и только сами они не допустят этого. Ведь у скифов нет ни
городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они конные
лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством; их жилища – в
кибитках. Как же такому народу не быть неодолимым и неприступным?

47. Этой особенности скифов, конечно, благоприятствует их земля и
содействуют реки. Страна скифов представляет собой богатую травой и хорошо
орошаемую равнину. По этой-то равнине протекает почти столько же рек,
сколько каналов в Египте. Я назову только самые известные реки и судоходные
от моря в глубь страны. Прежде всего, это Истр с пятью устьями, затем
Тирас, Гипанис, Борисфен, Пантикап, Гипакирис, Герр и Танаис. О течении
этих рек надо сказать следующее.

48. Истр – самая большая из известных нам рек; зимой и летом она всегда
одинаковой величины. Это – первая река Скифии на западе; она становится
самой большой, и вот почему: в Истр впадают и другие реки, отчего он
становится многоводным; из них пять протекают через Скифскую землю; та,
которая у скифов зовется Пората, а у эллинов – Пирет; далее Тиарант, Арар,
Напарис и Ордесс. Первая из названных рек – велика, течет на восток и
сливает свои воды с Истром. Вторая, по имени Тиарант, имеет более западное
направление и меньше первой. Арар же, Напарис и Ордесс протекают в
промежутке между первыми двумя и впадают в Истр.

49. Эти притоки Истра берут начало в самой Скифии. Река же Марис течет из
страны агафирсов и впадает в Истр. На севере с вершин Гема стекают три
большие реки: Атлант, Аврас и Тибисис. Далее в Истр впадают текущие через
Фракию и страну фракийских кробизов реки Африс, Ноес и Артанес. Затем из
области пеонов и горы Родопы течет в Истр река Киос, пересекающая посредине
Гем. Из Иллирии же течет река Ангр на восток в Трибаллскую равнину и
впадает в реку Бронг, а Бронг – в Истр. Так Истр принимает обе эти большие
реки. Из северной страны омбриков текут на север река Карпис и другая река
– Альпис и также впадают в Истр. Ведь Истр течет через всю Европу,
начинаясь в земле кельтов – самой западной народности в Европе после
кинетов. Так-то Истр пересекает всю Европу и впадает в море на окраине
Скифии.

50. Итак, оттого что воды названных рек и многих других вливаются в Истр,
он становится величайшей рекой. Впрочем, Нил (если сравнить обе эти реки)
сам по себе еще многоводнее. Действительно, в Нил не впадает никакой реки
или источника, которые бы делали его полноводным. А то, что количество воды
в Истре и летом и зимой одинаково, объясняется, видимо, следующим. Зимой
воды этой реки достигают своего естественного уровня или немного выше,
потому что в это время в тех странах только изредка выпадают дожди, но зато
постоянно идет снег. Летом же глубокий снег, выпавший зимой, тает и
отовсюду попадает в Истр. И вот этот-то талый снег стекает и наполняет
реку, а также частые и обильные дожди (ведь дожди бывают там и летом).
Насколько больше воды летом, чем зимой, притягивает к себе солнце,
настолько Истр становится летом полноводнее, чем в зимнее время. Когда же
одно возмещается другим, наступает равновесие.

51. Итак, Истр – первая река Скифии, за ней идет Тирас. Последний
начинается на севере и вытекает из большого озера42 на границе Скифии и
земли невров. В устье этой реки живут эллины, называемые тиритами.

52. Третья река – Гипанис – берет начало в Скифии. Вытекает она также из
большого озера, у которого пасутся дикие белые кони. Озеро это справедливо
зовется "матерью Гипаниса". Река Гипанис по выходе из озера лишь короткое
время – пять дней пути – остается еще пресной, а затем на четыре дня
плавания, вплоть до моря, вода ее делается горько-соленой43. Ведь в нее
впадает настолько горький источник, который, несмотря на незначительную
величину, делает воду реки совершенно горькой (а ведь Гипанис больше многих
рек). Источник этот находится на границе страны скифов и ализонов. Название
источника и места, откуда он вытекает, по-скифски Эксампей, а на эллинском
языке – Священные Пути. Тирас и Гипанис очень близко подходят друг к другу
в земле аливонов; затем обе реки поворачивают в разные стороны и промежуток
между ними расширяется.

53. Четвертая река – Борисфен – самая большая из этих рек после Истра. Эта
река, как я думаю, не только из скифских рек наиболее щедро наделена
благами, но и среди прочих рек, кроме египетского Нила (с Нилом ведь не
сравнится ни одна река). Тем не менее, из остальных рек Борисфен – самая
прибыльная река: по берегам ее простираются прекрасные тучные пастбища для
скота; в ней водится в больших количествах наилучшая рыба; вода приятна на
вкус для питья и прозрачна (по сравнению с водой других мутных рек Скифии).
Посевы вдоль берегов Борисфена превосходны, а там, где земля не засеяна,
расстилается высокая трава. В устье Борисфена само собой оседает несметное
количество соли. В реке водятся огромные бескостные рыбы под названием
"антакеи"44 и есть много других диковин. С севера течение Борисфена
известно на расстоянии сорока дней плавания от моря до земли Герра. Однако
никто не может сказать, через области каких племен течет эта река дальше на
север. До страны скифов-земледельцев она, очевидно, протекает по пустынной
местности. Ведь скифы эти живут по берегам реки на десять дней плавания.
Это – единственная река, да еще Нил, истоков которой я не могу указать (да,
как думается мне, и никто из эллинов). Близ моря Борисфен – уже мощная
река. Здесь к нему присоединяется Гипанис, впадающий в один и тот же
лиман45. Клинообразная полоса земли между этими реками называется мысом
Гипполая. На нем воздвигнуто святилище Деметры. Напротив святилища на
Гипанисе живут борисфениты.

54. Таковы мои сведения об этих реках. За ними следует пятая река под
названием Пантикап. Течет она также с севера и из озера. Между ней и
Борисфеном обитают скифы-земледельцы. Пантикап протекает через Гилею, а
затем, минуя ее, сливается с Борисфеном.

55. Шестая река – Гипакирис берет начало из озера, пересекает область
скифов-кочевников и затем впадает в море у города Каркинитиды, оставляя на
правой стороне так называемое Ахиллесово ристалище.

56. Седьмая река – Герр вытекает из Борисфена в том месте, до которого
течение Борисфена известно. Ответвляется она в этом месте, а название ее,
общее с местностью, – Герр. Течет эта река к морю, образуя границу между
землями кочевых и царских скифов, и потом впадает в Гипакирис46.

57. Наконец, восьмая река – Танаис. Она течет сверху, беря начало из
большого озера, и впадает в еще большее озеро под названием Меотида (оно
отделяет царских скифов от савроматов). В Танаис впадает другая река, по
имени Сиргис.

58. Вот наиболее значительные реки, орошающие Скифию. Трава, растущая в
Скифской земле, из всех известных нам трав больше всего вызывает разлитие
желчи у скота. Вскрытие трупов животных убеждает в этом.

59. Таким образом, все важнейшие средства для жизни легко доступны скифам.
Что же до скифских обычаев, то они таковы. Скифы почитают только следующих
богов. Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается
супругой Зевса); после них – Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса.
Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят
жертвы еще и Посейдону. На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс
(и, по-моему, совершенно правильно) – Папей, Гея – Апи, Аполлон – Гойтосир,
Афродита Небесная – Аргимпаса, Посейдон – Фагимасад. У скифов не в обычае
воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса. Ему они строят такие
сооружения.

60. Обряды жертвоприношений всем богам и на всех празднествах у них
одинаковы и совершаются вот так: жертвенное животное ставят со связанными
передними ногами. Приносящий жертву, стоя сзади, тянет за конец веревки и
затем повергает жертву на землю. Во время падения животного жрец взывает к
богу, которому приносит жертву. Затем он набрасывает петлю на шею животного
и поворотом палки, всунутой в петлю, душит его. При этом огня не возжигают
и не начинают посвящения или возлияния. После того как жертва задушена,
обдирают шкуру и приступают к варке мяса.

61. Так как в Скифии чрезвычайно мало леса, то для варки мяса скифы
придумали вот что. Ободрав шкуру жертвенного животного, они очищают кости
от мяса и затем бросают в котлы местного изделия47 (если они под рукой).
Котлы эти очень похожи на лесбосские сосуды для смешения вина, но только
гораздо больше. Заложив мясо в котлы, поджигают кости жертв и на них
производят варку. Если же у них нет такого котла, тогда все мясо кладут в
желудки животных, подливают воды и снизу поджигают кости. Кости отлично
горят, а в желудках свободно вмещается очищенное от костей мясо. Таким
образом, бык сам себя варит, как и другие жертвенные животные. Когда мясо
сварится, то приносящий жертву посвящает божеству часть мяса и
внутренностей и бросает их перед собой на землю. В жертву приносят также и
других домашних животных, в особенности же коней.

62. Таким-то образом и таких животных они приносят в жертву прочим богам.
Аресу же совершают жертвоприношения следующим образом. В каждой скифской
области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста
нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в 3
стадии, в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три
стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение
постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по
полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный
меч. Это и есть кумир Ареса. Этому-то мечу ежегодно приносят в жертву коней
и рогатый скот, и даже еще больше, чем прочим богам. Из каждой сотни
пленников обрекают в жертву одного человека, но не тем способом, как скот,
а по иному обряду. Головы пленников сначала окропляют вином, и жертвы
закалываются над сосудом. Затем несут кровь на верх кучи хвороста и
окропляют ею меч. Кровь они несут наверх, а внизу у святилища совершается
такой обряд: у заколотых жертв отрубают правые плечи с руками и бросают их
в воздух; затем, после заклания других животных, оканчивают обряд и
удаляются. Рука же остается лежать там, где она упала, а труп жертвы лежит
отдельно.

63. Таковы обряды при жертвоприношениях у скифов. Свиней они не приносят в
жертву и вообще не хотят разводить этих животных в своей стране.

64. Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он
пьет его кровь48. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю.
Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе –
нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом
надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи49.
Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут ее руками. Выделанной кожей
скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке
своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных
полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Иные даже делают из
содранной кожи плащи, сшивая их, как козьи шкуры. Другие из содранной
вместе с ногтями с правой руки вражеских трупов кожи изготовляют чехлы для
своих колчанов. Человеческая кожа, действительно, толста и блестяща и
блестит ярче почти всякой иной. Многие скифы, наконец, сдирают всю кожу с
вражеского трупа, натягивают ее на доски и затем возят ее с собой на конях.

65. Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а
только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей
и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей
кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп
снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и
употребляют вместо чаши50. Так скифы поступают даже с черепами своих
родственников (если поссорятся с ними и когда перед судом царя один одержит
верх над другим). При посещении уважаемых гостей хозяин выставляет такие
черепа и напоминает гостям, что эти родственники были его врагами и что он
их одолел. Такой поступок у скифов считается доблестным деянием.

66. Раз в год каждый правитель в своем округе приготовляет сосуд для
смешения вина. Из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому
не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда, а должны
сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего.
Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те
выпивают их разом.

67. У скифов есть много предсказателей. Гадают они с помощью множества
ивовых прутьев следующим образом. Приносят огромные связки прутьев и кладут
на землю. Затем развязывают пучки и каждый прут один за другим раскладывают
в ряд и затем изрекают предсказания. При этом гадатели вновь собирают
прутья по одному и опять складывают. Этот способ гадания у них унаследован
от предков51. Энареи – женоподобные мужчины – говорят, что искусство
гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы. Мочалу
эту разрезают на три части и полоски наматывают вокруг пальцев, а затем
вновь распускают и при этом произносят предсказания.

68. Когда царя скифов поражает недуг, он велит привести к себе троих
наиболее уважаемых предсказателей. Они гадают вышеупомянутым способом.
Обычно предсказание изрекают приблизительно в таком роде: такой-то и
такой-то из жителей (называя его по имени) принес-де ложную клятву богами
царского очага (если скифы желают принести особо священную клятву, то
обычно торжественно клянутся богами царского очага). Обвиненного в ложной
клятве тотчас хватают и приводят к царю. Предсказатели уличают его в том,
что он, как это явствует после вопрошения богов, ложно поклялся богами
царского очага и что из-за этого-де царь занемог. Обвиняемый с негодованием
отрицает вину. Если он продолжает отпираться, то царь велит призвать еще
предсказателей в двойном числе. Если и они после гадания также признают его
вину, то этому человеку сразу же отрубают голову, а его имущество по жребию
достается первым прорицателям. Напротив, в случае оправдания обвиняемого
вторыми прорицателями вызывают все новых и новых прорицателей. Если же
большинство их все-таки вынесет оправдательный приговор, то первых
прорицателей самих присуждают к смерти.

69. Род казни прорицателей следующий. На запряженный быками воз наваливают
доверху хвороста. Прорицателей со связанными ногами и скрученными за спиной
руками запихивают в кучу хвороста. Хворост поджигают и затем пугают и
погоняют быков. Нередко вместе с прорицателями в огне гибнут также и быки.
Но все же, когда дышло обгорит, быкам иногда удается спастись, получив
ожоги. Упомянутым способом прорицателей сжигают, впрочем, и за другие
проступки, называя их лжепророками. Царь не щадит даже и детей казненных:
всех сыновей казнит, дочерям же не причиняет зла.

70. Все договоры о дружбе, освященные клятвой, у скифов совершаются так. В
большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора
(для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в
чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят
длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее
уважаемые из присутствующих пьют из чаши.

71. Гробницы царей находятся в Геррах (до этого Борисфен еще судоходен).
Когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырехугольную яму.
Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают
желудок покойного; затем очищают его и наполняют толченым кипером,
благовониями и семенами селерея и аниса52. Потом желудок снова зашивают и
везут на телеге к другому племени. Жители каждой области, куда привозят
тело царя, при этом поступают так же, как и царские скифы. Они отрезают
кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом
надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами.
Затем отсюда везут покойника на повозке в другую область своего царства.
Сопровождают тело те, к кому оно было привезено раньше. После объезда всех
областей они снова прибывают в Герры к племенам, живущим в самых отдаленных
пределах страны, и к царским могилам. Там тело на соломенных подстилках
опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху
настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном обширном
пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив
ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней,
первенцев всяких других домашних животных, а также кладут золотые чаши
(серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют). После
этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв
стараются сделать его как можно выше53.

72. Спустя год они вновь совершают такие погребальные обряды: из остальных
слуг покойного царя выбирают самых усердных (все они коренные скифы: ведь
всякий, кому царь прикажет, должен ему служить; купленных же за деньги
рабов у царя не бывает). Итак, они умерщвляют 50 человек из слуг удушением
(также 50 самых красивых коней), извлекают из трупов внутренности, чрево
очищают и наполняют отрубями, а затем зашивают. Потом на двух деревянных
стойках укрепляют половину колесного обода выпуклостью вниз, а другую
половину – на двух других столбах. Таким образом они вколачивают много
деревянных стоек и ободьев; затем, проткнув лошадей толстыми кольями во всю
длину туловища до самой шеи, поднимают на ободья. На передних ободьях
держатся плечи лошадей, а задние подпирают животы у бедер. Передние и
задние ноги коней свешиваются вниз, не доставая до земли. Потом коням
надевают уздечки с удилами, затем натягивают уздечки и привязывают их к
колышкам. Всех 50 удавленных юношей сажают на коней следующим образом: в
тело каждого втыкают вдоль спинного хребта прямой кол до самой шеи.
Торчащий из тела нижний конец кола вставляют в отверстие, просверленное в
другом коле, проткнутом сквозь туловище коня. Поставив вокруг могилы таких
всадников, скифы уходят54.

73. Так скифы погребают своих царей. Когда же умирают все прочие скифы, то
ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к
друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим
угощение, причем подносят и покойнику отведать тех же яств, что и
остальным. Простых людей возят таким образом по округе сорок дней, а затем
предают погребению. После похорон скифы очищают себя следующим образом:
сперва умащают и затем промывают голову, а тело [очищают паровой баней],
поступая так: устанавливают три жерди, верхними концами наклоненные друг к
другу, и обтягивают их затем шерстяным войлоком; потом стягивают войлок как
можно плотнее и бросают в чан, поставленный посреди юрты, раскаленные
докрасна камни.

74. В Скифской земле произрастает конопля – растение, очень похожее на лен,
но гораздо толще и крупнее. Этим конопля значительно превосходит лен. Ее
там разводят, но встречается и дикорастущая конопля. Фракийцы изготовляют
из конопли даже одежды, настолько похожие на льняные, что человек, не
особенно хорошо разбирающийся, даже не отличит – льняные ли они или из
конопли. А кто никогда не видел конопляной ткани, тот примет ее за льняную.

75. Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и затем
бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой сильный дым и
пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней.
Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия55. Это парение служит им
вместо бани, так как водой они вовсе не моются. Скифские женщины растирают
на шероховатом камне куски кипариса, кедра и ладана, подливая воды. Затем
полученным от растирания тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого
тело приобретает приятный запах, а когда на следующий день смывают
намазанный слой, оно становится даже чистым и блестит.

76. Скифы, как и другие народы, также упорно и