овременном состоянии  знаний,  абсолютно невозможно
согласиться,  не  запятнав  навсегда  своей  интеллектуальной  совести  и не
пожертвовав  ею  перед  лицом  самого  себя  и  других.   Пусть  эта  скорбь
мучительна, но без скорби нельзя стать вождем и воспитателем человечества; и
горе тому, кто хотел бы стремиться к этому и уже не имел бы чистой совести.
     110
     Истина  в  религии.  В  эпоху  Просвещения  значение  религии  не  было
справедливо оценено - в этом нет сомнения; но  точно так же бесспорно, что в
последующей   реакции  на   просветительские  идеи  человечество  опять-таки
значительно уклонилось от  справедливости, относясь к  религиям  с  любовью,
даже  с  влюбленностью,  и  усматривая  в  них  более глубокое, а  иногда  и
глубочайшее понимание  мира;  науке  будто бы  нужно только  освободить  это
понимание от его догматического покрывала, чтобы обладать в мифической форме
самой "истиной". Полагают - таково утверждение всех противников Просвещения,
- что религии содержат, sensu allegorico применительно к пониманию толпы, ту
древнюю мудрость, которая есть истинная мудрость, так как вся истинная наука
Нового времени приводит к ней, а не уводит от нее; так что между древнейшими
и всеми последующими мудрецами  человечества царит гармония и даже тождество
убеждений, и  прогресс знаний - если еще говорить о таковом - относится не к
существу знаний, а лишь к  способу их выражения. Все это понимание религии и
науки насквозь  ошибочно, и  никто уже не решился  бы теперь разделять  его,
если  бы  красноречие  Шопенгауэра  не  взяло  его  под  свою  защиту -  это
громогласное  красноречие, которое все  же  лишь через  поколение нашло себе
слушателей. Несомненно, что шопенгауэровское толкование человека и мира дает
очень много  для  понимания  христианства и  других  религий;  но  столь  же
несомненно, что он заблуждался  относительно ценности  религии для познания.
Он сам здесь был слишком послушным учеником научных учителей своего времени,
которые все без исключения питали слабость  к романтике и отреклись  от духа
Просвещения;  если  бы он родился  в  наше  время,  он, наверно,  не мог  бы
говорить о  sensu  allegoricus  религии; напротив, по своему  обыкновению он
отдал  бы  дань истине,  сказав: никогда еще никакая  религия  ни  прямо, ни
косвенно, ни догматически, ни  аллегорически не содержала истины. Ибо каждая
религия родилась  из страха  и нужды  и вторглась  в жизнь через заблуждения
разума;  она, может  быть,  когда-нибудь,  находясь в  опасности  от  науки,
волгала в свою систему какое-либо философское учение для того, чтобы позднее
в  ней можно было найти  его; но  это богословская  хитрость,  относящаяся к
эпохе, когда религия уже сама сомневается в себе. Такие богословские приемы,
которые,  впрочем, уже рано  стали  употребляться в христианстве  - религии,
принадлежащей  образованной  и  пропитанной  учёностью  эпохе,  - привели  к
отмеченному  предвзятому  мнению  о  sensu   allegoricus;  еще  более  этому
содействовала  привычка  философов  (в  особенности   двойственных  существ:
поэтических   философов   и  философствующих   художников)  признавать  свои
собственные  чувства  основой  человеческого  существа  вообще  и тем  самым
открывать простор для значительного влияния своих  личных религиозных чувств
на   идейное   строение  своих  систем.   Так   как  философы   очень  часто
философствовали,   подчиняясь  религиозной  традиции  или  по  крайней  мере
унаследованной с давних времен власти  "метафизической потребности", то  они
приходили к теориям,  которые были  действительно весьма похожи на воззрения
иудейской, или христианской, или индусской религии - именно, похожи так, как
походят дети на мать; только в данном  случае отцы, как то иногда бывает, не
сознавали  ясно  этого  материнства,  а в  своем невинном изумлении сочиняли
басни  о семейном сходстве  всякой религии  с наукой.  В действительности же
между  религией  и истинной наукой не  существует ни родства,  ни дружбы, ни
даже  вражды:  они живут на различных  планетах. Каждая  философия,  которая
показывает  сияние религиозного  хвоста кометы  в  темноте  своих  последних
горизонтов, заставляет относиться подозрительно ко всему, что она излагает в
качестве  науки: вероятно, все это тоже есть  религия, хотя  и принаряженная
наукой.  - Впрочем,  если  бы все народы  сходились во  мнении об  известных
религиозных вопросах, например о существовании Бога  (что, кстати сказать, в
отношении  этого  пункта  не  имеет  места),  то  ведь  это было  бы  только
аргументом против содержания такого рода утверждений, например существования
Бога: consensus gentium и вообще hominum, естественно, может касаться только
глупости.  Напротив,  consensus omnium sapientium не существует  ни о  каком
предмете, за одним исключением того, о котором говорят стихи Гёте:
     Alle die Weisesten aller der Zeiten
     Lacheln und winken und stimmen mit ein:
     Toricht, auf Bessrung der Toren zu harren!
     Kinder der Klugheit, o habet die Narren
     Eben zum Narren auch, wie sichs gehort!
     Говоря  прозой, и  в  применении к нашему случаю, это значит: consensus
sapientium состоит в том, что consensus gentium содержит глупость.
     111
     Происхождение религиозного  культа. Если  мы перенесемся в эпохи, когда
религиозная  жизнь процветала  сильнее  всего,  то  мы  встретимся  с  одним
основным убеждением,  которого мы теперь  уже не разделяем,  вследствие чего
нам и закрыты  раз навсегда все  входы  в  религиозную жизнь:  оно  касается
природы  и  общения с ней. В  те эпохи  люди еще ничего не  знают о  законах
природы; ни для земли,  ни для  неба  не  существует  никакой необходимости;
время года, солнечный свет, дождь могут явиться  и не явиться по усмотрению.
Отсутствует вообще всякое понятие о естественной причинности.  Когда  гребут
на  судне, то это  не работа, которая движет  судно, а магическая церемония,
посредством  которой принуждают  демона двигать судно.  Все болезни  и  даже
смерть суть результат магических воздействий. Заболевание и умирание никогда
не  происходят естественно;  само  представление о  "естественном  процессе"
отсутствует - оно смутно намечается лишь у первых греческих философов, т. е.
в  очень  позднюю  эпоху человечества,  в концепции  Moira, властвующей  над
богами.  Когда  человек стреляет из  лука,  то в  этом всегда еще  участвует
иррациональная рука  и сила;  если внезапно иссякают  источники,  то  прежде
всего  думают о  подземных демонах и  их кознях; и если  человек  неожиданно
падает  и  умирает,  то  причина этому  - незримое воздействие  божественной
стрелы. В Индии (по Леббоку) столяр приносит жертвы своему молотку, топору и
прочим орудиям;  и точно так  же относится брамин к перу,  которым он пишет,
солдат - к оружию,  которым он пользуется на поле  битвы, каменщик - к своей
лопатке,  пахарь - к своему плугу. Вся природа, по представлению религиозных
людей,  есть  совокупность  действий  существ, обладающих сознанием и волей,
огромный  комплекс  произвольностей.  В  отношении  всех  явлений   вне  нас
недопустимо  никакое  заключение, что  что-либо  будет  таким или  иным, что
что-либо должно наступить  в том или ином случае; приблизительно достоверным
и  предвидимым  является только человек; человек есть  правило, природа есть
отсутствие  всякого  правила  -  это суждение  содержит  основное убеждение,
господствующее над  первобытной, религиозно производительной  культурой. Мы,
современные люди, ощущаем  прямо обратное: чем богаче человек сознает теперь
свое  внутреннее  существо,  чем  многозвучнее  его  личность,  тем  сильнее
действует на  него равномерность  природы; все  мы,  вместе с Гёте,  видим в
природе великое средство к  успокоению современной души, мы прислушиваемся к
удару маятника на великих часах, тоскуя по тишине, покою и родине, мы как бы
впиваем  в  себя  эту  равномерность  и  только через  нее  можем  прийти  к
наслаждению  самими  собой.  Некогда  дело  обстояло  обратно:  вспоминая  о
прежних,  первобытных  условиях жизни народов или наблюдая  вблизи  нынешних
дикарей,  мы находим, что они сильнейшим образом связаны законом, традицией:
индивид  почти автоматически  подчинен  закону  и  движется  с  однообразием
маятника.  Природа  -  непостижимая  ужасная  загадочная  природа  -  должна
представляться ему царством свободы, произвола,  высшего могущества,  как бы
сверхчеловеческой ступенью  бытия, или  Богом. Каждый  человек  тех  эпох  и
условий жизни чувствует, что от произвола природы зависит его существование,
его  счастье, счастье его  семьи, государства, успех  всех его  предприятий:
некоторые процессы  природы  должны  для  этого  вовремя  наступить,  другие
вовремя отсутствовать.  Как можно  влиять  на  этих ужасных незнакомцев, как
можно  укротить  царство  свободы?  -  так  спрашивает он  себя  и  боязливо
исследует,  нет ли  каких-либо средств подчинить эти силы закону и  обычаю и
сделать их столь  же закономерными, сколь закономерна его собственная жизнь.
-  Размышление людей,  верующих в магию  и  чудеса, направлено на  то, чтобы
подчинить  природу  законам;  и,  коротко  говоря,  религиозный  культ  есть
результат  этого  размышления.  Проблема,  которую  ставят  себе  люди  того
времени, теснейшим образом примыкает к вопросу: как может более слабое племя
все  же  диктовать законы более сильному, воздействовать на  него, управлять
его поведением  (в  отношении к  более слабому племени)?  Вспоминают  прежде
всего  о  самом  невинном  роде  принуждения,  который  можно  осуществлять,
приобретая   чью-либо  склонность.  Следовательно,  мольбами   и  молитвами,
покорностью,  обязательством  приносить постоянную  дань  и  дары,  льстивым
славословием  можно воздействовать также  и на  силы  природы, поскольку тем
самым  добиваются их благосклонности: любовь связует и поддается связыванию.
Тогда  можно заключить  договоры,  причем  обе  стороны взаимно обязуются  к
известному  поведению,  дают залоги  и  обмениваются  клятвами.  Но  гораздо
существеннее род насильственного принуждения посредством магии и колдовства.
Подобно тому  как человек  с  помощью волшебника умеет вредить  даже  врагу,
превосходящему его по силе, как любовное волшебство действует на расстоянии,
так  человек   верит,  что,   несмотря   на   свою   слабость,  он  способен
воздействовать  и на могущественных духов природы. Главное средство  всякого
колдовства  состоит  в  том,  чтобы  овладеть   чем-либо,  что   принадлежит
соответствующему лицу, - его волосами, ногтями,  кусочком пищи  с  его стола
или  даже его изображением, его именем. Имея такой аппарат, можно колдовать;
ибо основная посылка гласит: ко  всему духовному принадлежит нечто телесное;
с  помощью последнего  можно связывать дух, вредить ему  и  уничтожать  его;
телесный элемент  дает орудие, посредством которого можно овладеть духовным.
И как человек влияет на  другого  человека,  так он влияет и на всякого духа
природы; ибо и  последний  обладает  телесным  началом, за которое его можно
ухватить. Дерево и, по сравнению с ним, росток, из которого оно вырастает, -
это загадочное сопоставление, по-видимому, доказывает,  что  в  обеих формах
воплотился один и тот  же дух,  то  в большом,  то в  малом объеме. Внезапно
покатившийся камень есть тело, в котором действует дух; если в одинокой роще
лежит  глыба,  то  представляется  невозможным,   чтобы  ее  принесла   сюда
человеческая  сила;  следовательно,  камень  сам  пришел  сюда, т. е.  в нем
приютился дух. Все, что имеет тело, доступно колдовству, стало быть,  и духи
природы. Если бог прямо связан своим изображением, то на него  можно и прямо
воздействовать   (посредством  лишения   его  жертвенной  пищи,   бичевания,
заключения  в оковы  и т. п.). Китайцы  низших классов,  чтобы насильственно
добиться  благосклонности своего бога, оставившего их  без помощи, связывают
веревками  его  изображение,  сбрасывают  с  пьедестала,  влачат  по улицам,
вываливают в грязи и навозе; "Собака ты, - приговаривают  они, - мы поселили
тебя  в  роскошном  храме,  мы  красиво  позолотили  тебя,  хорошо  кормили,
приносили тебе  жертвы, а ты так  неблагодарен!"  Подобные же насильственные
меры в  отношении изображений святых и  Божьей Матери, когда  они  не хотели
исполнять  своей обязанности во  время эпидемий или  засух, случались  еще в
этом столетии в католических странах.
     Из  всех  этих колдовских действий возникли бесчисленные  церемонии;  и
когда, наконец,  хаос  их стал  слишком велик, их  постарались  упорядочить,
систематизировать,  так  чтобы  можно  было,   посредством  соответственного
выполнения  системы  процедур,  обеспечить  себе  благоприятный  исход всего
течения  явлений природы,  главным  образом  великого годового  круговорота.
Смысл религиозного  культа состоит в том, чтобы склонить и принудить природу
к выгоде человека,  т.  е. внести в нее  закономерность, которою она сама по
себе   не   обладает;  тогда  как  в  настоящее   время  мы   хотим  познать
закономерность природы,  чтобы подчиниться  ей.  Словом,  религиозный  культ
основан на  представлениях  о колдовском  отношении  человека к человеку;  и
колдун древнее священника. Но наряду с этим культ основан и на других, более
благородных представлениях: он предполагает симпатическое отношение человека
к   человеку,   наличность  благожелательности,  благодарности,  внимания  к
просьбам, договор между врагами, обеспечение залогом, притязание  на  охрану
собственности.  Человек даже  на очень  низких ступенях  культуры не стоит к
природе  в  отношении бессильного  раба,  он не должен  обязательно быть  ее
безвольным слугой; на греческой ступени религии, в особенности в отношении к
олимпийским  богам, выражается даже  как  бы сожительство  двух каст,  более
знатной и могущественной и менее знатной, причем по своему происхождению они
некоторым  образом близки, принадлежат к  одному роду  и не должны стыдиться
друг друга. Это есть благородная черта греческой религиозности.
     112
     При  взгляде на  некоторые  предметы античного  культа.  Как  некоторые
чувства утрачены  нами,  это  видно  на примере  соединения шуточного и даже
непристойного  с  религиозным чувством; ощущение возможности такого смешения
исчезает,  нам  лишь  исторически  понятно  еще,  что оно  существовало -  в
празднествах  Деметры  и  Диониса,  в христианских пасхальных празднествах и
мистериях.  Но еще и нам знакомо сочетание возвышенного с карикатурным  и т.
п., слияние трогательного со смешным - что, быть может,  позднейшая эпоха не
будет уже понимать.
     113
     Христианство как  древность. Когда в  воскресенье утром мы слышим  звон
старых колоколов, мы спрашиваем себя: возможно ли? Это относится к распятому
две  тысячи  лет  назад  иудею,  который  говорил,   что  он  -  Сын  Божий.
Доказательства для такого  утверждения не  существует. - Несомненно, в  наше
время  христианская  религия  есть  древность,  сохранившаяся  с  отдаленных
времен, и что  в ее утверждения верят - тогда как в других случаях мы весьма
строги в проверке  притязаний, -  составляет, быть может,  древнейшую  часть
этого  наследия. Бог, который производит на свет детей от смертной  женщины;
мудрец,  который призывает  не работать больше,  не чинить  суда, но внимать
знамениям  предстоящего  конца  мира;  справедливость,  принимающая   жертву
невинного  как всеискупительную жертву;  некто, велящий  своим ученикам пить
его  кровь; молитвы  о  свершении  чуда;  грехи,  содеянные  против  Бога  и
отпущенные Богом; страх перед  потусторонним, вратами  которого  оказывается
смерть; образ креста как символ в некое время, не ведающее больше назначения
и позора креста, - как загадочно веет от всего этого на нас, как из гробницы
древнейшего прошлого! Можно ли поверить, что в нечто подобное еще верят?
     114
     Негреческое в  христианстве. Греки взирали на гомеровских  богов не как
на своих владык и не сознавали себя их рабами, подобно  иудеям. Они видели в
них как бы лишь отражение самых удачных экземпляров своей собственной касты,
т. е. идеал своего собственного существа, а не его противоположность. Люди и
боги  чувствуют себя родственными друг другу, между ними существует взаимный
интерес, некоторого  рода  симмахия.  Человек  имеет высокое  мнение о себе,
создавая таких  богов, и  становится к ним  в  отношение, подобное отношению
низшей  знати  к высшей;  тогда  как италийские народы имеют  чисто мужицкую
религию и полны постоянного страха перед злыми и своевольными властителями и
духами зла. Где олимпийские  боги отступали на  задний план, там и греческая
жизнь становилась мрачнее  и боязливее. - Напротив, христианство  совершенно
раздавило и  сломило человека и как бы  погрузило его в глубокую тину; среди
сознания  полнейшей отверженности  оно  внезапно бросало  свет божественного
милосердия,  так что изумленный, оглушенный благодатью человек испускал крик
восторга и  на  мгновение,  казалось,  ощущал  в себе  само  небо.  К  этому
болезненному эксцессу чувства и к необходимой для него глубокой искаженности
ума и  сердца  влекут все психологические ощущения  христианства: оно  хочет
уничтожить, сломить, оглушить, упоить, оно не  хочет лишь одного - меры, - и
потому   оно   в  глубочайшем  смысле  слова  имеет  варварский,  азиатский,
неблагородный, негреческий характер.
     115
     Быть  религиозным  с  пользой.  Существуют  трезвые,  дельные  в  своей
профессии  люди, к  которым религия  пришита как клочок высшей человечности;
они поступают очень хорошо, оставаясь  религиозными, это украшает  их. - Все
люди,  которые не умеют владеть  никаким оружием, - если причислить к оружию
также язык  и  перо  - становятся раболепными; для  таких людей христианская
религия весьма полезна, ибо раболепие принимает в ней внешность христианской
добродетели и поразительно разукрашивается.  -  Люди, которым их  ежедневная
жизнь  кажется  пустой  и  монотонной,  легко становятся  религиозными;  это
понятно и простительно; но только они не имеют права требовать религиозности
от тех, чья ежедневная жизнь протекает не пусто и не монотонно.
     116
     Повседневный  христианин.  Если  бы христианство  было  право  в  своих
утверждениях о карающем  Боге, всеобщей греховности, благодати по избранию и
опасности   вечного   проклятия,   то   было   бы   признаком  слабоумия   и
бесхарактерности  не стать  священником,  апостолом  или  отшельником  и  не
трудиться  со  страхом  и  трепетом  только  над своим  спасением;  было  бы
бессмысленно упускать  из  виду вечное  благо из-за  временных удобств. Если
предположить, что в это вообще верят, то повседневный христианин есть жалкая
фигура, человек, который  действительно  не умеет считать до трех и который,
впрочем, именно вследствие своей  духовной невменяемости не заслуживает того
сурового наказания, которым ему грозит христианство.
     117
     О рассудительности христианства.  Это может быть сочтено ловким приемом
христианства,  когда  оно  столь   громко  проповедует  полную  нравственную
негодность,  греховность  и  презренность  человека  вообще,  что  при  этом
становится уже невозможным презирать своих ближних. "Пусть он грешит сколько
угодно, он  все же не отличается  существенно  от  меня; я  сам  недостоин и
презренен  в  высшей мере"  - так говорит себе христианин. Но и это  чувство
потеряло  свое острейшее жало,  ибо  христианин уже не  верит в  свою личную
презренность:  он дурен,  как  человек  вообще, и  успокаивается  немного на
мысли: все мы - одной породы.
     118
     Перемена   лиц.  Как   только   религия  приобретает   господство,   ее
противниками становятся все те, кто были ее первыми последователями.
     119
     Судьба христианства.  Христианство возникло, чтобы облегчить сердца; но
теперь  оно должно  сначала отягчить  сердца, чтобы  иметь возможность п