х дней, возбуждает недоверие
и уныние, если не насмешку и сострадание. Философия, сокращенная  до "теории
познания",  фактически являющаяся  не  более  как  боязливой  эпохистикой  и
учением о воздержании;  философия, которая вовсе не переступает  порога и  с
мучениями отказывает себе  в праве  на вход,  -  это философия при последнем
издыхании,  некий  конец, некая агония, нечто возбуждающее сострадание.  Как
могла бы такая философия - господствовать!
     205
     Опасности,   грозящие   нынче   развитию   философа,   поистине   столь
многообразны, что, пожалуй, впору усомниться,  может ли еще вообще созревать
этот плод. Объем и столпотворение башни наук выросли до чудовищных размеров,
а  вместе с  тем и  вероятность, что философ устанет уже  быть учащимся  или
остановится где-нибудь и "специализируется", так что  ему  уже  будет  не по
силам  подняться на свою высоту,  откуда  он сможет обозревать, осматривать,
смотреть  сверху вниз. Или он достигнет ее слишком поздно, когда  уже минует
его  лучшая  пора и  ослабеют  его силы;  или  он достигнет  ее испорченным,
огрубевшим, выродившимся, так что его  взгляд, его общее суждение о ценности
вещей будут  иметь  уже мало  значения. Быть может,  именно утонченность его
интеллектуальной совести заставляет его медлить по пути и мешкать; он боится
соблазна стать дилетантом, сороконожкой  и  насекомым с  тысячью щупалец, он
слишком хорошо знает, что человек, потерявший уважение к самому себе, уже не
повелевает и как познающий уже не ведет  за собою,  - разве  что если  бы он
захотел стать  великим актером,  философским  Калиостро  и крысоловом духов,
словом, соблазнителем.  Это было  бы в конце  концов вопросом вкуса, если бы
даже  и не было  вопросом совести. Трудности, выпадающие на  долю  философа,
усугубляет  еще  то  обстоятельство,   что  он  требует  от  себя  суждения,
утвердительного  или отрицательного, не о науках, а  о  жизни и  о  ценности
жизни,  - что ему нелегко дается вера в  свое право или даже  обязанность на
такое   суждение,  и   только  на  основании   многочисленных,  быть  может,
тревожнейших,  сокрушительнейших  переживаний,  часто   медля,   сомневаясь,
безмолвствуя,  он должен  искать своего  пути к этому праву и к этой вере. В
самом  деле, толпа долгое время не  узнавала  философа  и смешивала его то с
человеком   науки   и   идеальным  ученым,   то  с  религиозно-вдохновенным,
умертвившим в  себе все плотское, "отрекшимся от мира" фанатиком и пьянчугой
(Trunkenbold)  Божьим;  и  если  даже  в  наши  дни доведется  услышать, что
кого-нибудь  хвалят за то,  что он  живет "мудро" или "как  философ", то это
означает не более как "умно и в стороне". Мудрость: это кажется черни чем-то
вроде  бегства,  средством и  искусством выходить  сухим  из воды; но  истый
философ  - так  кажется нам,  друзья мои?  - живет "не по-философски" и  "не
мудро", прежде всего не умно, и чувствует  бремя и  обязанность подвергаться
многим испытаниям и искушениям жизни:  он постоянно  рискует собою, он ведет
скверную игру...
     206
     По  сравнению  с  гением, т. е.  с  существом,  которое производит  или
рождает, беря оба слова  в самом обширном смысле,  - ученый, средний человек
науки  всегда  имеет  сходство  со  старой девой: ибо ему, как и  последней,
незнакомы два  самых ценных отправления человека. В  самом деле, их обоих, и
ученых и старых  дев, как бы  в возмещение признают достойными уважения  - в
этих случаях  подчеркивают  то,  что  они  достойны  уважения, -  и к  этому
вынужденному  признанию присоединяется в равной  степени досада.  Рассмотрим
подробнее: что такое  человек  науки?  Прежде  всего  это человек  незнатной
породы,  с  добродетелями незнатной, т.  е.  негосподствующей, не обладающей
авторитетом,  а  также лишенной самодовольства  породы людей: он трудолюбив,
умеет терпеливо стоять в  строю, его способности и потребности равномерны  и
умеренны, у  него  есть инстинкт чуять себе подобных и  то, что потребно ему
подобным,  - например, та частица независимости и клочок  зеленого пастбища,
без  которых  не  может быть  спокойной  работы,  то притязание  на почет  и
признание  (которое  предполагает  прежде всего и главным  образом,  что его
можно  узнать, что  он  заметен - ), тот ореол доброго имени, то  постоянное
скрепление   печатью  своей  ценности   и  полезности,  которому  непрерывно
приходится  побеждать  внутреннее  недоверие,  составляющее  коренную  черту
зависимого  человека  и  стадного  животного.  Ученому,   как  и   подобает,
свойственны  также болезни и  дурные  привычки  незнатной  породы:  он богат
мелкой завистью и  обладает  рысьими  глазами  для  низменных  качеств таких
натур, до  высоты которых  не  может подняться.  Он  доверчив, но  лишь  как
человек, который позволяет  себе идти,  а  не  стремиться;  и как  раз перед
человеком  великих стремлений он становится еще холоднее  и замкнутее, - его
взор уподобляется тогда строптивому гладкому озеру, которого уже не рябит ни
восхищение,  ни  сочувствие.  Причиной самого  дурного  и опасного,  на  что
способен  ученый,   является  инстинкт  посредственности,  свойственный  его
породе:  тот  иезуитизм посредственности, который инстинктивно работает  над
уничтожением необыкновенного человека и старается сломать или - еще лучше! -
ослабить каждый натянутый  лук. Именно ослабить - осмотрительно,  осторожной
рукой,  конечно,  -  ослабить  с  доверчивым   состраданием:  это  подлинное
искусство иезуитизма,  который  всегда  умел рекомендовать себя  в  качестве
религии сострадания. -
     207
     Какую бы благодарность ни  возбуждал в  нас  всегда объективный ум, - а
кому  же не надоело  уже до смерти все  субъективное с его проклятым крайним
солипсилюбием (Ipsissimositat)! - однако в конце концов нужно научиться быть
осторожным  в  своей  благодарности  и  воздерживаться  от преувеличений,  с
которыми нынче  прославляют отречение от своего  Я  и духовное  обезличение,
видя в  этом как бы цель саму по себе, как бы освобождение и просветление, -
что именно и происходит обыкновенно среди пессимистической школы, имеющей со
своей   стороны   веские   причины  для   преклонения  перед   "бескорыстным
познаванием".  Объективный человек, который уже  не  проклинает и не бранит,
подобно   пессимисту,   идеальный  ученый,   в  котором   научный   инстинкт
распускается и  достигает  полного расцвета  после  тысячекратных  неудач  и
полунеудач, без сомнения, представляет собою одно из драгоценнейших  орудий,
какие только есть, - но его место  в  руках более могущественного. Он только
орудие, скажем: он зеркало,  - он вовсе не "самоцель". Объективный человек в
самом  деле  представляет  собою  зеркало: привыкший подчиняться  всему, что
требует  познавания,  не  знающий  иной   радости,  кроме  той,  какую  дает
познавание, "отражение",  -  он ждет,  пока  не придет нечто, и  тогда нежно
простирается так, чтобы на его  поверхности и оболочке не пропали даже следы
скользящих  легкими стопами  призраков.  Все,  что  еще остается  в  нем  от
"личности", кажется ему случайным, часто произвольным, еще чаще беспокойным:
до  такой степени  сделался  он  в  своих  собственных глазах  приемником  и
отражателем чуждых ему образов и событий. Воспоминания о "себе" даются ему с
напряжением,  они часто неверны;  он  легко  смешивает  себя с  другими,  он
ошибается в том, что касается его собственных потребностей,  и единственно в
этом случае  бывает непроницательным  и нерадивым. Быть может, его  удручает
нездоровье или мелочность и домашняя  атмосфера, созданная женой и друзьями,
или недостаток товарищей и общества, - и вот он принуждает себя поразмыслить
о том, что тяготит его,  - но тщетно! Его мысль уже уносится  прочь, к более
общему случаю, и завтра он будет столь же мало  знать, что может помочь ему,
как мало знал это вчера. Он потерял способность серьезно относиться к  себе,
а также досуг, чтобы заниматься собой: он весел не от отсутствия нужды, а от
отсутствия пальцев,  которыми он мог бы  ощупать свою нужду.  Привычка  идти
навстречу  каждой  вещи и  каждому  событию  в  жизни;  лучезарное,  наивное
гостеприимство, с которым он встречает всё, с чем сталкивается; свойственное
ему неразборчивое благожелательство, опасная беззаботность относительно Да и
Нет: ах, есть достаточно случаев, когда ему  приходится раскаиваться в  этих
своих добродетелях!  - и, как человек вообще, он  слишком  легко  становится
caput mortuum этих добродетелей. Если от него требуется  любовь и ненависть,
как понимают их Бог, женщина и животное, - он  сделает что может  и даст что
может.  Но нечего  удивляться, если это будет немного, - если именно в  этом
случае  он  выкажет себя  поддельным,  хрупким, сомнительным и дряблым.  Его
любовь деланная,  его ненависть искусственна  и скорее  похожа на un tour de
force, на мелкое тщеславие и  аффектацию. Он является неподдельным лишь там,
где может быть  объективным:  лишь  в  своем безмятежном  тотализме  он  еще
представляет собою "натуру", еще "натурален". Его отражающая, как зеркало, и
вечно полирующаяся душа  уже  не может ни  утверждать,  ни отрицать;  он  не
повелевает; он также и не разрушает. "Je ne meprise presque rien", - говорит
он  вместе с Лейбницем, и не  следует пропускать мимо ушей  этого presque  и
придавать ему ничтожное значение! Он также не может служить образцом;  он не
идет  ни впереди  других, ни за другими; он вообще становится слишком далеко
от  всего, чтобы  иметь  причину брать  сторону  добра или зла. Если его так
долго смешивали  с философом, с этим цезаристским насадителем  и насильником
культуры, то  ему оказывали слишком много  чести  и проглядели  в  нем самое
существенное - он  орудие, некое подобие раба, хотя, без сомнения, наивысший
вид  раба, сам же  по себе - ничто  - presque rien! Объективный человек есть
орудие;  это  дорогой, легко  портящийся и тускнеющий  измерительный прибор,
художественной работы зеркало,  которое надо беречь и ценить;  но он не есть
цель, выход и восход, он не дополняет других людей, он не человек, в котором
получает оправдание все  остальное бытие, он не заключение,  еще того  менее
начало, зачатие и первопричина; он не представляет собою чего-либо крепкого,
мощного,  самостоятельного,  что хочет  господствовать: скорее  это  нежная,
выдутая, тонкая,  гибкая, литейная форма,  которая должна ждать  какого-либо
содержания и объема, чтобы "принять вид" сообразно с ними, - обыкновенно это
человек  без  содержания  и  объема, "безличный" человек. Следовательно,  не
представляющий интереса и для женщин, in parenthesi. -
     208
     Если нынче какой-нибудь философ дает  понять,  что  он не  скептик, - я
надеюсь, это понятно  из только  что приведенного  изображения  объективного
ума? -  то это никому  не  нравится; на  него начинают смотреть  с некоторым
страхом, людям хотелось  бы  о стольком  спрашивать,  спрашивать...  и среди
трусливых подслушивателей, каких теперь множество, он  слывет с этих пор  за
опасного. Им чудится, при его отказе от скептицизма,  точно издали доносится
какой-то зловещий, угрожающий шум, словно где-то испытывают новое взрывчатое
вещество, некий  духовный динамит, быть может, новооткрытый русский нигилин,
пессимизм bonae  voluntates, который не только говорит  Нет, хочет Нет, но -
страшно  подумать!  - делает Нет. Против этого рода  "доброй  воли" - воли к
истинному,  действенному отрицанию  жизни - как признано,  нынче нет лучшего
усыпительного и  успокоительного средства, чем  скепсис,  мягкий,  приятный,
убаюкивающий мак-скепсис; и самого Гамлета современные врачи предпишут нынче
как средство против "ума" и его  подземного буйства. "Разве не полны уже все
уши зловещим шумом? - говорит  скептик в качестве любителя покоя и почти что
полицейского охранника. - Это подземное Нет ужасно! Замолчите же наконец вы,
пессимистические  кроты!" Скептик, это  нежное  создание,  пугается  слишком
легко;  его совесть так вышколена, что  вздрагивает от всякого Нет и даже от
всякого  решительного, твердого  Да, причем  она как бы ощущает  впечатление
укуса. Да! и Нет!  - это противоречит его нравственности; он любит обратное,
-   доставлять  удовольствие  своей  добродетели  благородным  воздержанием,
говоря,  например, вместе с Монтенем: "что я знаю?". Или вместе с  Сократом:
"я знаю, что  ничего не  знаю". Или:  "здесь  я не  доверяю себе,  здесь нет
передо мной  открытой двери". Или: "положим, что  она была бы открыта, зачем
же входить  тотчас?"  Или: "к  чему годны  все скороспелые  гипотезы?  Очень
вероятно, что не строить никаких гипотез значит иметь хороший вкус. Разве вы
должны   непременно   сейчас   же   выпрямлять  нечто   кривое?   Непременно
законопачивать какой-нибудь  паклей всякую  дыру? Разве на это  нет времени?
Разве  у времени  нет времени? Ах вы, пострелята, разве вы совсем не  можете
ждать? И неизвестное  имеет свою прелесть,  и Сфинкс в то же время Цирцея, и
Цирцея была  тоже философом".  - Так  утешает  себя  скептик; и  правда,  он
нуждается  в  некотором  утешении.  Скепсис и  есть наидуховнейшее выражение
известного многообразного физиологического  свойства, которое называется  на
обыкновенном языке слабостью нервов  и  болезненностью; оно возникает всякий
раз,  когда расы и сословия, долгое время разлученные, начинают решительно и
внезапно скрещиваться.  Новое поколение, как бы унаследовавшее в своей крови
различные  меры  и  ценности,  олицетворяет  собой   беспокойство,  тревогу,
сомнение,  попытку;   лучшие  силы  действуют  в  нем,   как  тормоза,  даже
добродетели взаимно не дают друг другу вырасти и окрепнуть, в душе и теле не
хватает равновесия, тяжеловесности,  перпендикулярной устойчивости. Но что в
этих полукровках сильнее всего болеет  и  вырождается, так это воля: они уже
совершенно не знают независимости  в решении, радостного чувства мужества  в
хотении,  они  сомневаются  в "свободе  воли"  даже  в  своих  грезах.  Наша
современная Европа, представляющая собою арену бессмысленно внезапных опытов
радикального  смешения сословий и, следовательно, рас, скептична  поэтому на
всех  высотах и глубинах, то тем непоседливым скепсисом, который нетерпеливо
и  похотливо  перескакивает  с  ветки  на  ветку,  то  мрачным,  как   туча,
обремененная  вопросительными знаками, -  и  часто  ей  до смерти  надоедает
собственная воля! Паралич воли: где только ни встретишь теперь этого калеку!
И  часто еще какого  разряженного!  Как обольстительно  разодетого! Для этой
болезни  есть  роскошнейшие одежды,  сотканные  из  лжи  и  блеска;  и  что,
например,   большая  часть  выставляемого   нынче  напоказ   под   названием
"объективности",  "научности",  "l'art  pour  l'art",  "чистого  безвольного
познавания" есть лишь разряженный скепсис и паралич воли, - за такой диагноз
европейской  болезни  я  поручусь. -  Болезнь  воли распространена  в Европе
неравномерно: сильнее  и разнообразнее всего она  проявляется там,  где  уже
давно привилась  культура,  и исчезает в  той мере,  в  какой  "варвар"  под
болтающейся  на  нем  одеждой  западного  образования  еще  -  или  вновь  -
предъявляет  свои  права.  Поэтому  в нынешней  Франции,  как  это  ясно  до
очевидности,   воля  немощна  более  всего;  и  Франция,  всегда  обладавшая
мастерским умением  превращать даже самые роковые свои  умственные течения в
нечто привлекательное  и  соблазнительное, выставляет нынче,  как  настоящая
школа  и выставка  всех  чар  скепсиса,  свое культурное  превосходство  над
Европой. Способность  хотения,  и  именно  хотения всею волею, уже несколько
сильнее в  Германии,  и  опять-таки в  северной Германии  сильнее,  нежели в
средней; значительно сильнее она в Англии, Испании и на Корсике, там в связи
с флегматичностью, здесь  с твердостью черепов, - не  говоря  уже об Италии,
которая слишком  молода, чтобы знать,  чего ей хочется, и которая сперва еще
должна доказать, может ли она хотеть;  но величайшей и удивительнейшей  силы
достигает она в  том огромном срединном  государстве, где как бы  начинается
отлив Европы в Азию, - в России. Там сила воли откладывается и накопляется с
давних  пор, там воля  - и  неизвестно, воля  отрицания  или  утверждения, -
грозно  ждет  того,  чтобы,  по  излюбленному  выражению  нынешних  физиков,
освободиться. И не только  индийские войны  и  осложнения  в Азии нужны  для
того, чтобы Европа  освободилась от  своей величайшей  опасности,  нет,  для
этого необходимы внутренние перевороты,  раздробление  государства на мелкие
части и  прежде всего  введение  парламентского  тупоумия с присовокуплением
сюда обязательства для каждого читать за завтраком свою газету. Я говорю так
не потому, что желаю этого: мне  было бы больше по сердцу противоположное, -
подразумеваю под этим такое  усиление грозности России, которое заставило бы
Европу  решиться  стать в  равной степени  грозной,  т. е. посредством новой
господствующей  над  ней касты  приобрести  единую  волю,  долгую,  страшную
собственную  волю,  которая могла  бы  назначить  себе цели  на  тысячелетия
вперед, - чтобы наконец окончилась затяжная комедия ее маленьких государств,
а также ее династическое и демократическое многоволие. Время мелкой политики
прошло: уже  грядущее столетие  несет с собою борьбу за господство над  всем
земным шаром, - понуждение к великой политике.
     209
     Насколько новый  воинственный век, в который,  очевидно,  вступили  мы,
европейцы, благоприятствует развитию другого и более сильного вида скепсиса,
это  мне хотелось бы пока выразить лишь  в  притче, которую, конечно, поймут
любители немецкой истории.  Тот неспохватный энтузиаст - поклонник  красивых
рослых  гренадеров,  который,  будучи  королем   Пруссии,  дал  начало  духу
милитаристического  и  скептического гения,  -  а тем  самым, в  сущности, и
новому,  как  раз  теперь  победоносно  восходящему   типу  немца,   -  этот
сомнительный  и  сумасбродный  отец Фридриха  Великого  в  одном  пункте сам
обладал хваткой и  счастливыми когтями гения: он знал, чего не хватало тогда
в Германии и какой недостаток был во сто раз страшнее и важнее, чем, скажем,
недостаток образования и недочеты по части хорошего тона, - его отвращение к
молодому Фридриху вытекало  из боязни глубокого инстинкта. Мужей не хватало;
и, к величайшей своей  досаде, он подозревал,  что его собственный сын  не в
достаточной степени муж. Он обманулся в этом - но кто не обманулся бы на его
месте?  Он  видел своего  сына  подпавшим  влиянию атеизма, влиянию esprit и
сластолюбивого жуирства  остроумных  французов, - он  видел на  заднем плане
великого  кровопийцу, паука скепсиса,  он подозревал  неисцелимое  убожество
сердца, которое  уже не обладает достаточной твердостью ни для добра, ни для
зла, надломленную волю,  которая  уже  не повелевает,  не может  повелевать.
Между тем, однако, в его сыне развивался более опасный и более суровый новый
вид скепсиса  -  и кто  знает,  в  какой  степени  этому  благоприятствовала
ненависть отца  и  ледяная  меланхолия  обреченной  на  одинвчество  воли? -
скепсис   отважной    мужественности,   близко    родственный   военному   и
завоевательному  гению  и впервые появившийся в Германии в  образе  великого
Фридриха. Этот скепсис презирает и  тем не менее прибирает к своим рукам; он
подрывает  и овладевает; он  не верит, но при этом не теряется;  он дает уму
опасную свободу, но держит в  строгости сердце; это немецкая форма скепсиса,
который в виде продолженного и проникшего в высшие сферы духа фридрицианизма
на  долгое  время подчинил Европу влиянию германского духа и его недоверию в
области критики  и  истории.  Благодаря  непреодолимо  сильному  и  стойкому
мужественному характеру великих немецких  филологов и  исторических критиков
(которые,  при  правильном  взгляде  на  них, были  все  без  изъятия  также
артистами в деле разрушения и разложения), наперекор всей романтике в музы