укопашной  схватки, то девятьсот дерущихся врукопашную бойцов, да к тому же
дерущихся  ожесточенно,  непременно  должны  были  бы убить более пятнадцати
наших  солдат, прежде чем погибли бы сами - до последнего мужчины, женщины и
ребенка.
     Ну  так  вот:  тон  вчерашней  телеграммы чуть-чуть изменился, - словно
генерал  Вуд  собирается  умерить  свои  восторги  и  начать оправдываться и
объяснять.  Он  заявляет, что берет на себя всю ответственность за сражение.
Следовательно,  он  почувствовал,  что за царящим здесь молчанием скрывается
потребность  кого-то  обвинить.  Он  утверждает,  что  "во время сражения не
имело  места преднамеренное истребление женщин и детей, но что многие из них
были убиты, так как моро прикрывались ими во время рукопашной".
     Такое   объяснение  лучше,  чем  ничего;  гораздо  лучше.  Однако,  раз
сражение  велось  главным  образом врукопашную, к концу четырехдневной бойни
должна  была  наступить минута, когда в живых остался только один туземец. У
нас  там  было  шестьсот  человек;  мы потеряли только пятнадцать; почему же
наши  шестьсот  солдат  убили  этого  последнего моро - может быть, женщину,
может быть, ребенка?
     Генерал  Вуд,  несомненно,  убедится,  что объяснение - задача для него
непосильная.   Он,   несомненно,   убедится,   что   человеку,  исполненному
соответствующего  духа  и  располагающему соответствующими воинскими силами,
куда  легче истребить девятьсот невооруженных дикарей, чем объяснить, почему
он  так беспощадно довел эту работу до конца. Вслед за этим генерал Вуд, сам
того  не  замечая, порадовал нас неожиданной вспышкой юмора, откуда следует,
что ему полезно было бы редактировать свои донесения:

     "Многие  моро  притворялись  мертвыми  и  коварно  убивали американских
санитаров, которые оказывали помощь раненым".

     Странная  картина!  Санитары  стараются оказать помощь раненым дикарям!
Но   с   какой   целью?   Дикари   были  все  истреблены.  С  самого  начала
предполагалось  истребить  их  всех  до одного. Так какой же смысл оказывать
временную  помощь человеку, которого вслед за тем уничтожат? Депеши называют
эту  бойню "битвой". На каком основании? В ней не было ни малейшего сходства
с  битвой.  В  любой  битве приходится пять раненых на одного убитого. Когда
эта  так  называемая  битва  окончилась,  на  поле боя должно было лежать не
меньше  двухсот  раненых  дикарей. Куда они делись? Ведь в живых не осталось
ни одного моро!
     Вывод  ясен:  мы  завершили  свои четырехдневные труды и подчистили все
недоделки, хладнокровно прикончив этих беспомощных людей.
     Радость  президента по поводу этого выдающегося события приводит мне на
память  ликование  одного  из его предшественников. Когда в 1901 году пришло
известие,  что полковник Фанстон нашел горное убежище филиппинского патриота
Агинальдо  и  взял  его в плен с помощью особого военного искусства, которое
научило    его    подделывать    документы,    лгать,    переодевать   своих
солдат-мародеров  в  форму  врага,  выдавать  себя и их за друзей Агинальдо,
дружески  пожимать  руку офицерам Агинальдо, чтобы рассеять их подозрения, и
тут  же  стрелять  в них, - когда телеграмма, возвещавшая об этой "блестящей
военной  операции", достигла Белого дома, то, по словам газет, смиреннейший,
кротчайший  и  добрейший  из  людей  -  президент  Мак-Кинли{178}  -  не мог
совладать  с  охватившей  его  восторженной  радостью и вынужден был дать ей
выход в движениях, напоминавших пляску.


                                                            20 марта 1906 г.

                      [МИСТЕР РОКФЕЛЛЕР{179} И БИБЛИЯ]

     Теологические  изыскания  мастера  Джона  Рокфеллера-младшего - одна из
крупнейших  американских потех. Каждое воскресенье молодой Рокфеллер толкует
какой-нибудь  библейский  текст в своей школе. Назавтра агентство Асошиэйтед
Пресс  и газеты сообщают об этом, и вся страна начинает смеяться. Американцы
смеются,  но  не  знают,  в своей недогадливости и простоте, что смеются они
над собой. Да, над собой.
     Молодому   Рокфеллеру,   вероятно,  лет  тридцать  пять.  Он  некрасив,
скромен,  лишен  чувства  юмора,  искренне доброжелателен и зауряден во всех
отношениях.  Если  бы он предъявил лишь свои скромные умственные способности
без  миллионов  отца, его толкование библии осталось бы никому не известным.
Но   его   отец  считается  самым  богатым  человеком  на  свете,  и  потому
теологические    кувыркания    Рокфеллера-сына   считаются   интересными   и
содержательными.  Полагают,  что  старший Рокфеллер стоит миллиард долларов.
Налоги  он  платит с двух с половиной миллионов. Он - убежденный христианин,
христианин-самоучка  и  уже  много  лет состоит адмиралом воскресной школы в
Кливленде,  в  штате  Огайо.  Уже  много  лет  он там выступает с беседами и
объясняет  слушателям  воскресной школы, как он раздобыл свои доллары. И все
эти  годы  они слушают как зачарованные и делят свое преклонение между богом
и  мистером Рокфеллером - с перевесом в пользу последнего. И эти беседы отца
передаются  по  всей  нашей  стране  и  читаются с не меньшим восторгом, чем
теологические изыскания сына.
     Я  уже  говорил,  что американцы смеются над тем, как молодой Рокфеллер
комментирует  библию. Между тем им надлежало бы знать, что так же толкуют им
библию  с каждой церковной кафедры и так толковали многим поколениям до них.
Было  бы  тщетно искать там хоть одну новую мысль (если вообще позволительно
искать  мысль  у  теологов).  Метод  молодого  Рокфеллера повсеместно принят
церковниками.  Церковь  столетиями  промышляет извлечением изящной морали из
неприглядной   действительности.   Рассуждения  Рокфеллера  -  это  лохмотья
одежды,  давно  уже  сношенной  церковью.  Все  они  из  того  же  замшелого
реквизита, возраст которого - сотни и сотни лет.
     Молодой  Джон  никогда  не  исследовал  библию,  он  знакомился с ней с
одной-единственной  целью:  подогнать  ее  текст к тем суждениям, которые он
когда-то  усвоил  из  вторых  рук.  По  свежести  и оригинальности мысли его
проповеди  на  уровне  проповедей  всех  других  богословов, начиная от папы
римского   и   вплоть   до   него   самого.   Американцы   смеются,   слушая
глубокомысленные  рассуждения  молодого  Рокфеллера  о характере и поступках
библейского  Иосифа, но разве американская церковь не истолковывает поступки
и  личность  Иосифа  столь  же нелепо и вздорно? Американцам пора бы понять,
что,  когда они смеются над молодым Джоном, они смеются над самими собой. Им
следовало  бы  вспомнить,  что  младший  Рокфеллер  не  первым подмалевывает
библейского  Иосифа.  Той  же кистью и теми же красками его, словно на смех,
малюют уже века.
     Я  много лет знаю молодого Рокфеллера, ценю его и считаю, что настоящее
место  для него - это церковная кафедра. Сияние его интеллекта образовало бы
нимб  над  его  головой,  что  было бы очень кстати. Впрочем, боюсь, что ему
придется  покориться судьбе и занять место отца в качестве главы грандиозной
"Стандард Ойл Корпорейшн".
     К   числу   самых   очаровательных  теологических  достижений  молодого
Рокфеллера  принадлежит  оглашенный им три года назад комментарий к увещанию
Христа,  с  которым  тот  обратился  к  юноше,  тяготившемуся  богатством  и
желавшему  спасти  свою  душу. "Продай имение свое и раздай нищим", - сказал
Христос юноше. Молодой Джон Рокфеллер так комментировал этот текст.
     "Если  что-либо  преграждает  тебе  путь  к спасению души - сделай все,
чтобы  устранить  эту  преграду.  Если это деньги - расстанься с ними, отдай
беднякам.  Если  это  имущество - продай его до последнего лоскута и выручку
отдай  беднякам.  Если это воинское честолюбие - покинь военную службу. Если
это  страсть  к  человеку  или  вещи,  или  занятию - отрешись от них, чтобы
полностью отдаться делу спасения души".
     Какой   мы   должны   сделать   вывод?   Видимо,   тот,   что  миллионы
Рокфеллера-старшего  и  Рокфеллера-сына  столь незначащий факт, что не могут
рассматриваться  как  преграда  к спасению души. И значит, увещание Христа к
ним  не  относится. Одна газета в Нью-Йорке направила репортеров к шести или
семи  нью-йоркским  священникам,  чтобы узнать их мнение по этому поводу. За
вычетом  одного, все одобрили ход мысли молодого Рокфеллера. Просто не знаю,
что  бы  мы  стали  делать  без  наших  священников. Легче было бы, кажется,
обойтись без солнца на небе, я уже не говорю о луне!
     Три  года  тому  назад  я  отправился с молодым Джоном в его воскресную
школу  и  там произнес речь (не на богословскую тему, это было бы дурнотонно
-  а  я  всегда предпочту хороший вкус благочестию). Выяснилось, что каждый,
кто  выступает там с речью, тем самым становится одним из попечителей школы.
И  я  тоже  был  удостоен  этого  звания.  На  днях я получил извещение, что
послезавтра  вечером  в  церкви  назначено  собрание попечителей школы и что
меня  приглашают  прийти на собрание и быть одним из ораторов. Если я занят,
не угодно ли будет изложить свою речь на бумаге; она будет оглашена.
     Я  был  занят по горло другими делами и потому извинился и изложил свою
речь на бумаге.


                                                           "14 марта 1906 г.

              Мистеру Эдуарду М. Футу, председателю собрания.

     Уважаемый друг и коллега.
     Я  искренне  желал  бы  лично  присутствовать  на  собрании попечителей
воскресной   школы   мистера  Рокфеллера-младшего  (среди  коих  за  услуги,
оказанные  школе,  числюсь  и  я),  но,  подумав,  решил не идти. Все дело в
Иосифе.  Эта история с Иосифом может возникнуть в любую минуту, и тогда быть
беде,  потому что мистер Рокфеллер и я расходимся по этой проблеме. Тому уже
восемь  лет,  как  я  изучил  всю историю Иосифа самым тщательным образом (в
свете  47-й главы Книги Бытия{181} в Библии) и напечатал на эту тему в "Норс
Америкен  Ревью"  специальный  этюд,  вошедший  в дальнейшем в XXII том моих
сочинений.  Я  был  уверен,  что разделался с Иосифом, что тема исчерпана, и
занялся  другими  делами. Каково же было мое изумление и горе, когда я узнал
из  газет,  что мистер Рокфеллер решил снова заняться Иосифом, как видно, не
зная,  что  заниматься  этим  вовсе  не следует, поскольку все, что касается
Иосифа, мною разрешено и исчерпано раз навсегда.
     То,  что  мистер  Рокфеллер говорит нам об Иосифе, свидетельствует, что
он  в  Иосифе  не  разбирается.  Он не читал напечатанной мною статьи, и его
оценка  Иосифа  не  совпадает с моей. Ничего подобного не было бы, если б он
статью  прочитал.  Он  считает Иосифа невинным агнцем, - а это не так. Иосиф
был...  впрочем,  почитайте мою статью, и вы точно узнаете, кем он был и кем
не  был.  На  протяжении  столетий проблема Иосифа оставалась одной из самых
запутанных,  но  я  разобрался в ней, поскольку, в отличие от всех остальных
богословов,  сужу  об  Иосифе  на  основании  установленных  фактов. Они же,
стремясь  к  заранее  намеченной  цели,  его обеляют. Иные факты закрашивают
совсем  и  на  их  месте  малюют  другие.  Их  писания походят на банковские
отчеты,  какие  выпускает правление банка, зная, что крах неминуем, и силясь
обмануть  ревизоров. Банкиры пытаются скрыть задолженность банка и вписывают
активы, которых у них нет.
     Не думайте, что я фантазирую.
     Вот,  что  писал  в  позапрошлое  воскресенье  высокоученый  и сведущий
доктор Силвермен на страницах газеты "Таймс":

     "Крестьяне,  землепашцы  и  скотоводы,  жизнь которых зависит от урожая
плодов  земных,  жестоко  пострадали  от  недорода.  Чтобы они не погибли от
голода,  Иосиф  переселил  сельских жителей в города от границы и до границы
Египта  (Книга  Бытия, глава 47-я) и дал им пищу. Пока у них были деньги, он
брал  с  них  в  уплату  деньги; когда деньги иссякли, он стал брать в залог
скот  -  лошадей, овечьи стада и ослов; когда же скота не хватило, - тогда и
их  землю. И власти сами кормили лошадей, овечьи стада и другой мелкий скот,
который иначе подох бы.
     В  дальнейшем  земля  была возвращена прежним владельцам (ох, так ли? -
М.Т.).  Им  дали  семян,  чтобы  вновь  засеять поля, им дали столько скота,
лошадей  и овец, сколько им было надобно, и от них взяли за это только пятую
часть урожая и приплода скота, которую они и отдали в уплату властям.
     Действия   Иосифа   показали,   что   он   был   гуманным  человеком  и
государственным  мужем. Они произвели очень сильное впечатление на фараона и
на  советников  фараона,  и  нет  ничего удивительного, что Иосиф стал после
этого   вице-королем   Египта.   Иосиф   разбил   на  голову  спекулянтов  и
ростовщиков,  которые  грабили  при  неурожае  бедный  народ, обрекая его на
нищету  и  голодную смерть. Он взял у нуждающихся их землю и скот как залог,
а  потом  вернул  им  обратно  (ох, так ли?! - М.Т.). За пишу, которую он им
предоставил,  он  брал с них по средним рыночным ценам. Если бы мудрый Иосиф
не  озаботился  устройством  общественных складов, люди потеряли бы все, что
имели,  страна  обнищала бы и много тысяч погибло, как это уже бывало не раз
во времена недорода".

     Таков  банковский  отчет  доктора  Силвермена,  изящно  составленный, с
золоченым бордюром, адресованный ревизорам.
     А вот что сказано в библии (курсив мой):

     "И  не  было  хлеба  по всей земле: потому что голод весьма усилился, и
изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская.
     Иосиф  собрал  все  серебро,  какое  было  в земле Египетской и в земле
Ханаанской за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.
     И  серебро  истощилось  в  земле  Египетской  и в земле Ханаанской. Все
египтяне  пришли  к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред
тобою, потому что серебро вышло у нас?
     Иосиф  сказал:  пригоняйте  скот  ваш, и я буду давать вам за скот ваш,
если серебро вышло у вас.
     И  пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей и
за  стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их
хлебом в тот год за весь скот их.
     И  прошел  этот  год;  и  пришли к нему на другой год и сказали ему: не
скроем  от  господина  нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у
господина  нашего;  ничего  не  осталось у нас перед господином нашим, кроме
тел наших и земель наших.
     Для  чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? Купи нас и
земли  наши  за  хлеб;  и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай
нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть и чтобы не опустела земля.
     И  купил  Иосиф  всю  землю  Египетскую для фараона, потому что продали
Египтяне  каждый  свое  поле,  ибо  голод  одолевал  их.  И  досталась земля
фараону.
     И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.
     Только  земли  жрецов  не  купил,  ибо  жрецам  от  фараона положен был
участок,  и  они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не
продали земли своей.
     И  сказал  Иосиф  народу:  вот  я  купил теперь для фараона вас и землю
вашу; вот вам семена и засевайте землю.
     Когда  будет  жатва,  давайте  пятую  часть  фараону;  а  четыре  части
останутся  вам  на  засеяние  полей,  на  пропитание  вам и тем, кто в домах
ваших, и на пропитание детям вашим.
     Они  сказали:  ты  спас  нам жизнь; да обретем милость в очах господина
нашего, и да будем рабами фараону.
     И  поставил  Иосиф  в  закон  земле Египетской, даже до сего дня: пятую
часть  давать фараону, исключая только земли жрецов, которая не принадлежала
фараону".

     Я  не нахожу здесь ни единого слова о каком-то "залоге". Это - новинка,
поскольку  речь идет о действиях Иосифа. Недурная новинка, я бы даже сказал,
утешительная  новинка!  Но  где  же  для  нее  основания?  Я их не вижу. Где
сказано,  что  Иосиф  давал  ссуду этим несчастным крестьянам "под залог" их
земель  и  скота?  Я  вижу, что он захватил у них землю до последнего акра и
всю  скотину  до последней овцы. А где сказано, что Иосиф кормил злосчастных
бедняг  "по  средним рыночным ценам"? Я вижу, что он обобрал их до нитки, до
последней  пяди  земли,  до последней овечьей шерстинки, а потом "по средним
рыночным  ценам"  приобрел их права и свободу в обмен на краюху хлеба и цепи
рабства.  Я  вас спрашиваю, есть ли вообще "средняя рыночная цена" или какая
бы  то  ни было другая цена в золоте, государственных бумагах, брильянтах на
драгоценнейшее  достояние  человека,  его  свободу,  без  которой  его жизнь
лишается  всякого смысла? Иосиф поступил великодушно с попами - в этом я ему
не могу отказать. Великодушно и политично. И они не забыли этого.
     Нет,  благодарю  вас,  благодарю вас от всей души, но чувствую, что мне
лучше  остаться  дома.  Потому  что  я щепетилен, гуманен, вспыльчив, и я не
вынесу,   если   молодой  мистер  Рокфеллер,  которого  я  глубоко  почитаю,
поднявшись  на кафедру, примется подмалевывать Иосифа. Примите мои наилучшие
пожелания.
     Марк Твен,
     попечитель воскресной школы".


                                                            23 марта 1906 г.

                       [НЕКОТОРЫЕ ЛЮБОПЫТНЫЕ АДРЕСА]

     Много  лет тому назад миссис Клеменс любопытства ради коллекционировала
странные  и  оригинальные  адреса,  которые  украшали письма, присланные мне
незнакомыми  людьми  из  самых  глухих  уголков  земного шара. Один из таких
адресов  создал доктор Джон Браун{185}, а письмо это, вероятно, было первым,
которое  он  мне  написал после того, как мы вернулись на родину из Европы в
августе  или  сентябре  1874  года.  По-видимому,  доктор писал наш адрес по
памяти, так как он превратил его в следующее забавное крошево:

МИСТЕРУ С.Л.КЛЕМЕНСУ.
                               (МАРКУ ТВЕНУ)
                          ХАРТФОРД, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК.
                    ВБЛИЗИ БОСТОНА, В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

     Дальнейшему   просто  трудно  поверить,  хотя  это  факт.  Нью-йоркский
почтамт,  где  любой  состоящий там на жалованье идиот мог бы сразу сказать,
кому  и  в какой именно Хартфорд адресовано письмо, взял да и отправил его в
крохотное  селение,  затерянное  в  глуши  обширного  штата  Нью-Йорк! И все
почему?  Да  потому,  что  это  забытое  богом  и людьми селение именовалось
Хартфорд!  Оттуда  оно  вернулось  на  нью-йоркский  почтамт.  Вернулось без
сопроводительной   надписи:   "попробуйте  Хартфорд  в  Коннектикуте",  хотя
тамошний  почтмейстер  отлично  знал,  что  отправитель  письма  имел в виду
именно  этот  город. Тогда нью-йоркский почтамт вскрыл письмо, узнал из него
адрес  доктора  Джона,  а  затем  вложил  его  в  новый  конверт и отослал в
Эдинбург.  После  этого  доктор  Джон  узнал  мой  адрес у издателя Мэзиса и
послал  мне  свое  письмо вторично. Он приложил к нему старый конверт - тот,
который  испытал  вышеперечисленные  приключения,  - и гнев его против нашей
почтовой  системы  был  подобен  ярости  ангела. Насколько я могу судить, он
впервые  за всю свою жизнь позволил себе почти желчный, почти оскорбительный
тон.  Почта Великобритании, писал он, хвалится тем, что, как бы ловко ни был
зашифрован  истинный адрес на конверте, она все равно разыщет адресата, в то
время  как...  тут доктор Джон напустился на нашу почтовую систему, которая,
по  его  мнению,  была  создана  для  того, чтобы по мере сил и возможностей
мешать письму достичь места своего назначения.
     Доктор  Джон  имел  полное  право  так ругать нашу почту в ту эпоху. Но
эпоха  эта  длилась  недолго.  Если  не  ошибаюсь, генеральным почтмейстером
тогда  был Кэй. Он был новой метлой и некоторое время мел всем на удивление.
Он  ввел  несколько  железных  правил,  которые превратили переписку нации в
хаос.  Ему не пришло в голову - разумные мысли редко приходили ему в голову,
-  что  среди  нас  есть несколько миллионов человек, которые не часто пишут
письма,   не   имеют  ни  малейшего  представлен