Среда.
Вернулся из отпуска в часть" ^. Иногда клеточки, отведенные на каждый
день, вовсе пустуют. Письма, которых, впрочем, читатель почти не видит
(полностью воспроизведена факсимильно лишь одна короткая почтовая
открытка к подруге), были по-видимому, довольно-таки стандартными.
Но ведь само по себе и это обстоятельство значимо. Эти материалы,
представляющие собой прямые свидетельства, могли бы дать авторам
гораздо больше, если бы они отнеслись к ним более вдумчиво и сумели
обратить к источнику адекватные вопросы. Впрочем, записи Йозефа

138                         Hcropuk в nouckax метода

полностью не воспроизведены и даже по-настоящему не охарактеризо-
ваны, а сами эти материалы были мне недоступны.

Главный метод, которым пользуются авторы - "oral history". Как
уже говорилось, они взяли множество интервью у переживших героя
родственников и других знавших его. людей. Внутренний облик Йозефа,
его мировидение конструируются главным образом из этих интервью.
Здесь нет, однако, толкования различных интерпретаций, составляющего
важнейшую часть "плотного описания" Кл. Гирца. Это, скорее, то "объ-
яснение объяснения", о котором говорилось выше. Пусть так. Все же
внимательное отношение к контексту эпохи, обилие интересных интер-
вью приближает нас к пониманию того времени и создает образ молодого
солдата вермахта Йозефа Шефера.

Йозеф Шефер родился в 1924 г. в крестьянской католической семье
и вырос в крестьянской католической среде. Главное занятие и главную
статью довольно скудного в 20-х годах жизнеобеспечения этих людей
составлял сельскохозяйственный труд. Семья Йозефа и деревенская
вуствайлерская среда были консервативными и антинацистскими. Так
было во всех католических областях Германии. Католики чувствовали
себя более независимыми и защищенными, чем протестанты, ощущая
себя принадлежащими к мировому католицизму, как бы под защитой
папы. Но они отвергали национал-социализм не вследствие осознанных
политических решений, а из страха перед чем-то, исходящим от анти-
христа, перед развязыванием неконтролируемых эмоций. Однако като-
лическая религия диктовала верующим подчинение законам и властям,
и такая установка исключала даже мысль о сопротивлении. В деревне
существовали организации трех политических партий. Самой сильной
из них была католическая партия Центра. Две другие - социал-демо-
кратическая и коммунистическая - были несравненно слабее.

Типичная фигура жителя Саарской деревни в 20-30-х годах-
крестьянин и рабочий в одном лице - Arbeiterbauer. Таковы были и отец
Йозефа и все мужчины деревни Вуствайлер. Их социальный статус зави-
сел от размеров и состояния хозяйства, однако с конца XIX в. мелкому
крестьянину приходилось искать дополнительный заработок, и оба деда
Йозефа уже совмещали крестьянский труд с работой в шахте. Отец
Йозефа был настоящим "бергманом" - неквалифицированным, необу-
ченным шахтером. Но в качестве главной ценностной категории он
сохранял для себя и для сыновей (в особенности для Йозефа - старшего
сына) ориентацию на домашний крестьянский труд и крестьянский образ
жизни. Как и все жители деревни, уход на пенсию рассматривал как
возвращение к нормальному укладу жизни, намеревался расширить и
усовершенствовать свое хозяйство, прикупал пахотную и пастбищную
земли и рассчитывал, что Йозеф станет настоящим, "профессиональным"
крестьянином.

Существенными частями картины мира саарских крестьян были две
вещи: ощущение немецкой национальной идентичности (особенно об-

С В. Оболенская. Не^то Йозеф Шефер, солдат гитлеровского вермахта_____139

остренное, конечно, потому, что они жили на земле, фактически ок-
купированной французами, воспринимавшимися как враги еще даже и до
первой мировой войны) и католическое вероисповедание, к которому
здесь принадлежало большинство. Жители Вуствайлера, у которых брали
интервью, единодушно заявляли, что в 1934 и 1935 гг., когда здесь гото-
вился, а затем проходил референдум по поводу судьбы Саарской области
(вспомним, что было три варианта: присоединение Саара к Германии,
присоединение к Франции и сохранение status quo, что фактически озна-
чало сохранение французского господства), здесь, в католическом райо-
не, очень были сильны антифашистские настроения. Голосование 1935 г.,
которое привело к возвращению Саарской области в Германию, было
голосованием не за гитлеровскую Германию, а за возвращение немцев в
свое отечество.

Но так или иначе Саар возвратился в гитлеровскую Германию. Еще
в 1933 г. нацисты создали в этом регионе, опираясь на немногочисленных
протестантов, свою организацию, по видимости не нацистскую, а нацио-
нальную- Немецкий фронт, ставивший своей задачей борьбу за
присоединение к Германии. Члены этой организации проникали во все
местные общества и кружки, популярные среди крестьян, - спортивные,
певческие, театральные; они принимали активное участие в организации
местных праздников и придавали им немецкую национальную окраску с
оттенком нацизма, создаваемым применением нацистских символов и,
конечно, публичным провозглашением нацистских идей.

Фашисты вообще умели использовать любые возможности для
проникновения в миропонимание простых людей. Например, в 1933 г.
день 1 мая, который рабочие традиционно считали своим праздником,
праздником рабочей солидарности, был провозглашен государственным
праздником "национального труда", причем всячески подчеркивалось,
что этот праздник - народный и призван стереть классовые и сословные
различия. Под звуки старых революционных песен состоялись триум-
фальные шествия нацистов. Так театрально провозглашалось намерение
нацистского руководства стать якобы наследником антикапиталисти-
ческого рабочего движения, стремление создать "народное общество", в
котором социальные различия будут преодолены. Центральный момент
праздника 1 мая 1933 г.- речь Гитлера - связывался с невербальными
символическими действиями. Были организованы массовые факельные
шествия; многие демонстранты шли под красным флагом. Хоровое пение,
театрализованные выступления - то, что для немецкой социал-демо-
кратии и коммунистических групп служило традиционным средством
"преодоления буржуазной культуры", привлекало в этот день рабочих и
невольно делало их участниками праздника тех, кто уже начал репрессии
против антифашистов. Нацисты умело нащупывали точки соприкос-
новения между своей политикой и традиционными ориентациями ра-
бочих. А на другой день после праздника нацистские власти запретили

140                         Hcropuk в nouckax метода

свободные профсоюзы, захватили занимаемые ими помещения и раз-
громили многие из них ".

После перехода Саара под власть Германии нацисты развернули в
деревне Вуствайлер весьма активную деятельность, казалось бы, не
связанную напрямую с идеологией: организовали детский сад, создали
несколько новых культурно-образовательных обществ, один-два раза в
месяц привозили кино; затем были созданы все виды нацистских
организаций, руководители активно вовлекали в них жителей деревни.
Тех, кто противодействовал нацистам, постепенно "убирали" - отправ-
ляли либо в концлагерь, либо на трудовой фронт. Это были прежде всего
те, кто сочувствовал социал-демократам и коммунистам.

От характеристики ситуации в Сааре, в деревне Вуствайлер авторы
переходят к реконструкции биографии Иозефа, начиная с его деревен-
ского детства. Они описывают дом и хозяйство Шеферов, рассказывают о
его родителях, выявляют их антинацистские настроения, особенно у
матери, ревностной католички. Они определяют положение Иозефа в
семье и в деревенском обществе. Еще в ранней юности его место в семье
было особым: в известной степени независмый от отца как главный
работник в хозяйстве (отец уже тогда был серьезно болен, хотя и
продолжал работать в шахте), любимец матери, для младших братьев -
пример целеустремленности и любви к порядку. Очень рано ему
выделили в доме отдельную комнату и собственные вещи. К тому же отец
хотел, чтобы Иозеф продолжил его дело и стал крестьянином. Но Иозеф
искал свою идентичность отнюдь не дома и не не на том пути, что ему
намечал отец; мать поддерживала во всем старшего сына, младшие
братья слегка ему завидовали. Впрочем, эти конфронтации никогда не
приобретали форму серьезного открытого конфликта.

В группе сверстников в деревне Иозеф был лидером. Чисто внешние
факторы выделяли его среди других. Он был одним из лучших игроков в
составе деревенской футбольной команды, что высоко здесь ценилось.
Местный священник в числе очень немногих мальчиков выбрал его для
помощи при отправлении церковных служб. Во время мессы церковные
служки носили особую одежду, они всегда были на виду, получали де-
нежное вознаграждение; пусть оно было символическим, зато все о нем
знали. Они наизусть читали по-латыни молитвы. В деревне их рассмат-
ривали как особо отмеченных людей, и сам Иозеф это отлично сознавал.
Ему, одному из немногих здесь, родители купили велосипед, а в 16 лет
он на скопленные им самим деньги купил винтовку и вместе с това-
рищами упражнялся в стрельбе. И его личностные качества, характе-
рологические особенности- уверенность в себе, спокойствие, готов-
ность взять на себя ответственность способствовали укреплению его
положения среди других.

В книге подробнейшим образом характеризуется школа, в которой
учился Иозеф, - содержание обучения, учителя. Отношение преподава-
телей к нацизму было двояким. Как католики, они отвергали "антихрис-

С В. Оболенская. Heino Иоуеф Шефер, солдат пп-леровЛого вермахта     141

тианские" тенденции нацистской идеологии, как государственные служа-
щие - чувствовали себя связанными с новой властью, не желали всту-
пать в конфликты и с местными функционерами. Иногда кое-кто из них
отваживался на скромные проявления протеста, но это касалось лишь
внешних форм, например, сохранения креста в школьном зале. В 1935 г.,
когда ему было 11 лет, Йозеф вступил в детскую нацистскую органи-
зацию- юнгфольк (подразделение гитлерюгенд), что считалось почти
национальным долгом. Он сделал это без особой охоты, как и боль-
шинство деревенских детей. Но вступали все, и он сделал то же самое, а
позже вместе со всеми стал членом гитлерюгенд. Однако, недоверие или
безразличие к миру фашистских идей, воспитанное католическим миром
деревни, сменялось у молодых людей заинтересованностью - сначала
вовсе не в идеях, а в специфически молодежном времяпрепровождении.
Руководители молодежных организаций воспринимали мальчиков всерь-
ез, чего никак нельзя было сказать об отношении к ним в традиционном
деревенском обществе. В гитлерюгенд все было организовано так, что
удовлетворялась естественная потребность молодежи в более деятельной,
чем это было в деревне, жизни. Молодых людей привлекал и лозунг
"вождем молодежи должна быть молодежь!" Каждый получал униформу,
занимались спортом, устраивали походы, летние палаточные лагеря,
зимой устраивали вечера в школе, называли себя викингами, вместе
читали о них, вместе пели.

Но за всем этим скрывались и весьма неблаговидные дела. Многие
подростки получали от руководителей задания следить за окружающими
и даже за тем, что происходит в родительском доме. Постепенно и идей-
ный мир фашизма становился их миром. Поначалу, вспоминает один из
сверстников Йозефа, молодым ребятам не нравился антисемитизм: евреи
были здесь обычной частью повседневной жизни, и родители на бытовом
уровне ничего против них не имели, хотя во время подготовки к рефе-
рендуму 1935 г. без возражения слушали разговоры о засилии "еврейско-
капиталистической" Франции. Но, поддаваясь настроению, которое руко-
водители старались создать в молодежных организациях, мальчики, мар-
шируя колонной через соседнюю деревню, кричали: "Немецкий парень
не станет иметь дела с евреями!" и т. д. Нацистская пропаганда сперва
латентно, потом активно и открыто вторгалась в сознание молодежи.
Один из респондентов сообщил, что во время страшной "хрустальной
ночи" он наблюдал в соседнем местечке Илинген разгром небольшого
еврейского предприятия, а затем видел, как горела синагога. Потом евреи
исчезли из этих мест. Бабушка спросила его, тогда еще подростка: "Куда
же все они девались?" Он ответил: "Ах, да они отправились на восток,
там им придется-таки поработать" ^. Авторы замечают, что и в 1990 г. во
время интервью этот респондент говорил совершенно спокойно, как буд-
то он просто не знал обо всех чудовищных фактах "окончательного реше-
ния еврейского вопроса" и страна не была потрясена показом в 1978 г.
знаменитого фильма "Holocaust". В конечном счете произошла интег-

142                         Hcropuk в nouckax метода

рация всей молодежи Вуствайлера в нацистские организации. Только в
начале войны вера в вождей гитлерюгенд пошатнулась, появились со-
мнения в их идеалах. Люди начали понимать, что главной задачей моло-
дежных организаций была военная подготовка. Все видели, что руково-
дители организаций, их дети и дети партийных бонз получали преиму-
щества при распределении руководящих постов и при призыве в армию.

Второй этап биографии Иозефа и вместе с тем второй этап его
социализации- профессиональное обучение, встреча с современной
техникой, с миром машин и с новыми людьми в городе. Поступление
Иозефа в профессиональное училище Имперского управления железных
дорог было важным и неординарным шагом. Он не пожелал стать
бергманом, хотя многие его товарищи уже пошли работать в шахту.
Поддерживаемый матерью, не поддался уговорам отца и отправился в
Саарбрюкен учиться на слесаря-ремонтника, рассчитывая впоследствии
стать машинистом локомотива. Вырваться из деревенского социума и из
рамок традиционного жизненного пути деревенского юноши ему помогли
давний интерес к технике и собственная решительность. Но не только
это. Изменить жизненную ориентацию ему позволили политические и
экономические перемены в Германии, а также его восприятие нацистской
пропаганды в гитлеровских молодежных организациях.

Железнодорожное училище, куда поступил Иозеф, было насквозь
пронизано нацистским духом. Вся непрофессиональная часть обучения
была нацелена на воспитание настоящего нациста, вся повседневная
жизнь была военизирована, общественная жизнь протекала в подраз-
делениях гитлерюгенд. Очень поддерживался интерес к военной технике,
и почти все выпускники училища изъявляли желание служить в тех-
нически ориентированных частях вермахта- морском и воздушном
флоте, танковых частях. Жизнь в городе, общение в училище расширили,
конечно, горизонт Иозефа и его общественные связи. Однако, по мнению
авторов, он не влился полностью в городской социум, где нацистская
идеология воспринималась гораздо шире и более осознанно, чем в
деревне. И все же усиленное внедрение в головы учащихся этих идей, а
также внимание руководителей, поощрявших Иозефа и привлекавших его
к своей работе, воспитали в нем готовность служить фашистской системе.

И, наконец, последний короткий отрезок жизни Иозефа Шефера -
его военная служба, которая должна была стать тем завершающим
моментом проникновения нацистского духа в ментальность молодого
человека, о котором говорил Гитлер в вышеприведенной цитате. Иозеф
ждал призыва в армию с нетерпением и радостью. Как все немцы его
поколения, он рос в обществе, ценностные ориентации которого были
связаны с элементами милитаризма. Солдатские добродетели- дис-
циплина, послушание, долг, верность издавна считались специфическими
немецкими добродетелями вообще. И еще: по крайней мере до конца
второй мировой войны, замечают авторы книги, военная служба вос-
принималась в одном отношении совершенно иначе, чем сейчас, когда

_________С В. Оболенская. Hekn Йоуф Шефер. солдат гитлеровского вермахта_____143

так расширились возможности передвижения. Это была возможность,
покинув дом, повидать чужие края, совершить что-то вроде путешествия.

Йозеф Шефер был призван в вермахт, в танковые части, в 1942 г.
Вместе с другими рекрутами его отправили во Францию, в Версаль, где
обучали танковому делу. Он впервые увидел чужие края, побывал в
Париже, видел Эйфелеву башню, ездил на метро. Но Франция пред-
ставлялась им всем враждебной. В его родной деревне, среди бергманов,
а также и в школе царили антифранцузские настроения, а в профес-
сиональном училище воспитанникам прямо внушали ненависть к запад-
ному "смертельному врагу", равно как и презрение к другим народам.
Как следует из записей (он стал их вести с 1 января 1943 г.), он пожелал
стать водителем танка, весной 1944 г. завершил обучение и получил чин
унтер-офицера. Будучи солдатом танковых частей, Йозеф принадлежал к
военной элите и отлично это понимал. Военная служба, полагают авторы
исследования, помогла Иозефу окончательно освободиться от традиций
крестьянской среды; завершилось его освобождение от власти родитель-
ского дома. Он наконец обрел свою идентичность.

Основываясь на коротких записях Йозефа в календаре, его письмах
из Франции, на интервью с оставшимися в живых сослуживцами и с его
подругой Марией, Хауперт и Шефер описывают повседневную армей-
скую жизнь оккупантов. В свободное от занятий время охотились, посе-
щали скачки, играли в футбол, купались, выпускали юмористическую
газету, умеренно пили. За полтора года пребывания во Франции Йозеф
трижды побывал дома в отпуске, один раз по случаю смерти отца; вел
переписку с семьей, друзьями, с подругой, на которой намеревался
жениться после войны. Он освободился от власти родительского дома, но
отнюдь не порвал с ним связи.

Йозеф погиб в Нормандии 8 июля 1944 г., по-видимому сгорел в
танке. В реакции матери на гибель любимого сына вырвались на по-
верхность ее антинацистские настроения. Деньги, которые ей прислали
после смерти Йозефа, она выбросила, назвав их "иудиными серебре-
никами"; сожгла портрет Гитлера и написала сама обращенную к Святой
Деве молитву, посвященную погибшему сыну, с мольбой о мире для всех
народов и молением удержать нарастающий "поток язычества".

Подводя итог, авторы ставят вопрос: что же произошло с Иозефом
на протяжении его короткой жизни? Некоторая раздвоенность между
семейной и деревенской действительностью, с одной стороны, и мечтами
об иной жизни, о том, чтобы избежать предписанного традицией пути -
с другой, конфронтация с отцом характеризовали его психологическую
ситуацию в детстве и подростковом возрасте. Выход из этой раз-
двоенности обнаружился на путях, которые открылись с установлением
нацистской власти. Нацистские молодежные организации помогали мо-
лодым людям освободиться от видимых и невидимых семейных, школь-
ных и религиозных пут, обрести независимость, создавая новые формы
общения, некое "единство молодежи" и культивируя "молодежный"

144             __________ Hcropuk в nouckax метода

стиль жизни. Потребность молодежи в общении, предрасположенность к
самостоятельным действиям и вместе с тем стремление обрести защи-
щенность они наполняли националистическим и расистским содержанием
своих идей. Что касается Иозефа, то он обрел возможность учиться и
получить не деревенскую профессию. Новая общественно-политическая
система как будто бы помогла ему преодолеть внутренний конфликт
между мечтами и действительностью, но в конечном счете это оказалось
иллюзией: фашизм принес с собой и отрицание предложенных им же
возможностей. Репрессии, а потом и неудачи в войне покончили со всеми
мечтами и со всеми возможностями.

Авторы книги полагают, что с помощью воспитания, ориентиро-
ванного на расовую теорию и идею элитарности немцев, нацистам уда-
лось порвать связи молодых людей с традиционной ценностной системой
и полностью нацелить их на служение "великому делу", впрочем, без
глубокого проникновения в суть своих идей. Действительно, несмотря на
то, что Йозеф прошел всю "школу нацизма", несмотря на все те "блага",
которые дал ему фашизм, он так и не стал настоящим Nazi, идеология фа-
шизма, по-видимому, мало его интересовала. Вместе с тем ни он, ни его
товарищи не обладали тем внутренним скептициз