного  рода  фантастика  в
истолковании мотивов и переживаний есть необходимая  предпосылка того, чтобы
человек стал христианином и испытал потребность в спасении. С уяснением этих
заблуждений разума и фантазии человек перестает быть христианином.
     136
     О христианском аскетизме и святости. Если некоторые мыслители  пытались
в  редких  явлениях нравственности, которые  принято называть  аскетизмом  и
святостью,  видеть чудо,  освещение  которого  факелом разумного  объяснения
почти  равносильно  богохульству  и  оскорблению  святыни,  - то,  с  другой
стороны, искушение такого  богохульства  чрезвычайно сильно.  Могущественное
влечение  природы  во все времена  приводило  вообще  к протесту против этих
явлений;  наука,  поскольку  она,  как  сказано,  есть  подражание  природе,
позволяет себе по крайней мере возражать против утверждаемой  необъяснимости
и даже неприступности этих явлений. Правда, ей это до сих  пор не удавалось:
указанные  явления все еще не объяснены, к  великому удовольствию упомянутых
почитателей морально-чудесного. Ибо, говоря вообще: необъясненное безусловно
должно    быть   необъяснимым,    необъяснимое    безусловно   должно   быть
неестественным,  сверхъестественным,  чудесным  -   таково  требование  всех
религиозных  людей и метафизиков (а  также и  художников, если  они в  то же
время и мыслители), тогда как  научный человек  видит в этм требовании "злой
принцип".   -  Первое   общее   предположение,   на   которое  прежде  всего
наталкиваешься при рассмотрении святости и аскетизма, состоит в том, что они
имеют сложную природу; ибо почти всюду, как в физическом, так  и в моральном
мире,  удавалось   сводить   мнимо   чудесное   на   сложное,   многообразно
обусловленное.  Итак,  попытаемся сначала изолировать отдельные  влечения  в
душе святого и аскета, а затем представить их себе слитыми воедино.
     137
     Существует упорство в борьбе с самим собой, к утончённейшим проявлениям
которого принадлежат иные формы аскетизма.  Некоторые люди  испытывают столь
сильную  потребность  проявлять  своё  могущество  и  властолюбие,  что - за
отсутствием других объектов или так как иначе это им никогда не  удавилось -
приходят  наконец к тому, что  начинают тиранизировать некоторые части самих
себя, как бы отрезки или ступени себя самих. Так, иной мыслитель высказывает
мнения, которые явно  не могут  содействовать увеличению  или улучшению  его
репутации;  иной прямо накаркивает на  себя неуважение  других людей,  хотя,
соблюдай он молчание,  ему было бы легко остаться уважаемым человеком;  иные
отрекаются от своих прежних мнений и не боятся, что впредь  их будут считать
непоследовательными;  напротив,  они сами тщатся об этом  и  ведут себя  как
дерзкие наездники, которым больше всего нравится,  когда  их конь становится
диким, покрывается пеною и перестаёт им повиноваться. Так человек подымается
опасными путями на высочайшие горные вершины, глумясь  над своей собственной
боязливостью  и над  своими дрожащими коленами;  так  философ объявляет себя
сторонником аскетизма, смирения  и святости, в свете которых его собственный
образ совершенно обезображивается. Это разрушение самого  себя, эта насмешка
над  своей собственной природой, это  spernere  se  sperni, которому религии
придают  такое  большое  значение,  есть,  собственно,  лишь весьма  высокая
степень  тщеславия. Вся  мораль  Нагорной проповеди  относится сюда: человек
испытывает   истинное   сладострастие,  насилуя  само