достигшим такой высоты, которая выше сострадания их! Так говорил мне однажды
дьявол: "даже у бога есть ад свой: это любовь его к людям". А недавно слышал
я, как говорил он: "Бог умер, из-за сострадания к людям умер  бог" (Ницше Ф.
Так говорил  Заратустра,  с.  113). Христианство  есть  религия  милосердия,
сострадания; собственное достоинство Ницше провозглашает  религией страдания
и жизнеутверждения ("великого Да жизни"). Назад

     14.  Шопенгауэр  Артур (1788--  1860) --  немецкий  философ,  создатель
учения о  "мире как воле  и представлении". Учение о темной,  иррациональной
"мировой воле" послужило важнейшим источником понятия "воля к власти" Ницше.
Однако Ницше радикально изменил как  трактовку  воли (не "воля  к  жизни", а
"воля  к  власти",  не  единая мировая воля,  а  плюрализм воль), так  и всю
совокупность социально-этических  выводов из этого учения. Шопенгауэр с  его
пессимизмом,  пониманием жизни как мира страдания,  отречение от которого --
цель  философа,  становится  для  Ницше   образцом  "пассивного  нигилизма",
"европейского буддизма";  этика  сострадания Шопенгауэра подвергается резкой
критике наряду с христианской этикой милосердия. Назад

     15.  Нигилизм.  Термин  "нигилизм"  Ницше  позаимствовал у французского
писателя Поля Бурже, который в  свою очередь  взял  его у Тургенева. У Ницше
"нигилизм" обозначает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению
человечества. Нигилизм  (от  лат.  nihili  -- ничто) ведет  к  потере смысла
существования: "Высшие ценности  обесцениваются.  Нет  цели, нет  ответа  на
вопрос: "Зачем?" (Ницше  Ф. Воля к власти,  11, 43).  Ницше начинает историю
европейского  нигилизма с  идеалистической философии  Сократа и  Платона,  в
которой  над   дионисийским   становлением   жизни   возвысился  мир   идей;
христианство  ("платонизм для  стада")  ведет  к  дальнейшему  обесцениванию
жизни, а тем самым  подготавливает полную утрату  смысла жизни. Христианство
постепенно  разлагается  ("Бог  умер"),  а  вместе  с  ним  исчезают  и  все
оторванные от мира ценности. "Пассивному  нигилизму" (философия Шопенгауэра,
декаданс,  "европейский  нигилизм")  Ницше   противопоставляет   собственный
"активный нигилизм",  то  есть деятельное отрицание всех прежних ценностей и
утверждение  новых, "жизненных  ценностей"  --  "воли  к  власти",  "вечного
возвращения", "сверхчеловека". Назад

     16. первородный грех (лат.). Назад

     17.  Тюбингенский институт.  Речь  идет о  Тюбингенской  школе,  группе
либеральных протестантских богословов -- гегельянцев, историков христианства
(Ф.К.    Баур,    Д.    Штраус).    Представители    школы    провели    ряд
историко-филологических     исследований     евангелий.     Ницше     считал
историко-критические  труды Тюбингенской  школы  недостаточно  радикальными,
половинчатыми, отсюда его резко негативные оценки. Назад

     18. Ликование при  появлении Канта. Ницше  неоднократно подвергал самой
уничижительной   критике  (а  то   и  просто  брани)  учение  Канта  за  его
компромиссный  характер.   В   "Критике   чистого   разума"   Кант   показал
несостоятельность всех богословских доказательств бытия бога, но целью Канта
было  "ограничить  знание,  чтобы  освободить  место  вере",  и  в  "Критике
практического  разума" он  принимает  существование бога как высшего гаранта
нравственного  миропорядка.  Поэтом,  хотя при жизни  Канта  его  "религия в
пределах  одного  лишь  разума" опровергалась протестантскими богословами, в
дальнейшем  это  учение было приспособлено для  сохранения  "истин  веры"  в
условиях,  когда  стало  ясно,  что  никакая  рациональная  аргументация  не
способна дать им подтверждение. Ницше не  устраивало прежде  всего этическое
учение Канта. Назад

     19. Лютер  Мартин  (1483-- 1546)  -- основатель протестантизма, один из
вождей   Реформации.  Теологическим  обоснованием   разрыва  с  католической
церковью служили  учения Лютера о предопределении  и об "оправдании  верою".
Единственным источником веры он считал "откровение", то  есть св. писание (а
не предание, авторитет церкви). Ницше был  сыном протестантского священника,
он   вырос  в  исповедующей  ортодоксальное  лютеранство  семье,  и  на  его
восприятие христианства в целом наложила отпечаток лютеровская интерпретация
христианства. Именно Лютер  довел  до  предела противопоставление  разума  и
веры, произносил также такие хулы  в адрес разума, что  дал  тем самым Ницше
возможность говорить об изначальной враждебности христианства разуму. Учение
о спасении "только верою" (а не благими деяниями) было приписано Ницше вслед
за  Лютером апостолу Павлу и христианству вообще. Лютер  был  готов  считать
апокрифом  послание  апостола  Иакова только потому, что  в  нем есть слова:
"Видите ли, что человек оправдывается делами, а  не  верою только?.. Ибо как
тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:24,26). Хотя хорошо
известны слова Павла: "А теперь  пребывают... три: вера, надежда, любовь; но
любовь из них больше", Ницше,  вслед за Лютером, считал  Павла проповедником
спасения "только верою". Это дало  ему возможность противопоставить Христа и
Павла. Деятельность  Лютера  и  Реформация  вообще оценивались  Ницше  резко
отрицательно, как "плебейский бунт" против итальянского Ренессанса. Назад

     20.  Лейбниц  Готфрид Вильгельм (1646-- 1716)  --  немецкий  философ  и
ученый.  В "Теодицее"  Лейбница  обосновывается  компромисс  между наукой  и
теологией;  Ницше  видел   в  этом   попытку  соединения   разума   и  веры,
разъединенных Лютером. Назад

     21. Чандала -- "нечистые", "неприкасаемые" в Индии, то есть не входящие
ни в одну варн (брахманов, кшатриев, вайш и шудр). Назад

     22.   Декарт   Рене   (1596--   1650)    --   французский   философ   и
естествоиспытатель.  Ницше  высоко  оценивал  физику  и физиологию  Декарта,
представление   о  животных   как  "машинах",  "механизмах"  (Декарт  открыл
безусловный  рефлекс),  однако  рационалистическую  метафизику  французского
мыслителя он не принимал. Декарт утверждал существование духовной субстанции
и проводил онтологическое доказательство бытия бога, исходя из постулата: "Я
мыслю,  следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Ницше отвергал cogito
в качестве  незыблемого  фундамента человеческого  мышления, так как считал,
что за  мышлением  стоят волевые импульсы.  Декарт также  считал  "свободную
волю" независимой от разума, но "воля  к власти" Ницше радикально отличается
от   картезианской   воли.   Рациональное   мышление  есть  лишь   выражение
инстинктивных влечений, иррациональных импульсов.  Ницше не отрицает  разума
вообще  (это видно хотя бы  по  тексту  "Антихристианина"), он видит  в  нем
сильный  инструмент, орудие "воли  к  власти".  Но  о  какой  бы то ни  было
автономии разума  не может быть  и речи, разум детерминируется влечениями. В
этом  смысле Ницше  пытается использовать сказанное  Декартом по отношению к
животным -- человек является своего рода механизмом. Назад

     23. Горение, пыл, рвение (франц.). Назад

     24. Ренан  Жозеф Эрнест (1823-- 1892) -- французский историк, писатель.
В трудах "История происхождения христианства", "История израильского народа"
он  критиковал  Библию  с  позиции  Тюбингенской  школы. Известность  Ренану
принесла книга "Жизнь Иисуса" (1863), в которой на основе евангелий и других
источников  Ренан  изобразил  Иисуса  Христа  не  как  богочеловека,  а  как
симпатичного   галилейского  проповедника.   Все   сверхъестественное   было
отвергнуто, а тем  самым  были отвергнуты  и основные христианские  догматы.
Иисус стал  проповедником  морали.  Ницше во  многих работах  обрушивался на
Ренана, видел в нем своего "антипода" (Ницше Ф. По ту  сторону добра и  зла;
Сумерки кумиров). Назад

     25. По преимуществу (фр.). Назад

     26. подполье (франц.). Назад

     27. с точки зрения Спинозы (лат.).
     Спиноза.  Ницше  "открыл"  для  себя  философию  Спинозы в 1881  г.  Он
восхищался  смелостью  спинозовской  критики религии,  использовал аргументы
Спинозы против "свободы  воли". Вместе с тем он порицал рационализм Спинозы,
его   "интеллектуальную   любовь   к   богу";   в  теории   познания   Ницше
противопоставлял  рационалистическому  учению об  интеллектуальной  интуиции
свой "перспективизм". Каждый познающий субъект есть конкретная, определяемая
волевыми  импульсами  "перспектива",  точка  зрения  на  мир,  придающая ему
организацию,  приспособляющая его к  своим  устремлениям.  Есть  бесконечное
число воль,  ведущих  борьбу  друг  с  другом, в  том  числе  и  посредством
познания. Мир  алогичен в своем гераклитовском  потоке  становления; поэтому
нет интеллектуальной интуиции sub specie aeterni (с точки зрения  вечности),
открывающей  мир в его независимой от познающего истине. Нет истин "в себе",
истина определяется Ницше как полезная ложь -- хаос  событий организуется на
свой манер каждой из перспектив, познание тем истиннее, чем оно полезней для
оста  "воли  к  власти".  Таким образом, единой перспективе  познающего  sub
specie aeterni субъекта Ницше противопоставляет плюрализм воль, использующих
познание  в  борьбе за  власть: познание  не  имеет  автономного  характера,
истина,   как   таковая,  не  существует.  В   учении   Спинозы   и   других
философов-рационалистов  Ницше  видит наследие  "сократизма" и христианства.
Назад

     28. Крайняя и высшая степень (лат.). Назад

     29. творческих дух (лат.). Назад

     30. Буддизм.  Учение Будды Гаутамы стало широко известно  в Европе лишь
во  второй половине XIX в. Ницше познакомился с  ним в 70-- 80 гг. благодаря
трудам  таких  индологов,  как его  школьный  товарищ  П.  Дейссен,  Кеппен,
Ольденбург.   Европейская   литературно-художественная   богема  в  те  годы
осваивала  буддизм,  некоторые  близкие   знакомые   Ницше   именовали  себя
"буддистами"(Л.  Саломе, например).  Ницше привлекали такие черты  буддизма,
как феноменализм в теории познания, отрицание "Я", учение о перевоплощении и
особенно  тезис  о том,  что  жизнь  есть страдание.  Европейская  культура,
полагал Ницше, наконец-то созрела для появления такого "более чистого",  чем
христианство, варианта  нигилизма.  Но именно потому, что буддизм равен  для
Ницше последовательному  и  честному  нигилизму,  отрицающему  страдание,  а
вместе   с   тем   и   саму  жизнь,  он  противопоставляет   буддизму   свой
"жизнеутверждающий" миф о "вечном возвращении" и учение  о воле  к  власти".
Ясно, что Ницше  понимает буддизм по образу и подобию философии Шопенгауэра,
независимо от его реальной истории. Назад

     31. Ressentiment  (франц. -- злоба, злопамятство) --  одно из важнейших
понятий  психологии Ницше.  Воля  к власти  может выступать  не  только  как
активная, но и  как реактивная сила, то есть обратиться против самой себя. У
слабых,  проигрывающих  в  открытой  борьбе,  воля   к  власти  подавляется,
вытесняется,   становится   бессознательной,   меняет  свои  формы.   Слабые
уподобляются лисе в басне Лафонтена, говоря "зелен виноград"; недоступное им
объявляется морально  дурным, недостойным, порочным.  Сильные  осуждаются  с
точки зрения "высших ценностей", каковыми на деле являются ценности слабых и
неспособных; из нужды они делают  добродетель. Типом человека,  для которого
наиболее  характерен  ressentiment,  Ницше  считает  священника:  непрерывно
говоря  о добродетели, он  стремится  на  деле  к  власти над более высокими
типами людей. В ressentiment Ницше видит главный источник морали. Назад

     32. Сократ  (470/469-- 399 до н.э.) -- великий древнегреческий философ,
жизнь и идеи  которого известны в основном по произведениям его учеников  --
Платона и  Ксенофонта, так как Сократ  ничего не писал, но  вел  философские
беседы  на  улицах и площадях  Афин. Был обвинен в "безбожии" и приговорен к
смерти. Ницше считал Сократа гениальным мыслителем, но видел в нем первого в
истории Европы  декадента,  нигилиста.  Рационализм  Сократа,  его учение  о
моральных ценностях, теология  рассматриваются Ницше  как воля  к  отрицанию
жизни, противоположная  дионисийскому,  трагическому  началу  жизни.  Именно
Сократ  противопоставил  потоку  становления   надвременное   царство  идей,
"соблазнил" афинское  юношество, прежде всего  Платона.  Ницше  подчеркивает
плебейское происхождение Сократа ("canaille"), видит в его иронии  торжество
"демократической " рассудочности над жизнью. Назад

     33. Вольность, вольнодумство (фр.). Назад

     34. "Брахманы... Платон" -- брахманы -- высшая жреческая каста в Индии,
Платон  (427--   348   или   347   до  н.э.)   --  великий   древнегреческий
философ-идеалист.  Подвергая критике христианство  и  "европейский буддизм",
Ницше видит  образец общественного  устройства в  кастовом  обществе Древней
Индии. Отрицательное  отношение к платоновскому  идеализму  не мешало  Ницше
высоко  оценивать   политическое  учение   Платона,   в   котором   общество
подразделялось  на три сословия:  мудрецов-философов, воинов и трудящихся (в
позднем  диалоге "Законы" речь  идет также и о рабах). Это деление полностью
соответствовало делению индоариев на варны: священники -- брахманы, воины --
кшатрии,   свободные   общинники   --   вайшьи,   рабы   --   шудры.   Ницше
противопоставляет христианству не только законы Ману, но также эзотерическую
мудрость  брахманов и платоновский  идеализм,  так  как в  них не  придается
большого  значения  вере,  вопрос  о личном  спасении в христианском  смысле
вообще  лишен всякого  смысла; речь  идет  не  о  загробном воздаянии на все
времена,  а  о  законе  кармы  и  об  освобождении  от  вечного  круговорота
перевоплощений (сансара, метемпсихоз).  Освобождение достигается не верой, а
познанием   истины,  хотя  познание  предполагает  и  целый   ряд  этических
требований. Назад

     35. Культы Афродиты, Адониса. Ницше  пишет о распространившихся по всей
Римской империи  культах Великой матери (Афродита  в  религиозном эклектизме
того времени смешивалась с Исидой, Кибелой), умирающего и воскресающего бога
Адониса, заимствованного греками  у  финикийцев и  сделавшегося возлюбленным
Афродиты. Культы Великой матери оказали определенное влияние на христианское
почитание   богоматери;  культы  Осириса,  Адониса  и  других   умирающих  и
воскресающих   богов   подготавливали   почву   для    принятия   язычниками
христианства. Назад

     36. Иоан. 4:22. Назад

     37. Крайняя степень (лат.). Назад

     38. Христианство Павла -- св. Павел (прим. 5-- 65 гг. н.э.) -- "апостол
язычников". Родился в Тарсе, имел римское гражданство. Был одним из наиболее
активных гонителей христиан среди  фарисеев. Обращение произошло  на пути  в
Дамаск,  Савл  стал  Павлом.  (см.  прим.  60).  В  Дальнейшем  проповедовал
христианство  в разных районах  Римской  империи, был  арестован  в  Иудее и
отправлен  в Рим (как римского гражданина его не могли судить в Иерусалиме).
Согласно преданию, был предан мученической смерти во время гонений Нерона на
христиан. О странствиях Павла рассказывается в Деяниях апостолов, написанных
учеником Павла -- евангелистом Лукой. До нас дошел целый ряд посланий Павла,
большая  часть  которых  скорее  всего  принадлежит  именно  Павлу.  Влияние
"апостола  язычников"  на всю последующую историю  христианства  огромно  --
основные положения христианской теологии восходят к его посланиям. Для Ницше
Павел  является,  пожалуй,  самым ненавистным персонажем истории, исказившим
смысл учения  Христа, приспособившим его для "черни" всей Римской империи, а
затем и варваров. Противопоставляя  друг другу Христа и Павла, Ницше исходил
из  лютеровской   интерпретации   посланий  апостола  (см.  прим.   19).   В
противопоставлении Христа  и  всего  последующего  христианства определенное
влияние на Ницше мог оказать Л.Н. Толстой, книга которого "Моя религия" была
известна Ницше  (во французском переводе 1885  г.).  Толстой  видел ключ  ко
всему христианству в словах Христа о непротивлении злу  насилием, считал все
позднейшее  христианство  отклонившимся от этой изначальной  заповеди. Ницше
говорит  о  "непротивлении  злу"  как  о  "глубочайшем слове  евангелия",  в
определенном смысле "ключу к нему". Назад

     39.  Исаия -- библейский пророк. Согласно  традиции деятельность  Исаии
относится  к периоду с  740 г.  до 701 г.  до н.э., когда  произошел  захват
Ассирией  Иудейского царства.  По  традиции  Исаие  приписывается  вся Книга
пророка Исаии в Ветхом завете,  но ему принадлежат, вероятно, лишь главы 1--
12, 16--  22,  28--  32,  в которых  речь идет о  политических реалиях  того
времени. Отсюда характеристика Ницше -- "критик и сатирик момента". Назад

     40. В делах истории (лат.). Назад

     41. Моисей -- в иудейской и христианской традициях первый пророк Яхве и
основатель  его религии, законодатель и  политический  вождь евреев во время
исхода  из  Египта  в Ханаан.  Моисей  получает  на  Синайской  горе  десять
заповедей от Яхве -- запреты и повеления, регулирующие взаимоотношения людей
с богом  и  друг с  другом.  К  ним прибавляется  еще  целый ряд ритуальных,
моральных  и юридических предписаний.  Так  называемое  Пятикнижие  Моисеево
включает  в  себя  первые  книги  Библии:  Бытие,  Исход,  Левит,   Числа  и
Второзаконие. Назад

     42. Прибежище (лат.). Назад

     43.   Штраус  Давид   Фридрих   (1808--   1874)   --  немецкий  теолог,
представитель  Тюбингенской  школы. В своей  "Жизни  Иисуса"  (1835--  1836)
применил   "мифологическую  теорию"  при   рассмотрении   евангелий.  Считал
легендами  ("мифами")  все  сверхъестественные  события  Нового  завета. Эта
работа  оказала  значительное  влияние на Ницше в молодости.  Однако позднее
труды Штрауса  ("Жизнь  Иисуса, переработанная для немецкого народа" и  др.)
вызвали  возмущение   Ницше,   видевшего  в   них   попытку  создать   некую
"эрзац-религию". Уже в  ранних  работах Ницше  (например, в "Несвоевременных
размышлениях")  полемизирует   со   Штраусом,   не  приемля,  в   частности,
национализм и  "прогрессивизм" последнего.  Исторический  оптимизм  Штрауса,
верившего в прогресс человечества благодаря развитию знания,  вызывал резкие
возражения Ницше. Назад

     44. Состояние (лат.). Назад

     45. Эпикур (341-- 270 до н.э.) -- древнегреческий философ. Характеризуя
Эпикура как  "типичного декадента",  а его учение  как "языческое учение  об
искуплении", Ницше  имеет  в виду этику  Эпикура. В ней утверждалось, что по
самой природе  человеку присуще  стремление  к удовольствию  и к тому, чтобы
избегать страданий;  "здоровое  тело" и "безмятежность духа" понимались  как
цель  счастливой  жизни.   По  Эпикуру,  независимость  от  внешнего   мира,
невозмутимость  духа (атараксия)  достигаются  путем  обучения  и упражнения
("аскезы"), но  это не умерщвление  плоти, а благоразумие.  "От благоразумия
произошли все остальные  добродетели: оно учит, что нельзя жить  приятно, не
живя разумно, нравственно и справедливо, и,  наоборот, нельзя  жить разумно,
нравственно  и  справедливо, не  живя  приятно".  Достижение  невозмутимости
требует свободы  от  всех забот  и тревог,  прежде всего  от  страха смерти.
Смерть не имеет к  нам отношения: пока мы  живы, ее нет,  когда есть она, то
нет нас.  По  мнению  Ницше,  ни  Будда, ни  Христос  не  учили  о загробном
воздаянии  (в отличие  от исторического христианства).  В эпикуреизме  Ницше
видит древнегреческий вариант  нигилизма, самый  чистый, мудрый,  лежащий за
пределами всех религиозных обе6щаний о загробном воздаянии. Назад

     46.  Иоанн  Креститель  (или  Иоанн  Предтеча)  --  по  преданию  начал
проповедовать о близящемся приходе миссии  на берегах Иордана, в 27 г.  н.э.
крестил в водах Иордана и самого Христа.  Был  казнен царем  Иродом  Антипой
(Матф. 14:1-12). Назад

     47. Непременное свойство (лат.). Назад

     48. Великий мас