очь  крамольные  (особо  номерованные)   листы,
остальное принёс  A.  T.  (Бедный  Трифоныч!  Он  со  мной -
открыто, а  я -  никогда не  имею права.)  Через час,  после
партсобрания,   уже   вся   коллегия   собралась   над  моим
"Тунеядцем", и A. T. уже требовал:
    - Право первой ночи - нам! Предупредите Мосфильм - право
первого печатания за "Н. Миром"!
    Это - пока не прочли подробно.
    Но вот интересно,  отмечено в моей  тетради: хотя в  тех
самых днях  прошлась по  мне "Правда"  - мы  с Трифонычем  в
разговоре даже о том не помянули! даже для него  правдинское
ругательство уже было ничто!.. Времена-а!..
    После   того   следующий  раз   о   чтении  "Архипелага"
договорились мы с A. T.  на четыре майских дня 1969-го  (был
день Победы в пятницу,  смыкались выходные), что беру  его в
свой "охотничий домик" (так он ласково, не повидав,  называл
мою неведомую  истьинскую дачу).  Но перед  самым тем  A. T.
снова "впал в слабость"  - не глубоко, ещё  вызволимо. Узнал
я, что  Лакшин едет  к нему  в Пахру,  кинулся к  Лакшину на
квартиру,  передал  для  Трифоныча  подбодряющую  записку, а
самого Лакшина  упрашивал: подействуйте  на него,  уговорите
ехать  ко  мне,  это   важно  для  его  же   стойкости,  для
отстаивания журнала.
    (Сосредоточенный  всегда  на  своём,  я  не удосуживался
тогда приглядеться и  размыслить: ведь для  осторожных целей
Лакшина моё влияние на  А. Т. было разрушительно.  По старой
привычке, со  времён "Ивана  Денисовича", я  привык видеть в
Лакшине своего естественного союзника.  А это давно не  было
так.) Лакшин кивал мне  - вежливо, дружелюбно, но,  пожалуй,
отсутствующе. Увидел я: нет,  не станет он уговаривать.  Тем
более, что у меня застрянет Твардовский и на понедельник,  а
в  тот  понедельник  состоится  важный  звонок  Воронкова  в
редакцию, и по всем соображениям расчётливой дипломатии надо
Главному  быть  к  звонку на  своём  кабинетном  месте. (Шла
молчаливая  осада Твардовского,  применялась новая  тактика:
давили на него с глазу на глаз, вынуждая добровольно  подать
в отставку.)
    Да только при  всех раскинутых лабиринтах  дипломатия не
знает  неба. Для  этого-то скрытого  противостояния и  нужна
была  Твардовскому  огнеупорная  твердость,  какую  лишь  на
зэковском Архипелаге и воспитывают.
    Нет, не приехал A. T. Зря протаскал я книгу. И  спрятал,
- уже навсегда для него.
    Вот так  мы жили:  рядом колотились  - а  прочесть он не
мог.
    Из   сплетенья   своих  чиновных-депутатских-лауреатских
десятилетий   высвобождался   Твардовский   петлями  своими,
долгими, кружными. И  прежде всего, естественно,  силился он
проделать  этот путь  на испытанной  пахотной лошадке  своей
поэзии. В душные  месяцы после чехословацкого  подавления он
писал - сперва отдельные стихотворения:
    - "На сеновале", потом  они стали расширяться  в поэму
"По праву памяти". В те самые весенние месяцы 69 года он  её
дописывал,  когда  я  не  дозвался  его  читать "Архипелаг".
Бедняге, ему  искренне казалось,  что он  важное новое слово
говорит,  прорывает  пелену  всеми  недодуманного,  приносит
освобождение  мысли не  одному себе,  но миллионам  жаждущих
читателей (уже  давно шагнувших  на километры  вперед!..). С
большой  любовью  и  надеждой  он  правил  эту  поэму  уже в
вёрстке, отвергнутой цензурой, и летом 69-го снова собирался
подавать её  куда-то наверх.  (Судьба главного  редактора! В
своём журнале свою любимую поэму напечатать не имел  права!)
В июле подарил вёрстку мне и очень просил написать, как  она
мне. Я прочёл  - и руки  опустились, замкнулись уста:  что я
ему напишу? что скажу? Ну да, снова Сталин (как будто дело в
нём,  ягнёнке!) и  "сын за  отца не  отвечает", а  потом  "и
званье  сын  врага  народа", "И  всё,  казалось,  не хватало
Стране клеймёных сыновей"; и - впервые за 30 лет! - о  своём
родном отце и о сыновней верности ему  - ну! ну! ещё! ещё! -
нет, не хватило напора, тут же и отвалился: что, ссылаемый в
теплушке с кулаками, отец автора

    "Держался гордо,  отчуждённо,
    От  тех, чью  долю разделял...
    ...Среди  врагов  советской  власти
    Один,  что  славил  эту власть".

    И   получилась   личная   семейная  реабилитация,  а  15
миллионов сгиньте в тундру и тайгу? Со Сталиным  Твардовский
теперь уже не примирялся, но:

    "Всегда, казалось, рядом был...
    Тот, кто оваций не  любил...
    Чей образ  вечным и  живым...
    Кого  учителем своим
    Именовал  О_т_е_ц  смиренно..."

    Как же  и  чем  я  мог  на  эту  поэму  отозваться?  Для
1969-го года, Александр  Трифонович, - мало!  слабо!  робко!
Вообще,  у  Твардовского   и  возглавленной  им  редколлегии
увеличенное было представление о том,  насколько они - пульс
передовой  мысли,  насколько   они   ведут   и   возглавляют
общественную жизнь даже всей страны. (Что они знали хотя б о
националистах Украины и  Прибалтики? о церковных вопросах? о
сектантах?..) В редакции все они друг друга так восполняли и
убеждали, по нескольку человек по нескольку часов просиживая
в комнате, что казалось им они, члены редакционной коллегии,
и  есть  движущий  духовный центр, самозамкнутый во владении
истиной,  авторы  -  воспитуемые,  от  авторов  не  получишь
светового толчка.
    Зимой  68/69-го,  снова в  солотчинской  тёмной избе,  я
несколько месяцев мялся, робел приступать к "Р-17", очень уж
высок казался прыжок, да и холодно было, не раскутаешься, не
разложишься, - так часами по лесу гулял и на проходке  читал
"Новый  мир",  прочёл   досконально  целую  сплотку,   более
двадцати  номеров  подряд,  пропущенных  из  за  моей густой
работы, - и сложилось у меня цельное впечатление о  журнале.
Конечно, более приятного и разумного чтения в СССР не  было.
Чтение  освежающее,  броунизирующее  мысли. Интеллектуальная
лёгкая гимнастика. Всегда - благородно, честно,  старательно
(если простить, пролистывать  целые сотни пустых  или гадких
страниц     туполобых     казённо-революционных,    казённо-
интернациональных и казённо-патриотических публицистов.)
    Но это  - сравнивая  со всем  печатным. Если  же рядом с
журналом есть выбор чего-либо  из Самиздата - какая  рука не
предпочтёт   самиздатского?   С  развитием   в   60-х  годах
самовольного машинописного печатания  живая жизнь всё  более
уходила туда, - редакция же "Н. Мира" трагически не понимала
этого,  и  заместители, собираясь  в  кабинете Твардовского,
серьёзно планировали стратегию отечественной мысли. Пожалуй,
самой неудачной из таких попыток была статья Дементьева  (НМ
1969, № 4, а вышла в июне) - давно уже не члена редакции,  а
всё  ещё  -  родственной  идеологической  души,  а  всё  ещё
радетеля, запечного друга.
    Историю той несчастной  статьи либо обойти  совсем, либо
разобрать подробней. Она как  будто отводит от стержня  этой
книги, но почему-то не обминуется.
    В  1968 г.  в "Молодой  Гвардии" опубликованы  были  две
статьи,  заурядного   темноватого  публициста   Чалмаева  (а
вероятно  за  ним  стоял  кто-то  поумней),  давшие  повод к
длительной     газетно-журнальной     полемике.     Сумбурно
построенные, беспорядочно-нахватанные по материалу (изо всех
рядов, куда руки поспевали), малограмотные по уровню, сильно
декламационные  по  манере, с  хаосом  притянутых цитат,  со
смехотворными   претензиями   дать   "существенные   контуры
духовного  процесса",  "ориентацию  в  мировой  культуре"  и
"цельную перспективу движения  художественной мысли", -  эти
статьи всё же не зря обратили на себя много гнева и с разных
сторон:  изо  рта,  загороженного  догматическими  вставными
зубами, вырывалась  не речь  - мычанье  немого, отвыкшего от
речи, но  мычанье тоски  по смутно  вспомненной национальной
идее.   Конечно,   идея  эта   была   казённо  вывернута   и
отвратительно раздута  - непомерными  восхвалениями русского
характера (только  в нашем  характере -  правдоискательство,
совестливость,  справедливость!   только  у   нас  "заветный
родник"  и  "светоносный  поток  идей"),  оболганьем  Запада
("ничтожен, задыхается от избытка  ненависти" - то-то у  нас
много   любви!),   поношеньем   его   даже   и   за  "ранний
парламентаризм",  даже   и  Достоевского   приспособив  (где
Достоевский  поносил  социализм  -  перекинули  ту  брань на
"буржуатный Запад".) Конечно, идея эта была разряжена в ком-
патриотический  лоскутный  наряд, то  и дело  автор повторял
коммунистическую  присягу,  лбом  стучал  перед  идеологией,
кровавую  революцию  прославлял  как  "красивое  праздничное
деяние" - и тем  самым вступал в уничтожающее  противоречие,
ибо  коммунистичность  истребляет  всякую  национальную идею
(как  это  и  произошло  на  нашей  земле),  невозможно быть
коммунистом  и  русским,  коммунистом  и  французом  -  надо
выбирать.
    Но  вот  что  удивительно:  из  того  мычанья вырывались
похвалы  "святым  и праведникам,  рождённым  ожиданием чуда,
ласкового добра", и даже кое-кто назван не без погрешностей:
Сергий Радонежский, патриарх Гермоген, Иоанн  Кронштадтский,
Серафим  Саровский,  и   помянута  "Русь  уходящая"   Корина
(разумеется, "лишённая  религиозного чувства");  и "народная
тоска  о  нравственной   силе";  и  с   симпатией  цитирован
Достоевский  в довольно  божественных своих  местах, и  даже
один раз "De profundis" сокрыто; а один раз и прямо о Христе
-  что он  "ризы над  поляной отряхнул";  и даже  прорвалось
(лучшее  место!)  глубокое  предупреждение  -  не согрешить,
отвечая насилием на насилие;  и против жестокости, и  против
взаимной отчуждённости  сердец -  вот уж  не по-ленински!  и
никак не с ленинской позиции возражали Горькому (!), защищая
духовное слово  от базарного;  и даже  намёкнуто на  масштаб
русской   тысячелетней   истории,   где   тонут  "формации",
несколько их  помещается (социализм  не назван  трусливо); и
заикнуто  даже  о  происшедшем  уничтожении  русской нации -
только,  оказывается,  не  от ЧК  и ЧОНа, а  от "буржуазного
развития" - от русских купцов, что ли; и на обнищание  нашей
современной деревни указано на духовное - когда в  кинотеатр
стекаются  с  окружных  деревень,  как  прежде  стекались на
всенощное  бдение;  где-то  там на  краю  и  по "алюминиевым
дворцам"  хлопнуто  мимоходом,   по  Базарову...  Да   можно
выделить,  перечислить  и  оценить  отдельные  мысли  этой и
смежных  статей  "Молодой гвардии",  весьма  неожиданные для
советской печати:
    1)    Нравственное    предпочтение    "пустынножителям",
"духовным ратоборцам",  раскольникам -  перед революционными
демократами. (Как прохороводили  они у нас  от Чернышевского
до Керенского.) (Честно говоря - присоединяюсь.)
    2)   Что   в   дискуссиях   "Современника"   мельчали  и
покрывались  публицистическим  налётом  культурные  ценности
30-х гг. XIX в. (От вечного? - мельчали, конечно.)
    3) Что передвижники не выражали народной тоски по идеалу
красоты,  по  нравственной   силе,  а  Нестеров   и  Врубель
возродили её. (Не может быть оспорено.)
    4) Что в 10-е годы XX в. русская культура сделала  новые
шаги  в  художественном  развитии  человечества  -  и упрёки
Горькому (!) за оплёвывание этого десятилетия. (Не  вызывает
сомнений.)
    5) Народ  хочет быть  не только  сытым, но  и вечным. (А
если уже не так, то ничего мы не стоим.)
    6) Земля - вечное и  обязательное, в отрыве от неё  - не
жизнь. (Да, я ощущаю - так, я в этом убеждён. А  Достоевский
воскликнул:   "Если   хотите   переродить   человечество   к
лучшему...  то  наделите  его землёй!  В  земле  есть что-то
сакраментальное...  Родиться  и  всходить  нация  должна  на
земле, на почве, на которой хлеб и деревья растут"*.)

    [*   "Дневник  писателя",  1876  г.,  июль-август,   гл.
четвёртая, IV.]

    7) Деревня  - оплот  отечественных традиций.  (Опоздано.
Сейчас, увы,  уже - не оплот,  ибо деревню  убили. Но было -
так.   Разве  -   царский   Санкт-Петербург?    Или   Москва
пятилеток?)
    8)  Ещё  и  купечество  ярко  проявляло  в  себе русский
национальный  дух. (Да,  не меньше  крестьянства. А  сгусток
национальной энергии - наибольший.)
    9)  Народная речь - питание поэзии. (На том стою и я.)
    10) У нас выросло  просвещённое мещанство. (Да! -  и что
ужасный  класс  -  необъятный,  некачественный  образованный
слой, образованщина, присвоившая себе звание интеллигенции -
подлинной творческой элиты,  очень  малочисленной,  насквозь
индивидуальной.   И   в   той   же   образованщине   -  весь
партаппарат.)
    11)   Молодого   человека   нашей   страны    облепляют:
выхолощенный   язык,    опустошающий   мысль    и   чувство;
телевизионная  суета; беготня  кинофильмов. (И  - спорт.  И
- партпрос.)
    Одним словом в 20е-30е годы авторов таких статей  сейчас
же бы сунули в ГПУ да вскоре и расстреляли. Года до 33-го за
дуновение  русского  (сиречь  тогда  "белогвардейского",   а
ругательно  на  мужиков -  "русопятского")  чувства казнили,
травили, ссылали (вспомним хотя бы доносительские статьи  О.
Бескина  против Клюева  и Клычкова).  Исподволь чувство  это
разрешали, но  - красно-перемазанным,  в пеленах  кумача и с
непременным   тавром  жгучего   атеизма.  Однако   уцелевших
подросших крестьянских  (и купеческих?  а то  и священских?)
детей, испоганенных, пролгавшихся  и продавшихся за  красные
книжечки, -  иногда, как  тоска об  утерянном рае,  посещало
всё-таки неуничтоженное истинное национальное чувство. Кого-
то  из них  оно и подвинуло  эти статьи составить,  провести
через редакцию и цензуру, напечатать.
    И понятно,  что в  тех же  месяцах официальная советская
пресса, начиная с "Коммуниста", лупанула "М. Гвардию" за эти
статьи. "Порицание было единодушным", как пишет Дементьев, и
"казалось,  что  дальнейший разговор  не  имеет смысла".  Но
компатриоты из "М. Гвардии" ещё и после разгрома чалмаевских
статей  пытались  вытягивать  противоестественное соединение
"русскости" и  "коммунистичности", эту  помесь дворняжки  со
свиньёй,  столько   же  стоящую,   сколько  "диалог"   между
коммунистами и христианами до  того дня, пока коммунисты  не
пришли к власти.
    Но  обо  всём  том,  может быть,  не  узналось  бы  и не
упомнилось, и мои б очерки были на несколько густых  страниц
полегче, если  бы редакции  "Н. Мира"  не взбрела несчастная
идея - влиться  в общее "ату",  да ещё поруча  статью писать
засохшему Дементьеву.
    Если вспомнить  десятилетия советской  литературы, поток
ортодоксально-помойной    критики    разных     напостовцев,
литфронтовцев,  рапповцев, ЛитЭнциклопедии  1929-33 года,  а
потом официальщины СП, - право же, статьи Чалмаева никак  не
покажутся  худшим  образцом.  Чем же  так  они  рассердили и
разварили "Новый мир"?
    Эмоциональный толчок был  - расплатиться за  свою вечную
загнанность: изо  всех собак,  постоянно кусающих  "Н. Мир",
одна провинилась, отбилась  - и свои  же кусают её.  Смекнув
ситуацию:   вот  удобно   ударить  и   нам!  Чем  ударить? -
марксизмом,   конечно,    чистейшим    Передовым    Учением.
Дементьеву это было  очень сродни. Но  по крайней мере  один
человек в редакции - Твардовский, мог бы помнить и  понимать
пословицу: волка  на собак  в помощь  не зови.  Даже на злых
враждебных собак всё-таки не зови в помощь волка  марксизма,
бей их  честной палкой  - а  волка не  зови. Потому что волк
твою собственную печень слопает.
    Но в том-то  и дело, что  марксизм не был  для "Н. Мира"
принудительным цензурным балластом,  а так и  понимался, как
учение  Единственно-Верное, лишь  бы было  "исходно-чистым".
Так и атеизм, очень  необходимый для этого выступления,  был
своеродным, искренним убеждением всей редколлегии "Н. Мира",
включая, увы,  Твардовского. И  потому неслучайны  были и не
показались им ошибочными аргументация и тон этого  позорного
выступления журнала - так незадолго до его конца.
    В исходном замысле, ещё  не перенесённом на бумагу,  ещё
обсуждаемом в кабинете, очевидно были у новомирцев и  вполне
правильные соображения: "эта банда" кликушески поносит Запад
не только как капиталистический Запад (такого марксистам  не
жалко,  и   Дементьеву  тоже),   а  как   псевдоним  всякого
свободного  веяния в  нашей стране  (вопреки марксизму,  эти
передовые веяния почему-то поддерживаются именно  обречённым
Западом), как псевдоним интеллигенции и самого "Н. Мира".  В
статьях   "М.   Гвардии"   что-то   слишком    подозрительно
выпячиваются "народные основы", церковки, деревня, земля.  А
в  нашей  стране  так это  смутно  напряжено,  что произнеси
похвально слово "народ" - и уже это воспринимается как  "бей
интеллигенцию!" (увы, образованщину на 80%, а из кого  народ
состоит  -   и  вовсе   неведомо...),  произнеси   похвально
"деревня" -  значит угроза  городу, "земля"  - значит  упрёк
"асфальту". Итак, против  этих тайных, невысказанных  угроз,
защищая себя под  псевдонимом интернационализма и  пользуясь
всеми  ловкостями   диалектического  марксизма   -  в   бой,
Александр Григорьич!
    И   вот,   с  профессорской   учёностью,   легко  находя
неграмотное и смешное  в статьях молодогвардейских  недоучек
(да ведь  двадцатьпять этажей  голов срубили  в этом народе,
удивляться   ли   мычанью   лилипутскому?)   тараном   попёр
новомирский  критик в  пролом проверенный,  разминированный,
безопасный,  куда  с  20-х годов  бито  всегда  наверняка, и
сегодня  тоже вполне угодно государственной власти.
    Критик  помнит  о  задаче,  с  которой  его  напустили -
ударить  и  сокрушить, не очень разбирая, нет ли где живого,
следуя соображениям не истины,  а тактики. Начиная с  давней
истории,  без  тряски  не   может  он  слышать  о   каких-то
"пустынножителях, патриархах..." или допустить похвалу  10-м
годам, раз они сурово осуждены т. Лениным и т. Горьким;  уже
по разгону, по привычке, хотя к спору не относится -  дважды
охаять   "Вехи":   "энциклопедия   ренегатства",   "позорный
сборник",   заодно   лягнуть   Леонтьева,   Аксакова,   даже
Ключевского,  "почвенничество",  "славянофильство"  -  а что
противопоставим? нашу науку. (Ах, не смешили б вы кур "вашей
наукой"!   -   дважды  два   сколько   назначит  Центральный
Комитет...) Впрочем,  учит партия  (только с  1934 года)  от
наследия не отказываться -  и в наследие широко  захватывает
Дементьев  "и Чернышевского,  и Достоевского"  (один звал  к
топору, другой к  раскаянию, надо бы  выбирать), да хоть  "и
"Троицу" Рублёва" (после 1943-го тоже можно).
    От  всего  церковного  шибче  всего  трясёт новомирского
критика:  и  от порочного  "церковного  красноречия" (высшей
поэзии!) и от каких-то "добрых храмов", "грустных церквей" у
поэтов "Молодой  гвардии". (Уж  там какие  ни стихи,  а боль
несомненная, а сожаление искреннее: уходит под воду  церковь
- я удержу, спасу, но если "Всё ближе пенная волна, Прижмусь
к стене и канем вместе...")
    А Дементьев  холодно и  фальшиво: "Событие  совсем не из
весёлых",  но  не надо  "состояния  экзальтации", "церковная
тема требует более продуманного и трезвого подхода". (Да  уж
продуманней, чем церкви - что у нас уничтожали? при  Хрущёве
и  бульдозерами.  Какова б  "М.  Гвардия" ни  была,  да хоть
косвенно   защитила   религию.   А   либеральный   искренно-
атеистический   "Н.  Мир"   с   удовольствием   поддерживает
послесталинский натиск на церковь.)
    И  что  такое патриотизм,  мы  от Дементьева  доподлинно
узнаём:  он  -  не  в любви  к  старине  да  монастырям, его
возбуждать  должны "производительность  труда" и  "бригадный
метод".  Что  за уродливая  привязанность  к "малой  родине"
(краю,  месту,  где ты  взрос),  когда и  Добролюбов  и КПСС
разъяснили, что надо быть привязанным к большой родине (так,
чтоб   границы   любви    точно   совпадали   с    границами
государственной власти, этим упрощается и армейская служба).
И  почему бы  это образный  русский язык  хранился именно  в
деревне (если Дементьев прописал всю жизнь  социалистическим
жаргоном - и ни