оображений рассудительности следует  признать  нескромность
нежелательной.
     589
     Первая мысль  дня. Лучшее средство  хорошо начать день состоит  в  том,
чтобы,  проснувшись,  подумать,  нельзя  ли хоть  одному  человеку доставить
сегодня  радость. Если  бы это  могло быть  признано возмещением религиозной
привычки к молитве, то наши ближние имели бы выгоду от этой перемены.
     590
     Самомнение как  последнее  утешение.  Если человек  истолковывает  свою
неудачу, свои интеллектуальные недостатки, свою болезнь так, что усматривает
в этом предначертанную ему  судьбу, испытание или таинственное  наказание за
прошлые  дела, то  этим  он  делает  свое существо  интересным  для  себя  и
возвышается  в собственном представлении  над ближними.  Гордый грешник есть
знакомая фигура во всех церковных сектах.
     591
     Произрастание  счастья. Вплотную  рядом  с мировым  горем,  и  часто на
вулканической почве, человек развел свои маленькие сады счастья. Будем ли мы
рассматривать  жизнь глазами того, кто хочет от бытия  лишь одного познания,
или  того,  кто  покоряется  и   смиряется,  или   того,  кто   наслаждается
преодоленной трудностью,  -  всюду мы найдем редкие ростки  счастья  рядом с
несчастьем - и притом тем более счастья, чем вулканичнее была почва; но было
бы смешно говорить, что этим счастьем оправдано само страдание.
     592
     Путь предков. Человек поступает разумно, когда развивает в себе талант,
на который  затратили усилия его  отец  и дед, а не  обращается к  чему-либо
совершенно  новому;  иначе  он  отнимает   у  себя   возможность  достигнуть
совершенства в каком-либо  ремесле. Поэтому пословица говорит:  "Скачи путем
своих предков!"
     593
     Тщеславие  и честолюбие  как  воспитатели.  Пока человек  еще  не  стал
орудием общечеловеческой пользы, пусть его терзает  честолюбие;  но если эта
цель  достигнута, если  он с необходимостью,  как машина, трудится на пользу
всех,  тогда пусть явится тщеславие; оно очеловечит его в малом, сделает его
более общительным, выносимым  и осторожным, когда  честолюбие закончило свою
грубую работу над ним (т. е. сделало его полезным).
     594
     Философские  новички.  Когда  человек  только  что  воспринял  мудрость
какого-либо философа, он ходит по улицам с чувством, как будто он пересоздан
и стал великим человеком; ибо он всюду находит людей,  которые не знают этой
мудрости, и, следовательно,  он  имеет  сообщить обо всем новое, неизвестное
решение; признав  какое-либо законодательство, человек  считает  необходимым
вести себя как судья.
     595
     Добиваться  симпатии  через  антипатию.  Люди,  которые  охотно   хотят
бросаться в глаза и при этом не нравиться, стремятся к тому же, что  и люди,
которые хотят  нравиться и не  бросаться в  глаза, но лишь  в более  сильной
степени и  косвенно, посредством  ступени,  через которую  они, по-видимому,
удаляются от своей цели. Они хотят влияния  и  власти и обнаруживают поэтому
свое превосходство столь явно, что оно вызывает неприятные ощущения; ибо они
знают, что  тот, кто наконец достиг власти, нравится  почти во  всем, что он
делает и говорит, и что, даже когда он  не нравится, все-таки кажется, будто
он нравится. - И свободный ум, а также и верующий  хотят власти, чтобы через
нее  когда-нибудь нравиться;  если  им за их учение  грозит  горькая участь,
преследование, темница, казнь, то они радуются  мысли, что  таким  путем  их
учение будет выжжено или высечено на человечестве; они принимают все это как
болезненное, но сильное, хотя и поздно  действующее средство, чтобы все-таки
достигнуть власти.
     596
     Casus belli и тому  подобное. Монарх,  который  хочет  изобрести  casus
belli для принятого  решения  вести  войну с соседом, подобен отцу,  который
дает своему ребенку фиктивную мать, чтобы она впредь считалась его настоящей
матерью. И  не суть ли почти все  открыто возвещаемые мотивы наших поступков
такие фиктивные матери?
     597
     Страсть и право.  Никто не  говорит более страстно  о своем  праве, чем
тот,  кто в  глубине  души  сомневается  в  нем.  Привлекая на свою  сторону
страсть, он хочет заглушить разум и его сомнения: так  он приобретает чистую
совесть, а с ней и успех у ближних.
     598
     Хитрость   отрекающегося.  Кто   протестует  против   брака,  наподобие
католических священников,  будет  стремиться понимать  его в самом  низком и
пошлом  смысле. Точно  так же,  кто  отвергает почет у  своих современников,
составит себе низкое понятие о  почете;  этим он  облегчает себе отречение и
борьбу с ним.  Впрочем,  тот, кто в целом отрекается от многого, будет легко
давать себе снисхождение  в малом. Возможно, что человек, который возвысился
над  одобрением  своих современников,  все  же  не захочет  отказать  себе в
удовлетворении мелких желаний тщеславия.
     599
     Возраст самомнения.  Между 26-м и 30-м годом даровитые люди  переживают
настоящий  период  самомнения; это пора первой зрелости, с сильным  остатком
кислоты. Человек,  на основании того,  что  он чувствует в себе,  требует от
людей, которые еще ничего не видят или мало видят в нем, чести и покорности,
и так как последние вначале  заставляют себя  ждать, то он мстит тем взором,
тем  жестом  самомнения,  тем  тоном  голоса,  которые тонкое  ухо и  зрение
опознают во всех произведениях этого возраста,  будь то стихи, философия или
картины и музыка. Более пожилые и опытные люди улыбаются здесь и с умилением
думают об этой прекрасной поре жизни, когда человек зол на судьбу за то, что
он есть столь многое  и  кажется столь малым.  Позднее человек действительно
кажется большим, -  но он, быть может, потерял добрую веру в то, что он есть
многое, - разве  только если он на всю  жизнь остается неисправимым глупцом,
покорным тщеславию.
     600
     Обманчивое,  но все  же  устойчивое. Подобно тому, как, переходя  через
пропасть или  глубокую реку по  доске, мы нуждаемся  в  перилах не для того,
чтобы опереться на них - ибо они тотчас же рухнули бы вместе с нами, - а для
того,  чтобы  обнадежить зрение, - так и,  будучи юношей, нуждаешься в таких
людях, которые  бессознательно оказывают нам услугу этих  перил. Правда, они
не помогли  бы  нам, если  бы мы захотели  действительно опереться на них  в
минуту большой опасности, но они дают успокоительное сознание близкой защиты
(например,  отцы,  учителя,  друзья,  каковыми  они  все  по  обыкновению  и
являются).
     601
     Учиться  любить. Надо  учиться любить, учиться быть  добрым, и притом с
юных  лет; если воспитание и случай  не дают  нам повода для упражнения этих
чувств, то наша душа засыхает  и  делается даже неспособной воспринимать эти
нежные изобретения любвеобильных людей. Точно так же нужно учиться ненависти
и  взращивать  ее, если человек хочет стать сильным ненавистником; иначе  со
временем погибнет и самый зародыш ненависти.
     602
     Развалины как украшение. Люди, которые испытали много духовных перемен,
сохраняют  некоторые  воззрения  и привычки прежних  состояний;  и тогда эти
воззрения  и привычки  выступают  из  их  нового мышления  и поведения,  как
остатки  неведомой старины и  седые развалины строений;  и часто они  служат
украшением всего ландшафта.
     603
     Любовь и честь. Любовь вожделеет, страх избегает. Этим объясняется, что
нельзя быть совместно любимым и  почитаемым, по  крайней мере  одновременно,
для одного и того же человека. Ибо почитающий  признает власть, т. е. боится
ее:  его  состояние   есть  почитание,  как  честь,  покоящаяся   на  страхе
(Ehr-furcht). Любовь же не признает  никакой власти, ничего  разъединяющего,
отделяющего, возвышающего и подчиняющего.  И так  как любовь не почитает, то
честолюбивые люди втайне или открыто восстают против того, чтобы их любили.
     604
     Предубеждение в пользу холодных людей. Люди, которые быстро загораются,
легко  и  охлаждаются  и  потому   в   общем  ненадежны.  Поэтому  возникает
предубеждение,  благоприятствующее  всем, кто  всегда  холоден  или  кажется
холодным, будто они  суть особенно надежные и заслуживающие доверия люди: их
смешивают с теми, кто медленно загорается и долго горит.
     605
     Опасное в свободных  мнениях. Легкое усвоение свободных  мнений создает
раздражение, подобное  зуду;  если отдаешься ему  еще больше,  то  начинаешь
тереть зудящие места, пока, наконец, не возникает открытая  болящая рана, т.
е.  пока  свободное  мнение  не  начинает мучить  и беспокоить  нас  в нашем
жизненном положении, в наших отношениях к людям.
     606
     Жажда глубокой боли. Когда страсть проходит, она  оставляет после  себя
темную тоску  по  себе  и,  даже  исчезая,  бросает  свой соблазняющий взор.
Очевидно, нам  доставляло особое удовольствие  терпеть удары ее бича.  Более
умеренные  чувства  кажутся по сравнению  с  ней  безвкусными;  по-видимому,
бурное страдание все же предпочтительнее вялого удовольствия.
     607
     Недовольство ближними и миром. Когда, как это часто бывает, мы вымещаем
наше недовольство  на других людях,  хотя  мы, собственно,  испытываем его в
отношении себя самих, - мы  в сущности стремимся  затуманить и обмануть наше
суждение:  мы  хотим a  posteriori  мотивировать это недовольство ошибками и
недостатками  других людей и таким образом потерять  из  виду самих  себя. -
Религиозно-строгие люди, которые  суть неумолимые судьи самих себя, вместе с
тем больше всего говорили дурного  о людях  вообще;  еще  не бывало святого,
который себе отводил бы грехи, а другим - добродетели, как и не существовало
человека,  который, по предписанию Будды, скрывал бы  от людей свои  хорошие
стороны и показывал бы только дурные.
     608
     Смешение причины и действия. Мы бессознательно ищем принципов и учений,
которые соответствовали  бы нашему темпераменту, так что в конце концов дело
выглядит так, как будто принципы и учения создали наш характер и придали ему
устойчивость  и прочность; тогда  как в действительности произошло обратное.
Мы  стремимся, по-видимому, задним числом  сделать наше  мышление и суждение
причиной  нашего  существа; но фактически  наше  существо  есть причина,  по
которой мы мыслим и судим  так или иначе.  - И  что влечет нас к  этой почти
бессознательной комедии? Инертность и лень и не в меньшей степени тщеславное
желание  казаться  насквозь  содержательными и  своеобразными по характеру и
мыслям: ибо этим достигается уважение, приобретается доверие и власть.
     609
     Возраст   жизни  и  истина.  Молодые  люди  любят   все   интересное  и
необычайное,  все равно, истинно ли оно или  ложно. Более зрелые умы любят в
истине  то,  что в  ней  есть интересного  и  необычайного. Наконец,  вполне
созревшие головы любят истину даже там, где она является простой и наивной и
внушает  скуку  обыкновенному  человеку;  ибо они заметили,  что высшую свою
мудрость истина обыкновенно высказывает с наивной миной.
     610
     Люди,  как плохие поэты. Подобно тому, как плохие поэты во второй части
стиха ищут мысли для рифмы, так  и люди во второй половине своей жизни, став
боязливее,  ищут  поступков,  положений, отношений,  которые подходили бы  к
соответствующему  содержанию их прежней  жизни, так  чтобы внешне все хорошо
гармонировало;  но  их жизнь уже не находится под властью сильной мысли и не
руководится постоянно ею; ее место занимает намерение найти рифму.
     611
     Скука и игра. Потребность принуждает нас  к труду, плодами которого она
удовлетворяется; и так  как  потребности  возникают  всегда сызнова,  то  мы
приучаемся  к труду. Но в промежутках, когда потребности удовлетворены и как
бы спят, на нас  нападает скука. Что  же такое  скука?  Это  есть привычка к
труду  вообще,  которая  теперь  обнаруживается  как  новая,  дополнительная
потребность;  она будет тем сильнее, чем сильнее кто  привык  работать, быть
может даже, чем больше кто страдал от  потребностей. Чтобы избегнуть  скуки,
человек  либо  работает  больше,   чем   к  тому  вынуждают  его   остальные
потребности,  либо же изобретает  игру, т.  е. труд, который не предназначен
для удовлетворения  какой-либо иной потребности, кроме потребности  в  труде
вообще. Кому прискучила игра и кого новые потребности не влекут к труду, тем
иногда овладевает влечение  к  третьему состоянию, которое относилось  бы  к
игре,  как летание к  пляске, как пляска к хождению, - влечение к  блаженной
спокойной подвижности: это есть видение счастья у художников и философов.
     612
     Чему  учат  портреты.  Рассматривая  ряд  своих собственных  портретов,
начиная с  времени  последнего детства  до  зрелости, с  приятным изумлением
убеждаешься, что зрелый мужчина более походит на ребенка, чем на юношу; что,
следовательно,  соответственно  этому  процессу,  по-видимому,  имело  место
временное  отчуждение  основного  характера,  которое,  однако,  было  снова
преодолено  накопленной  и  напряженной  силой  зрелости.  Этому  наблюдению
соответствует  другое,  именно,   что  все  сильные  воздействия   страстей,
учителей, политических событий,  которые окружают  нас в юношеском возрасте,
позднее снова  оказываются сведенными к прочной мере; правда, они продолжают
жить  и действовать в нас, но основная форма  чувствования и мышления все же
имеет  перевес в  силе и хотя и употребляет их в качестве двигателей, но уже
не в качестве  регуляторов  движения,  как это  случается  в  двадцатилетнем
возрасте.   Таким  образом,   и   мысли  и  чувства  зрелого  мужчины  вновь
приближаются к мыслям и  чувствам его детского возраста -  и этот внутренний
факт находит свое выражение в упомянутом внешнем факте.
     613
     Звук голоса в  различных возрастах жизни. Тон,  которым юноши  говорят,
одобряют, порицают, сочиняют, не нравится  более зрелым людям, потому что он
слишком  громок  и  вместе с тем глух и неотчетлив, подобно  звуку в сводах,
который приобретает силу лишь благодаря пустоте; ибо большая часть того, что
мыслят  юноши, не  проистекает  из  полноты  их  собственной натуры, а  лишь
созвучно тому, или есть отзвук того,  что мыслилось, говорилось, одобрялось,
порицалось в их  близи. Но так как чувства (симпатии и антипатии) дают в них
гораздо более  сильный отзвук, чем  аргументы, то, когда  они снова выражают
эти чувства, возникает тот глухой протяжный звук, который свидетельствует об
отсутствии  или  скудности оснований.  Тон  более  зрелого  возраста  строг,
прерывист, умеренно громок, но, подобно  всему отчетливо  артикулированному,
разносится весьма далеко. Наконец, старость вносит в звук некоторую кротость
и снисходительность и как бы  засахаривает его; в иных случаях она, впрочем,
и окисляет его.
     614
     Отсталые и  предвосхищающие  люди. Неприятный  характер,  который полон
недоверия,  с  завистью  смотрит на  всякую  счастливую удачу  соперников  и
ближних, вспыльчив и деспотичен в  отношении инакомыслящих, - такой характер
показывает, что он принадлежит  к прошедшей  ступени культуры,  стало  быть,
является  пережитком;  ибо  способ  его обращения с людьми был правильным  и
подходящим  в условиях  эпохи  кулачного права; это  отсталый  человек. Иной
характер,  который  богат  сорадостью,  всюду  приобретает  друзей,  любовно
ощущает все растущее  и созидающееся и не притязает на  монополию  обладания
истиной, а полон скромного  недоверия к себе, - это предвосхищающий человек,
который  стремится  к  высшей  культуре  человечества.  Неприятный  характер
происходит  из   эпох,  где  нужно   было   еще  созидать  грубый  фундамент
человеческого общения; противоположный ему характер обитает в высших этажах,
вдали  от дикого зверя, который беснуется и  ревет, запертый в  погребах под
фундаментом культуры.
     615
     Утешение  для  ипохондриков.  Когда  великий  мыслитель   по   временам
обуревается  ипохондрическим  самоистязанием,  то  пусть  он  скажет себе  в
утешение: "Этот паразит питается  и растет за счет твоей собственной великой
силы; если  бы  она была меньше,  тебе пришлось бы  меньше страдать". То  же
пусть скажет себе государственный деятель, когда ревность и мстительность, и
вообще настроение  bellum omnium contra  omnes, для которого он,  в качестве
представителя  нации,  естественно  должен иметь  большие  способности,  при
случае вторгается и в его личные отношения и отягощает ему жизнь.
     616
     Отчуждение   от  современности.   Весьма  полезно   однажды  решительно
оторваться от своего  времени и как  бы быть унесенным от его берега назад в
океан прошедших миросозерцаний. Глядя оттуда на берег, впервые озираешь  его
общую форму и, когда снова приближаешься к нему, имеешь то преимущество, что
понимаешь его в целом лучше тех, кто никогда не покидал его.
     617
     Сеять и пожинать на  почве  личных недостатков.  Люди, подобные  Руссо,
умеют пользоваться своими слабостями, пробелами, пороками, употребляя их как
некоторого рода  удобрение  собственного таланта.  Когда Руссо  жалуется  на
испорченность  и вырождение общества, как на пагубное следствие культуры, то
в основе  этого  лежит личный опыт; горечь его придает  остроту  его  общему
осуждению  и  отравляет  стрелы, которые  он  пускает; он  прежде всего  как
личность  облегчает  себя  и  хочет   отыскать  целебные  средства,  которые
непосредственно полезны  обществу,  но косвенно  и через последнее  -  и ему
самому.
     618
     Иметь философское настроение. Обыкновенно стремятся приобрести для всех
жизненных положений и событий одну душевную позицию, один род воззрений, - и
это   преимущество  называют  философским  настроением.  Но  для  обогащения
познания,  быть  может, большую ценность имеет не  этот способ  однообразить
себя, а, напротив, умение прислушиваться к тихому голосу различных жизненных
положений; эти положения  приносят  с собой свои собственные воззрения.  Так
принимаешь интеллектуальное  участие в  жизни  и существе многих  людей,  не
превращая себя в застывшую, постоянную, единственную личность.
     619
     В огне презрения. Делаешь новый шаг к развитию своей самостоятельности,
когда осмеливаешься  высказывать взгляды, которые  считаются  позорными  для
того,  кто их  придерживается;  тогда даже  друзья  и  знакомые  обыкновенно
становятся  боязливыми. И через  этот огонь  должна пройти одаренная натура;
после этого она гораздо более принадлежит сама себе.
     620
     Пожертвование.  Большое  пожертвование  в случае выбора  предпочитается
малому:  ибо за большое пожертвование мы вознаграждаем себя самовосхищением,
что для нас невозможно при малом.
     621
     Любовь как  искусный прием.  Кто  хочет  действительно узнать  что-либо
новое (будь то человек, событие или  книга), тому  следует воспринимать  это
новое с наивозможной любовью, быстро закрывая глаза на  все, что ему кажется
в нем враждебным, отталкивающим, ложным, и даже совсем забывая об этом; так,
например, он должен делать  величайшие уступки автору книги и  прямо-таки  с
бьющимся сердцем, как при скачках, желать, чтобы он достиг своей  цели. Дело
в том, что таким приемом пробиваешься к самому сердцу нового объекта, к  его
движущему центру: а это именно и значит узнать его. Когда это достигнуто, то
разум позднее делает свои ограничения; эта чрезмерная оценка, эта  временная
остановка  критического  маятника была лишь искусным приемом, чтобы выманить
душу чего-либо.
     622
     Слишком хорошо  и  слишком  плохо думать  о мире.  Думаешь ли  о  вещах
слишком  хорошо или  слишком плохо, всегда имеешь  при этом ту  выгоду,  что
пожинаешь большее удовольствие: ибо при слишком хорошем предвзятом мнении мы
обыкновенно вкладываем  больше сладости в вещи (или переживания), чем  в них
собственно содержится. Предвзятое же слишком плохое мнение вызывает приятное
разочарование:  приятность, сама  по  себе  лежавшая  в вещах,  усугубляется
приятностью  неожиданности. - Впрочем, мрачный темперамент  в обоих  случаях
испытает обратное.