русскую историю с русской точки зрения,
а не с какой-нибудь декоративно-спинозной или церебрально-
спинальной, то мы могли бы установить тот неправдоподобный, но
все-таки неоспоримый факт, что от Олега почти до Сталина
русская национальная и государственная жизнь - то спотыкаясь и
падая, то отряхиваясь и восставая, идет все по тем же основным
линиям, которые я постараюсь суммировать в нескольких пунктах.
  1. Нация - или, лучше, "земля" - как сообщество племен, народов
и даже рас, объединенных общностью судеб и не разделенных
племенным соперничеством.
  2. Государственность, как политическое оформление интересов
всей "земли", а не победоносных племен, рас, классов и прочего.
  3. Легитимная монархия, как централизованная выразительница
волевых и нравственных установок "всей земли".
  4. "Неотъемлемое право" (формулировка проф. Филиппова) этой
"земли" на свое "земское" самоуправление, на все связанные с
этим свободы.
  5. Максимальная в истории человечества расовая и классовая,
религиозная и просто соседская терпимость.
  6. Максимальный, в истории человечества боевой потенциал этого
"сообщества", "нации", или этой "всей земли".
  7. Самое длительное в истории мира упорство той традиции,
которая неизвестным нам путем, когда-то родилась где-то на
Великом Водном Пути.
  Вторжение феодальной идеологии в Киев, шляхетской - в
Москву и марксисткой - в Петербург привели нас: к татарскому игу,
к крепостному игу и к социалистическому игу. Вполне вероятны
какие-то очередные влияния, вторжения, философии и концлагеря.
  Еще более вероятно то, что они кончатся так же, как кончились и
предыдущие: из-под надгробной плиты, сооруженной Карлом
Марксом над русской национальной доминантой, вдруг подымется,
казалось бы давным-давно похороненный, Александр Невский, и вдруг
окажется, что жив именно Александр Невский и что от Карлов
Марксов только и осталось, что образцово-показательная труха.
  А потом, вероятно, окажутся еще более странные вещи.
  Вспомним, что шляхетские уроки окончились в Варшаве, шведские -
под Полтавой и под Стокгольмом, вольтерианские - в Париже, и
гегелианские в Берлине. И все это будет проделано снова тем же
Иваном Непомнящим, которого вот уже сотни лет никакая
философия никак не может переделать ни в американца, ни в
социалиста, и никакие подвалы и концлагеря тридцати последних
лет не могут сделать ни коммунистом, ни колхозником. Хотя очень
многих сделали все-таки прохвостами. Но - пройдут даже и
прохвосты. Желательно было бы, впрочем, принять кое-какие
превентивные меры: и против философии, и против прохвостов.
  Триста лет татарского ига, полтораста лет крепостного и
тридцать лет социалистического это, может быть, в масштабе
русской истории и не так существенно. Но в масштабах нашей
собственной - это все-таки очень большая неприятность.

                  * * *

  "Византийское влияние" относится к числу легенд, созданных нашими
книжниками и фарисеями. Конечно, что есть "влияние"? Влияли и печенеги и
леса, и торговля и Византия. От Византии Русь получила христианство,
которое не повлияло на национальный характер народа. От Византии Русь
получила культуру, которая стала развиваться в направлении диаметрально
противоположном какому бы то ни было византийству. И если иностранные
дипломаты московского периода упрекали московских,
  - петербургских, впрочем, тоже, - дипломатов в "византийстве",
то ведь дипломатия никак не принадлежит к числу тех человеческих
профессий, в которых требуется "честная игра": просто русские
дипломаты почти всегда оказывались ловчее иностранных.
  Не было и политического влияния. Единоличная монархия
рождалась на Руси из совершенно иных источников чем
византийская. И если в Византии цареубийство было нормальным
способом замещения престола, то Киевская Русь знает только один
случай попытки последовать византийской традиции: это
Святополк Окаянный. Он пытался пойти по византийским путям.
  Русская Церковь его прокляла, все от него отвернулись, он бежал и
погиб, оставив в назидание потомству только свою кличку
"Окаянного".
  Не имела равно никакого отношения к Византии и та чисто киевская система
престолонаследия, которая в обход старшего сына князя предоставляла престол
следующему по старшинству брату.
  Это, просто, пережитки родового быта, где старейшиной был
просто старший. В Византии, как в чисто колониальном пункте,
родового быта не было вовсе, не было вовсе и такой системы. С этой
системой пыталась бороться и Киевская Русь в лице Владимира
Святого, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. Попытки эти,
казалось, были близки к успеху. Но они были сорваны и феодальными
влияниями и теми тенденциями, которые росли в Киеве.
  За исключением трех указанных князей, в Киеве был
собственно говоря политический хаос, осложненный не только
борьбой за престол, но и парламентаризмом: в борьбе за этот
престол, в качестве очень существенного, - может быть, и
решающего фактора, выступало киевское вече. Киевское вече, как и
новгородское, было демократией в кавычках: там сидели "вятшие
мужи", что в переводе на современный язык, означает диктатуру
капитала. В угоду этой диктатуре была составлена "Русская
Правда" и от этой диктатуры киевские низы бежали на север: так
русская эмиграция из Киева создала, наконец, московское
самодержавие.

  ГИБЕЛЬ КИЕВА

  В 1017 году большой пожар уничтожил в Киеве семьсот
церквей. Может быть, благочестивый летописец и преувеличил
размах киевского церковного строительства: Дитмар
Мерзенбургский, который посетил Киев незадолго до пожара,
говорит, что в городе насчитывалось только 400 церквей и 8 рынков.
  Было ли в нем семьсот или только четыреста церквей, Киев,
несомненно, был огромным и богатым городом, и, вероятно, самым
большим и самым богатым в тогдашней Европе. Адам Бременский
считал Киев начала XI века соперником Константинополя.
  Современник Ярослава Мудрого, митрополит Илларион, в своей
проповеди спрашивал: "Кого Бог тако любит, якоже нас возлюбил
есть и вознесл?" И отвечает: "Никого же".
  Лет двести спустя, папский миссионер Плано-Карпини
нашел в Киеве лишь двести домов, а по пути через Киевскую и
Переяславскую землю - лишь бесчисленное количество человеческих
черепов и костей, разбросанных по полям. От великолепия и
богатства Киевской Руси не осталось ничего.
  У историков создалось и поддерживается впечатление о
Киевской Руси, как о некоей исторической скороспелке, которая
возникла без достаточных к тому оснований, и без достаточных -
погибла. И обычно проводится параллель между такими же без
достаточного основания возникшими государственными
образованиями Запада.
  Карл Маркс писал:
  "Как Империя Карла Великого предшествует образованию
Франции, Германии и Италии, так Империя Рюриковичей
предшествует образованию Польши, Литвы, балтийских поселений,
Турции и самого Московского государства". Здесь, конечно, говорится
о причинной связи, а не о последовательности во времени, иначе
можно было бы сказать, что, например. Империя Ацтеков
предшествует образованию Британской Империи. По времени,
действительно, предшествует, но из этого не следует решительно
ничего. Что же касается причинной связи, то здесь Маркс, верный
своему обычаю рассматривать русскую историю с
западноевропейской точки зрения, следует чисто киевской поговорке:
  "В огороде бузина, а в Киеве - дядько": Империя Карла реально
охватывала и пыталась охватить нынешние Францию, Италию,
Испанию, Германию, Бельгию, Чехию и другие, - "Империя
Рюриковичей" не охватывала ни Польши, ни Балтики, ни тем более
Турции. Империя Карла, развалившись, так и осталась в разваленном
виде и до сих пор.
  Киевская же Русь "предшествовала" никак не Польше и уж
тем более не Турции, - она предшествовала Российской Империи.
  Или, иначе, - Киевская Русь была одной из неудачных попыток
объединения Руси, за которою последовала удачная - Московская
Русь, а впоследствии Петербургская Империя.
  Киевская Русь была не единственной попыткой. Ее стопам и
ее судьбам, - хотя и менее трагическим образом, - последовали:
  Галич, Вильна и Новгород - Русь Червонная, Русь Литовская и Русь
Новгородская. Предшественниками Москвы явились все четыре.
  Таким образом, в организации Киевской Руси не было ничего
случайного, ни скороспелого. Русский народ - даже и в его
тогдашнем этнографическом составе и во всех его тогдашних
разновидностях сразу же поставил себе определенную историческую
задачу. Она не была решена ни в Галиче, ни в Вильне, ни в Новгороде,
ни в Киеве, и ее решили из Москвы.
  Совершенно очевидно, что в Москве существовали, а в Киеве,
Галиче, Вильно и Новгороде - отсутствовали те причины, которые
привели к неудаче первых четырех попыток и удаче пятой. Какие же
это были причины? Обычно говорят, что Киевская Русь была
разгромлена степью, однако, достаточно очевидно, что "степь" тут
играла только второстепенную роль: ни Галич, ни Вильно, ни
Новгород от нее не страдали, Москва страдала не меньше Киева. Но
не стоит говорить и об объяснениях Ключевского: киевские, де,
князья так размножились, что стало им тесно и они завели
усобицы: с таким же остроумием успехи Москвы историки
объясняют немногочисленностью потомства Даниловичей. Будь,
значит, киевские князья и еще более княгини, менее чадолюбивы, а
московские более чадолюбивы - история России пошла бы не
московским, а киевским путем...
  Здесь, между прочим, можно с особою, выдающеюся,
наглядностью проследить общий для всех наших историков закон
притяжения доводов за волосы. Академик Шмурло, в особой главе,
перечисляет "причины усиления Москвы", и пункт 7-ой
озаглавливает так: "Малочисленность княжеской семьи в
потомстве Даниила Александровича". - "Она содействовала тому,
чтобы: а) установить порядок наследования от отца к сыну, б)
наделять старшего сына уделом значительно больших размеров, чем
уделы младших сыновей, и таким путем сосредоточить постепенно
Московские земли в одних руках".
  Изобретатель русского феодализма Павлов-Сильванский дает
единству государственной власти иное объяснение:
  "Последствием иммунитета   на западе был захват
крупнейшими землевладельцами верховной власти. Иммунитет
послужил опорою для узурпации суверенитета и для образования
средневековых княжеств и государств. Этого последствия у нас
иммунитет не имел. Ни один боярин не превратился в князя-государя
в собственном смысле этого слова.   Но это произошло вследствие
быстрого размножения князей Рюриковичей".
  Вот вам два объяснения двумя случайными причинами, друг
друга взаимно и начисто исключающими. Шмурло: феодализм не
удался потому, что князей было слишком мало. Павлов-Сильванский:
  феодализм не удался потому, что князей было слишком много. Очень
может быть, что у какого-то третьего, мне еще неизвестного,
историка установлен точный коэффициент княжеской
рождаемости, необходимой для победы феодализма. В Западной
Европе коэффициент рождаемости был, значит, случайно, как раз
впору: будь он малость выше или малость ниже, империя Карла
Великого процветала бы и по сие время. Это называется
исторической наукой...
  Княжеские усобицы также не являлись объяснением - при
всей их наглядности. Ибо неизбежно возникает вопрос: почему Киев
и прочие с ними не справились, и почему Москва с ними справилась?
  Таланты московских князей, или отсутствие талантов у киевских
  - тоже ничего не дают для понимания: Ярослав, да еще и
"Мудрый", который разделил киевскую землю между своими
сыновьями - был ли он глупее, например, Даниила Александровича,
вступившего на престол в возрасте десяти лет, или Михаила
Феодоровича, вступившего на престол в возрасте шестнадцати лет?
  При этих князьях московская земля никак не делилась. Не будет ли
правильнее искать причин удачи и неудачи в каких-то гораздо более
глубинных и гораздо более широких явлениях, чем княжеское
деторождение и гораздо более постоянных, чем талантливость или
бездарность десятков князей, мелькавших и на киевском, и на
московском престолах?
  Самая наглядная причина неудачи домосковских правителей
заключалась в "усобицах" - независимо от того, решались ли они
вооруженной схваткой князей на поле сражения, или такой же
схваткой партий - на новгородском или киевском вече. Если мы
возьмем самую основную линию развития Новгорода и Киева, Галича
и Вильны, с одной стороны, и Москвы - с другой, то нам станет
достаточно очевидным: и Новгород и Киев, и Галич и Вильна создали
у себя чисто аристократический строй. И в Новгороде, отчасти и в
Киеве князья, то есть представители монархического начала в
стране, являлись просто наемниками, которых вече то приглашало,
то изгоняло по собственному усмотрению. В Галиче княжескую
власть боярство вообще съело. В Литовско-Русском государстве,
аристократия только и ждала момента, чтобы утвердить свои
вольности перед лицом единодержавной власти. Это ей и удалось -
ценой существования государства. В Киеве "в XI веке управление
городом и областью сосредоточивалось в руках военной старшины"
(Ключевский). "Веча волостных городов, в Киеве и Новгороде,
появляющиеся по летописи, еще в начале XI века, со времен борьбы
Ярослава со Святополком в 1015 году, все громче начинают шуметь с
конца этого века, делаясь повсеместным явлением, вмешиваясь в
княжеские отношения. Князья должны были считаться с этой
силой, входить с нею в сделки, заключать "ряды" с городами,
политические договоры. "Князь, садясь в Киеве, должен был
упрочивать старший стол под собою уговором с киевским вече.
  Князья были не полновластные государи земли, а только военно-
полицейские их правители".
  Еще не так давно русская общественная мысль
рассматривала Киевскую Русь, а в особенности Новгородскую, как
неудачные, к крайнему сожалению, попытки установить на Руси
демократический строй. Грубая рука восточного деспотизма смяла
эти попытки: "вечу не быть, колоколу не быть, а быть Новгороду во
всей воле князей московских"... Сейчас взгляд на эту демократию
несколько видоизменился. Демократии ни в Киеве, ни в Новгороде не
оказалось никакой. Там была феодально-торговая аристократия - (в
Вильне была феодально-земельная). И это она, а никак не "народ",
всячески ограничивала и связывала княжескую власть. И уж, конечно,
не во имя "народа", а в своих собственных классовых интересах.
  Можно сказать: и в Галиче, и в Новгороде, и в Вильне, и в Киеве
аристократия - земельная или торговая - съела верховную власть.
  Но можно сказать и иначе: ни в Галиче, ни в Новгороде, ни в Вильне,
ни в Киеве народной массе не удалось создать своей власти. И
поэтому низы примкнули к той власти, которую удалось создать
московским низам: "волим под Царя Московского, Православного".
  Этот мотив, в разных редакциях и в разных веках повторяется и в
Новгороде, и в Вильне, и в Киеве. Значительно позже повторяется он
и в Галиции.
  "Русская Правда", - говорит Ключевский, - есть по
преимуществу уложение о капитале. Капитал служит предметом
особенно напряженного внимания законодателя: самый труд, то
есть личность человека, рассматривается, как орудие капитала...
  Это "Русской Правде" сообщает черствый мещанский характер".
  Такой же характер носит и новгородское законодательство.
  В Литовской Руси капитал заменен землей и привилегиями
землевладельцев. Но схема власти в общем остается тою же самой:
  верховная власть растаскивается аристократией, торговой или
земельной, - безразлично. Массы подымают восстания против
"лучших" или "вятших" людей, громят ростовщиков. И, не найдя
своего организационного центра, снова попадают в прежнюю кабалу.
  Низы "отливают" на запад и на север, "уступая свое место в
Приднепровье княжеским дворовым людям и мирным половцам".
  Киевщина пустеет - пустеет от работорговли, которая была
главным промыслом "лучших людей", и от бегства населения и на
запад и на север от усобиц.
  На западе низам не удалось достигнуть ничего. Они попадали
уже в сложившийся, крепко спаянный феодальный быт и
подчинялись ему. На севере, на вольных и никем еще не обжитых
землях, киевские демократические эмигранты строят Москву - по
своей воле и по своему разумению. И Москва находит отклик и
поддержку во всех низах всея Великия, Малыя и Белыя Руси.
  Москва, конечно, тоже закрепощает, но закрепощает не во
имя "резы" - ростовщического процента, который "Русская
Правда" допускала в размере 50% в год (на практике брали 80 и 100%),
не во имя мехоторговцев или работорговцев, а во имя общих
интересов. Разумеется, и в Москве не обходилось без засилья сильных
людей, но там был предел, поставленный общенациональной,
властью, была общенациональная идея некоей общечеловеческой
справедливости, непрерывно охраняемая вооруженным аппаратом
самодержавия. И именно это, а не уровень рождаемости в
княжеских семьях, не географическое положение на берегу скудного
ручья Москва-реки, не экономические преимущества обездоленного
судьбой междуволжского суглинка и, наконец, не милое соседство
культурной татарской орды, создали Московскую Империю -
создали ее народные низы, бежавшие с юга и с запада на свободную
от феодально-ростовщических традиций ростово-суздальскую почву.
  Приблизительно так же английские эмигранты, покинувшие
феодальные берега Великобритании - создали на девственной почве
Америки самую законченную демократию современности. Создали ее
по своему образцу - как русские эмигранты из Киева "по своему".
  Москва была самым восточным пунктом отступления
эмиграции русского народа. Дальше к востоку - никаких
государственных попыток не делалось. Все попытки, которые были
предприняты западнее Москвы - провалились.
  Очень может быть, что именно соседство запада с его
специфическим влиянием, оборвало попытки и Новгорода, и Киева, и
Вильны - не говоря уже о Галиче. Новгород был построен более или
менее по ганзейскому типу: государство, как торговый дом.
  Правительство, как правление акционерного общества. И самые
богатые люди страны - как акционеры, избирающие свое правление,
для защиты своих интересов, а никак не интересов тех рабочих,
которые заняты на их предприятиях. Новгородские завоевания не
присоединялись к земле, как присоединялись московские, то есть
входили в состав государственного единства равноправными
частями, как это было в Москве, а оставались только колониями,
местами, откуда извлекалась прибавочная стоимость. Москва "не
любила ломать местных обычаев", - говорит Ключевский. Москва
рассматривала каждую завоеванную или присоединенную область,
как свою новую составную часть, как новую часть общего
государства, а не как торгово-промышленное сырье, не как меховой
или челядинный сырьевой рынок. Новгородская аристократия
рассматривала свои пятины, как объект эксплуатации, а Киев свои
волости, как объект грабежа. На верхах общества - и в Новгороде, и
в Киеве был достигнут уровень материальной культуры,
значительно превосходивший Москву. Но и новгородские, и киевские
низы стали все-таки на Московскую сторону.
  "Русская Правда" была уставом торгового дома,
поддерживаемого вооруженным путем. В какой именно степени здесь
сказалось влияние европейских связей, браков с европейскими
влиятельными домами, торгового обмена с Венгрией, Польшей,
Германией? - На этот вопрос трудно ответить. Гораздо яснее и
отчетливее было влияние Польши на Великое Княжество
Литовское: там польская поправка к русской государственности и
русской культуре привела к самоубийству русской государственности
(Польско-Литовская уния), но не спасла и польскую.
  Переходя к обобщению очень широкого масштаба, можно
было бы сказать, что две сильнейшие и в будущем единственно
решающие государственности современного мира удались в России и
Америке, - на очень далекой дистанции от беспокойного
западноевропейского полуострова великого евразийского материка.
  Империя Карла Великого наследников так и не получила: эти
наследники оказались неудачниками, недоносками, выкидышами.
  Германские племена, наводнившие Европу и разгромившие Римскую
Империю