ачи-
тельной конкретизации. Элементы прославления "благочестивой семьи"
святого можно найти даже в Crescente. Углубление темы связи святого с
его семьей и народом очевидно в легенде Гумпольда и особенно у Крис-
тиана, что безусловно определяется концептуализацией образа святого
как "праведного", образцового христианского правителя. Основные ин-
тенций текстов, однако, связаны не столько с прославлением "природно-
го" сообщества святого, сколько с потребностями религиозно-морального
наставления в важности почитания святого и следования его примеру.

' Характеристику эпохи, споры по поводу интерпретации ее основных тенденций см.:
Svatovuclavsky Sbomik. Praha, 1935. I/I; Kralik 0. Slavnikovske Interludium. Praha, 1966;
Treitik D. Poiatki Pfemyslovcu. Praha, 1981. CM. также указанные ниже работы Ф. Грауса,
И. Пекаржа, И. Людвиковского, Д. Тржештика.

^ Siedlung und Verfassung BOhmens in der Frilhzeit. Wiesbaden, 1967; Graus F. Die
Nationenbildung der Westslawen im Mittelalter. Sigmaringen, 1980.

198                          Представления о власти

" Graus F. BOhmen zwischen Bayern und Sachsen // Historica. 1969. N 17. S. 5-42,
Millenium dioecesos Pragensis 973-1973. KOln; Graz, 1974.
* Kralik 0. Op. cit. S. 34^4; PekarJ. Sv^y Vaclav // Sv^ovadavsky Sbomik. S. 35 ff.
^Освя-говацпавской проблематике см.: культ и его политико-идеологическое
содержание: Graus F. Kirchliche und heidnische (magische) K.omponenten der Stellung der
Pfemysliden. Premyslidensage und St. Wenzelideologie // Siedlung und Verfassung BOhmen in
der Frtihzeit. S. 148-161; Idem. Der Herrschaftsantritt St. Wenzels in den Legenden // Ost-
mitteleuropa in Geschichte und Gegenwart / Festschrift f. G. StOkl. K.0ln; Wien, 1977. S. 287-
300; Idem. Der Heilige als Schlahtenhelfer. Zur Nationalisierung einer Wanderzalung in der
Mittelalterlichen Chronistik / Festschrift f. H.Beumann. Sigmaringen, 1977. S. 342-354; Idem.
St. Adalbert und St. Wenzel. Zur Funktion der mittelalterlichen Heiligenverehrung in BOhmen //
Europa Slavica- Europa Orientalis / Festschrift f. H. Ludat. B., 1980. S. 205-231; Idem. La
sanctification du souverain dans l'Europe centrale des X' et XI' siecles // Hagiography, cultures et
societes. P., 1981. P. 572-599; Trestik D. KosmovA kronika. Studie k pofatkum fcsk^ho
dejepisectviapolitickehomySleni.Praha, 1968; изучение святовацлавской агиогра-
фии: LudvikovskyJ. Crescente fide, Gumpold and Christian // SPFFBU Dl. 1955. S. 57-63;
Idem. Kristian Ci tzv. Kristian // SPFFBU E9. 1964. S. 139-147; PekarJ. Die Wenzels- und
Ludmila-Legenden und die Echtheit Christians. Praha, 1906; Trestik D. Deset tezi о Kristianove
legende // FHB. 1981. N 3. S 7-38; Idem. Poiatki Pfemyslovcu; реконструкция образа
"реального правителя и его эпохи": Svutovuclavsky Sbomik. I/I; BartoiF.M. Kni^e
V^clav Sv^ty v d^inach a v Legende. Praha, 1929.

' Попытки (реконструкции реальных событий эпохи см.: Svatovuclavsky Sbomik. I/I;
Trestik D. PoCatki Pfemyslovcu.

' Помимо агиографических сочинений, свидетельства которых могут быть использова-
ны с большой осторожностью, из наиболее хронологически близких источников можно
упомянуть данные хроник Видукинда Корвейского и Титмара Мерзебургского и некоторых
немецких анналов. Формально, однако, они также являются поздними по отношению ко
времени правления Вацлава. Наиболее полную и беспристрастную характеристику источ-
ников см.: Novotny V. Ceske Dejiny. I/I. Praha, 1912.

* Своеобразный "психологический реализм" не был свойственен раннесредневековой
агиографической традиции, которая скорее оперировала устойчивыми стереотипами и
образами, чем стремлением индивидуализировать стиль жизни и проявление благочестия.
См. подробнее: Graus F. Volk, Herrscher und Heilige im Reich der Merovinger. Prag, 1965;
Poulin J.C. L'ld^al de saintete dans l'Aquitaine carolingienne. Quebec, 1975. Характеристику
королевской агиографии как феномена посмертной репутации, а не зеркала "объективной"
реальности дают на основе ранней агиографической традиции: Foil R. Trois rois saints
"souffre-passion" en Angleterre: Osvin de Deira, Ethelbert d'East-Anglie, Eduard ie Martyr //
CRAIBL. 1980. Jan.-mars. P. 36-49; Barllow F. Edward the Confessor. California, 1984.
P. XVI ff.

" К числу первых сочинений святовацлавского цикла относятся жития, написанные как
на церковнославянском, так и латинском языках. Проблема их датировки и отношений в
филиационном ряду является предметом острых дискуссий филологов, лингвистов и исто-
риков без какой-либо надежды достичь окончательного достоверного решения. Пекарж да-
ет наиболее фундаментальный анализ изучения вопроса к началу XX в. (Pekar J. Op. cit.).
Новейшие обзоры см. в указанных выше работах И. Людвиковского и Д. Тржештика. 

'ё Практика стихийного почитания королей, погибших мученической смертью, отмеча-
ется в ранней западноевропейской традиции, а также в истории королевских культов анг-
лосаксонского и скандинавского обществ. Ученые находят внецерковные истоки культов в
мифологизации массовым сознанием образа убитого короля "phaney W.A. The Cult of
Kingship in Anglo-saxon England: The Transition from Paganism to Christianity. Manchester,
1970; Folz R. Op. cit.; Vauchez A. La saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen Age.
Rome, 1981. P. 187 ff.) Однако в случае со св. Вацлавом мы не имеем решительно никаких
оснований говорить о стихийном, не стимулированном церковью зарождении культа.

^Ц

М. Ю.Парамонова. Генеалогия святого                    199

" Касательство отгоновской Германии к становлению культа св. Вацлава кажется оче-
видным: две бесспорно первые (латинские) легенды цикла были написаны представителями
германской церкви, одна из них по указанию Отгона II (LudvikovskyJ. Crescente fide. S. 57-
63); вероятно, самая знаменитая и интригующая легенда Кристиана возникла под прямым
влиянием второго Пражского епископа Адальберта и таким образом связана с контекстом
идеологической и духовной жизни Западной Европы рубежа Х-Х1 вв. ^udvihivsky J.
Kristian Ci tzv. Kristian. S. 139-147; KralikO. Kosmova kronika a pfedchozi tradice. Praha,
1976; Voigt H. G. Die von dem Premysliden Christian verfaste Biographic des heiligen Wenzel.
Prag, 1907). Чрезвычайно сложное и интенсивное интеллектуальное и религиозное движе-
ние эпохи так или иначе было связано с персоной Отгона III, близким другом которого был
Адальберт. Можно отметить также, что почитание св. Вацлава было, видимо, в достаточной
мере воспринято в германской церковной среде: о его благочестии упоминает Титмар, а по
предположению Ф. Грауса, культ Вацлава засвидетельствован в монастырской жизни Бава-
рии и Саксонии конца Х в. (Graus F. Bohmen... S. 22 ff).

^ Об этом свидетельствует житие Адальберта, принадлежащее перу Бруно Кверфуртс-
кого, где упоминается пренебрежительное отношение чехов или, точнее, окружения чешс-
кого князя Болеслава II, к празднованию дня святого (S. Adalbert! Pragensis episcopi et
martyris Vita altera auctore Bninone Querfurtensi // MPH - NS. Warszawa, 1969. IV-2. S. 27).

CM. работы Ф. Грауса и Д. Тржештика, указанные в примеч. 5.
'* В 1039 г. чешский князь Бржетислав 1 совершает поход на Польшу, одной из главных
задач которого было перенесение в Чехию мощей св. Адальберта- упомянутого выше
пражского епископа (Cosmas Pragensis. Chronica Bohemorum / Hrsg. В. Bretholz // SRG NS
II. B., 1923. II, 5). В свое время он был изгнан из Праги и после своей мученической смерти
провозглашен святым. Почитание Адальберта польским князем Болеславом Храбрым стало
важным мотивом к основанию Отгоном III Гнезненского архиепископства, святым патро-
ном которого был Адальберт (Graus F. St. Adalbert... S. 205 ff). CM.: Fried J. Otto III und
Boleslaw Chrobry. Das Widmungsbild des Aachener Evangeliars, der "Akt von Gnesen" und das
frUher polnische und ungarische KOnigtum. Eine Bildanalyse und ihre historischen Folgen.
Stuttgart, 1989.

' В чешской историографической традиции принято определение "святовацлавская
идеология", хотя, конечно, речь идет о достаточно пестрой системе образных, концептуали-
зированных и эмоциональных представлений (TrestikD. Kosmovi Kronika. S. 183 ft).

"' Graus F. Kirchliche...; Mem. Der Herrschaftantritt...; TreStikD. KosmovA kronika. S. 187
ff. Любопытно, что представления о Вацлаве как правителе-воине, защищающем чехов на
поле боя, зафиксированные хронистами XII-XIV вв., развились на основе одного из агиог-
рафических сюжетов, первоначально не имевшего такого специфически "политического"
звучания (Graus F. Der Heilige... S. 343 ff).

" Treitik D. Kosmov^ Kronika. S. 206 f; О святовацлавской иконографии XI-XII вв. см:
Graus F. Lasanctification... P. 572-599.
" TreMk D. KosmovA kronika. S. 224 f.

" Hoffiminn E. Die heiligen KOnige bei den Angelsachsen und den skandinavischen VOlker.
Neumunster, 1975. S. 76 ff.

^ Spiegel G.M. The cult of St. Denis and Capetian kingship // Saints and their cults. Studies
in Religious Sociology, Folklore and History. Cambridge, 1983. P. 151 ff.

^ Как, например, это было в англосаксонском, скандинавском или венгерском обще-
ствах (Hoffmann E. Ор. cit.; Klaniczay G. The uses of Supernatural Power. Princenton, 1990).
" Graus F. St. Adalbert... S. 217 ff; Tfeitik D. KosmovA kronika. S. 208 ff.
" Вокруг персоны святого в почитающем его сообществе формируется определенная
система социальных связей. С одной стороны, это отношения патроната и почитания, свя-
зывающие верующих и святого, с другой - механизмы интеграции самого сообщества. В
сфере социального воздействия культа весьма существенное значение имеют религиозно
нейтральные факторы, такие как стереотипы социального авторитета, иррациональное
ощущение сакрального и магического, традиции отношений господства и подчинения
(Braun P. The Cult of the Saints // SCM. Chicago, 1981. P. 18 ff, 90 ff; Head Th. Hagiography

200                           Представления о власти

and the Cult of the Saints. The Diocese of Orleans 800-1200. Cambridge, 1990; Saints and their
Cults. Studies in Religious Sociology, Folklore and History. Cambridge, 1983).

^ CM.: Bornscheuer L. Miseriae regum. Untersuchungen zum Krisen und Todesgedanken in
der herrschaftstheologischen Vorstellungen der ottonisch-salischen Zeit. B., 1968; Corbel P. Les
saints ottoniens. Saintet6 dynastique, sainted royale et sainted feminine autour de l'an Mil.
Sigmaringen, 1986; Nelson J. Royal Saints and Early Medieval Kingship // Sanctity and
Secularity: The Church and the World. Oxford, 1973. P. 39-44 (переизд.: Nelson J. Politics and
Ritual in Early Medieval Europe. L., 1986. P. 69-74); Wenskus R. Studien zur historisch-
politischen Gedankenwelt Bruns von Querfurt. Munster; Koln, 1956.

" Heffernan Th. J. Sacred Biography. Saints and Their Biographers in the Middle Ages.
Oxford, 1988. P. 61 ft, 193 ff.

^ Braun P. Op. cit. P. 18 ff. На примере англосаксонской и скандинавской святости это
соотношение агиографической концепции и политико-идеологических функций культа на-
глядно представлено в работе: Hoffinam Е. S. Op. cit.

" О тесной связи святовацлавского культа со своеобразием политической структуры и
политического сознания чешского общества см. исследования Ф. Грауса и Д. Тржештика.

" Краткий анализ житий в контексте центральноевропейской и немецкой королевской
агиографий Х1-Х11 вв. см: Graus F. La sanctification...

" CM.: Beumann H. Die sakrale Legitimierung des Herrschers im denken der ottonischen Zeit
// ZRG GA. 1948. N 66. S. 1^7; Bornscheuer L. Qp. cit.; Corbel P. Op. cit.; Hoffinann E. Op.
cit.; Klaniczay G. Op. cit.; Nelson J. Op. cit. P. 39-44; Vauchez A. Op. cit. P. 187 ff; Foil R. Les
saint rois du Moyen Age en Occident (Vl-Xllle). Bruxelles, 1982; Gorski K. Le Roi-Saint. Un
probleme d'ideologie feodale // Annales. ESC. 1969. N24. P. 370-376. RosenthalJ.T. Edward
the Confessor and Robert the Pious: 11th Century Kingship and Biography // Medieval Studies.
1971. N 33. P. 7 ff.
"" Braun P. Op. cit. P. 68 ff.

" Bosl K. Der Adelheilige. Idealtypus und Wirklichkeit, Gesellschaft und Kultur im
Merovingerzeitlichen Bayern des 7. und 8. Jhs. // Speculum historiale / Festschrift J. SpOrl.
Freiburg, 1965. S. 167-187; Prinz Fr. Heiligenkult und Adelsherrschaft im Spiegel mero-
wingischer Hagiography // HZ. 1967. N 204. S. 529-544; Idem. Frilhes MOnchtum im Franken-
reich. Munchen; Wien, 1965; HauckK. GebUltsheiligkeit // Liber Floridus. Mittellateinische Stu-
dien Paul Lehmann zum 65. Geburtstag. St. Otilen.-1950. S. 187-240; Hufler 0. Die Sakral-
charakter des germanischen KOnigtums // Das KOnigtum: seine geistigen und rechtlichen Grund-
lagen. Sigmaringen, 1956 (4-е изд. - 1973).

" H6fler 0. Op. cit.; Hoffman E. Op. cit. S. 8f f, 66 ff; Chancy W.A. Op. cit.; критическое
отношение к этой интерпретации см.: Nelson J. Op. cit.; Graus F. Volk... S. 365 ff.
" BoslK. Der Adelheilige. S. 168 ff; Prinz Fr. Heiligenkult...
^ Murray M. The Divine King in England. A Study in Anthropology. L., 1954.
" Graus F. Volk. ..S. 67 ff, 364 ff; Poulin J.C. Op. cit.

^ На примере меровингской агиографии это демонстрирует Фр. Граус, каролингской
агиографии - Ж. Пулен; на обширном материале средневековой агиографии - американ-
ские исследователи Д. Вайнштейн и Р. Белл.

" Ж. Нелсон считает, что ни мирской статус, ни специфические достоинства правителя
никогда не используются королевской агиографией в качестве непосредственного доказа-
тельства его святости (Nelson J. Op. cit. Р. 42 ff).

" Bornscheuer L. Op. cit. S. 41 ff; Corbel P. Op. cit. P. 73 ff; Graus F. La sanctification... P.
560 ff; Nelson J. Op. cit. P. 39-44; Wallace-Haclrill J.M. Early Germanic Kingship in England
and in the Continent. Oxford, 1971.

^ Как и вся система политической теологии, церковная концептуализация образов свя-
тых правителей кажется более сложным явлением, чем предложенная польским историком
К. Горским интерпретация королевской святости как специфической формы "феодальной
идеологии". Gorski К. Op. cit.
*ё Wallace-HadrillJ.M. Op. cit.; Nelson J. Op. cit.

"At Ю.Парамонова. Генеалогия святого                   201

^ Идеал благочестия в форме "внемирской аскезы" в концепции святости меровингской
и каролингской агиографии обнаруживает анализ Фр. Грауса и Ж. Пулена.

Типологию святых королей и интерпретацию образа короля-мученика в меровингской
и англосаксонской агиографии см: Graus F. Volk... S. 376 ff; Hoffmann E. Op. cit. S. 17 ff.

^ Auerbach E. Lateinische Prosa des fillhen Mittelalters // Romanische Forschungen. 1954.
N 66. S. 7 ff, 301 ff. CM. указанные выше работы Л. Борншоера, П. Корбе, Фр. Лоттера
(примеч. 29).

** Rosenthall J.T. Op. cit. P. 7, II. Собственно королевская агиография тесно связана с
общими тенденциями развития теологии и духовности Горце и Клюни, в частности со
стремлением религиозной спиритуализации этики светской аристократии и предназначения
власти (РоиЧп J.C. Op. cit. P. 127 ff; Latter F. Op. cit. S. 67 ff; Baker D. Vir Dei. Secular
Sanctity in the Harly Tenth Century" // SCH. 1972. N 8. P. 42 ff).

" CM.: Bomscheuer L. Op. cit. S. 44 ff; Corbel P. Op. cit.; Loiter Fr. Op. cit. S. 67 ff;
Graus F. Lasanctification... P. 560 ff).

** Наиболее отчетливо стремление представить особую связь святого со своим родом
отразилась в так называемом младшем житии Матильды. Появление в конце Х-начале XI в.
целой серии жизнеописаний представителей династии Людольфингов, стилизованных в со-
ответствии с агиографическим каноном и откровенно прославляющих своих героев в каче-
стве святых, соотносится с общими тенденциями развития политического сознания эпохи
(Житие Бруно Кельнского: Ruotgers Lebensbeschreibung des hofs Erzbischofs Bruno von K.01n
/ Hrsg. v. 1. Ott// SRG NS. 1958. N 10. Старшее и младшее жития Матильды: Vita Mahthildis
reginae ant / Hrsg. R.KOpke // SS. 1849 (1852). N 10. S. 573 ff; Vita Mahthildis reg. post / Hrsg.
G. H. Pertz //SS. 1841. N 4. S. 282 ff). Прежде всего эти жития рассматриваются в контексте
исторических сочинений, относящихся к так называемой оттоновской историографии. Ис-
следователи предполагают возможность связи всех возникших на немецкой почве житий
династических святых с тенденциями сакрализации династии в германской историографии
этого времени. Сам характер сакрализации династии определяется, однако, по-разному.
Одна из точек зрения указывает на присутствие в этих сочинениях архаической тенденции
сакрализации наследственной харизмы германских правителей. Специфику этих сочинений
определяют через понятие Hausuberlieferung и указывают на следующие существенные
признаки: 1. Идея близости судьбы династии и народа; 2. Восхваление всей династии, пре-
обладающее над индивидуальными эпитафиями; 3. Обоснование особой знатности и изб-
ранности всей династии. CM.: Hauck К. Haus und Sippengebundene Literatur mittelalterlicher
Adelsgeschlechter // MiOG. 1954. N 62. S. 121-145; Stetten W. von. Die Niederschlag
liudolfingischer Hausuberlieferung in den ersten Werken der ottonischen Geschichtsschreibung.
Diss. Eriangen, 1954; Beumann H. Die sakrale...

Другие исследователи отмечают в оттоновской историографии, и прежде всего в житиях
династических святых, тенденцию христианской религиозной сакрализации власти. Ее це-
лью является прославление божественной избранности династии и ее отдельных предста-
вителей, равно как и утверждение новой этической модели праведного правителя. Функци-
онально оттоновская агиография во многом аналогична каролингским "королевским зерца-
лам", определяющим параметры образа праведного христианского правителя. Cw.'.KarpfE.
Heirscherlegitimation und Reichsbegriff in der ottonischen. Geschichtsschreibung des 10.
Jahrhunderts. Stuttgart, 1985; Bomscheuer L. Op. cit. S. 78 ff; Corbel P. Op. cit. P. 174 ff.

" CM. указанные в примеч. 31 и 46 работы Ф. Принца, К. Босля, Г. Бойманна, К. Хаука,
Э. Хоффмана.
^ BoslK. Op. cit. S. 172 ff

*" Graus F. Volk... S. 456 ff; Weinslein D., BellR.M. Saints and Society. The Two Worlds of
Western Christendom, 1000-1700. Chicago; L., 1982. P. 211 ff.

'ё Относительно эпохи позднего средневековья CM.'.Klaniczay G. Op. cit. P. 75 ff; Vauchez
A. Beata stirps: saintete et lignage en Occident aux XIII' et XIV siecles // Famille et parent^ dans
l'Occident medieval. Rome, 1977. P. 397-406.

" Я сознательно исключила жития Вацлава, написанные на старославянском языке: так
называемые Первую Старославянскую легенду и Вторую Старославянскую легенду, пред-
ставляющую славянский перевод легенды Гумпольда. На мой взгляд, их анализ связан с

202                           Представления о власти

необходимостью специального уточнения лингвистических и понятийных соответствий,
что объясняется их принадлежностью к разным языковым, а значит, и смысловым кон-
текстам.
" См. работы в примеч. 4.

" Проблема происхождения и аутентичности Легенды Кристиана традиционно занимает
центральное место в изучении святовацлавской агиографии: возможные датировки ее про-
исхождения варьируются от конца Х до середины XIV в.

'* Для отсылок к текстам легенд использованы старые издания житий в: Fontes Renim
Bohemicanim, Vitae Sanctorum 1/2. Praha , 1872. Одновременно я учитывала новые издания
и комментарии, в частности осуществленную Я. Людвиковским публикацию легенды
Crescente fide (Nov6 zjISteny rukopis Legendy Crescente fide a jeho vyznum pro datovani
Kristiana // LF. 1958. N 81. S. 56-68) и Легенды Кристиана (KristianovA Legenda. Praha,
1978). Ссылки на тексты житий в статье - в скобках: римские цифры обозначают соответ-
ствующие главы легенд (для Гумпольда и Кристиана), арабские - страницы по изд.: Fontes
Renim Bohemicanim I/I.

" Loiter Fr. Op. cit. S. 54-55; Hoffmann E. Op. cit.

^ Указание именно на "царствовавших" предшественников или специальное подтверж-
дение принадлежности к правящей династии характерно для королевской и династической
агиографии (см., напр.: Hartvici