оже, не
любят делать на своих картах какие-либо надписи, на некоторых из них
вообще нет ни одного слова, а на других - только начальные буквы или же
вообще какие-то криптографические значки вместо названий городов, водных
источников, гор и тому подобного. Поскольку практически все изображенное
на такой карте имеет свое название, картографы, возможно из чисто
практических соображений, отказываются загромождать ими свое произведение.
  Общество Искателей создает и использует карты горных районов,
примыкающих к Долине, а также карты местностей примерно в радиусе
нескольких сотен миль от нее. Эти карты постоянно обновляются как
благодаря походам исследовательских отрядов в тот или иной конкретный
район, так и благодаря получаемой через ПОИ информации.
  Карты всего континента, а также морей и других континентов Земли и
планет Вселенной используются как учебные пособия на занятиях в Обществе
Земляничного Дерева. Остальной мир не является предметом насущной заботы
для большинства жителей Долины. Им довольно знать, что он существует. Так
что в основном они имеют весьма смутное представление о географии Земли;

  Их представления о расстояниях между странами и континентами также
чрезвычайно неадекватны. Для большинства из них (но не для всех),
"география" ограничивается Страной Вулканов на севере и Пустынными горами
на юге; Тихий океан является для них западной границей мира; а восточной -
Внутреннее Море и горы Света, за которыми простирается Оморнское Море и -
совсем уже далеко! - Райские или Скалистые Горы. А дальше, считают они,
"земли продолжаются снова до самого моря и еще дальше - ну вы же знаете...
по кругу, так что потом все равно вернешься снова в Долину".

  OАНЕЦ ВСЕЛЕННОЙ

  Yтот Танец знаменует участие людей в созидании и разрушении, в
обновлении и продолжении мира.
  Когда жители Долины танцуют Танец Неба от имени всех живых существ на
Земле, считается, что жители Неба в свою очередь танцуют Танец Земли.
Мертвые и нерожденные танцуют на вольном ветру и в море, птицы - в
воздухе, звери - в Диком Краю. ("Звери танцуют не так, как мы. Нам их
танцы неведомы. Они танцуют свои жизни".) Переплетающиеся спирали двух
великих космических танцев - это священный образ хейийя-иф.
  Танец Вселенной исполняется в "дни черной Луны", то есть в безлунные
ночи после весеннего равноденствия, и продолжается трое суток до того
момента, когда на закате третьего дня впервые на небе становится виден
узенький серпик нарождающейся луны. За этот Танец считаются ответственными
Общество Земляничного Дерева и Общество Черного Кирпича.

  IЕРВЫЙ ДЕНЬ ТАНЦА ВСЕЛЕННОЙ

  Земной Танец Вселенной начинается на рассвете, под землей, в особых
подземных домах Общества Черного Кирпича, всегда находящихся за городской
чертой, на "охотничьей" стороне окрестных холмов. Эти дома значительно
меньше хейимас Пяти Домов, так что танцоры обычно танцуют группами, каждые
несколько часов поднимаясь на поверхность, чтобы уступить место другим.
Все участники Первого Дня Танца Вселенной - люди пожилые, то есть такие,
"чьи дети уже имеют своих детей".
  Хотя многие церемонии и называются "танцами", однако довольно долго
никаких "собственно танцев" не происходит: "танец" в подземном доме
Черного Кирпича заключается в пении под руководством специально
подготовленных певцов из Обществ Черного Кирпича и Земляничного Дерева.
Мощные глухие раскаты большого ритуального барабана непрерывно, от зари до
зари, доносятся из-под земли подобно ударам огромного сердца. Старики
молча ждут своей очереди возле подземного дома, а потом, тоже молча,
возвращаются к себе домой; детей специально строго предупреждают, что
разговаривать с бабушками и дедушками нельзя, ибо они не ответят. Танец
старых людей продолжается весь день. Они привязывают к волосам перышки
птиц или же надевают шапочки из тонкой темной шерсти, на которую эти перья
нашиты: такие перья не должны принадлежать домашней птице или той дичи,
что была подстрелена на охоте - их все нужно найти.
  Слова песен Первого Дня Танца записи не подлежат.
  После заката солнца непрерывный рокот барабана смолкает, и люди
начинают собираться на площади для танцев, окруженной пятью хейимас. Они
приносят с собой топливо для костров - чаще всего яблоневое дерево,
специально прибереженное для праздника: яблоня считается деревом,
связанным со смертью.
  В сумерки танцоры выходят наверх из подземного дома Черного Кирпича и
устремляются на площадь для танцев. Те, кто танцует эту часть Танца,
готовятся специально и заранее. Они одеты в черные, плотно облегающие тело
костюмы, туго закрепленные на запястьях и лодыжках; ноги их босы, а
волосы, лицо, руки и ступни густо вымазаны белым и серым пеплом. Это члены
Обществ Черного Кирпича и Земляничного Дерева и те жители города, которые
попросили обучить их танцу Первого Дня. Они выходят вереницей и поют.
Слова этих старинных песен часто никому не понятны, а мелодии чрезвычайно
сложны и мрачны, с длительными паузами, которые усугубляют гипнотический,
подавляющий эффект этого пения.
  Танцоры несут незажженные факелы из яблоневого дерева, повернув их
макушкой вниз. Когда все они собираются наконец на площади для танцев, с
ее западной стороны появляется спикер Общества Земляничного Дерева с
горящим факелом: от него все остальные участники зажигают свои факелы и,
танцуя, поджигают дрова в огромном костре, заранее приготовленном посреди
площади. (Если идет дождь, то над всей площадью натягивают полотняную
крышу на высоких шестах; в каждой хейимас хранится подобное оборудование
на случай дождя.) Костер должен гореть тоже особым образом: чтобы пламя не
было слишком высоким и мощным, но достаточно жарким. Танцоры окружают
костер и движутся цепочкой в несколько странных позах - колени
полусогнуты, руки подняты и тоже согнуты, ладони примерно на уровне лица -
и ритмично трясутся. Все остальные стоят или сидят на корточках,
образовывая внешнее кольцо. Большая часть жителей города (или одной из его
"рук", если это очень большой город) участвует в этой церемонии; те же,
кто в прошедшем году потерял родственника или близкого друга, присутствуют
там непременно.
  Певцы Смерти трясутся в танце вокруг костра и все время поют,
постепенно увеличивая темп и высоту тона, пока внезапно кто-то из молчащих
зрителей во тьме внешнего кольца не выкрикивает громко имя какого-то
человека, который умер недавно. Остальные повторяют это имя, следуя ритму
Песни Смерти. Танцоры как бы "подбирают" его, и имя это повторяется снова
и снова, как и все прочие имена покойного, что были произнесены вслух,
повторяются до тех пор, когда Певцы Смерти внезапно останавливаются тесной
группой вокруг костра, распевая свою песнь очень громко, в убыстряющемся
темпе, и быстро делают согнутыми руками такие движения, словно что-то
бросают или запихивают в огонь; а потом так же внезапно прекращают петь,
падают на землю лицом вниз, скрючившись и дрожа всем телом. И оплакивающие
делают то же самое. Затем медленно и тихо барабан снова начинает
настойчиво отбивать ритм танца, мелодия которого сначала подхватывается
одним голосом, затем другим, танцоры встают с земли и начинают танцевать,
их пение звучит все громче, все быстрей, пока в костер не "бросят"
следующее имя.
  В маленьких городках Нижней Долины случаются такие годы, когда не
умирает никто и нет необходимости "сжигать" чье-то имя. Однако церемония
Оплакивания все равно проводится, но в ней участвуют лишь специально
обученные танцоры; остальные сидят молча во внешнем кольце. Такая
церемония длится самое большее часа два. В больших же городах всегда за
год умирают люди, которых нужно оплакать, и там в церемонии Оплакивания
участвует значительно большее число людей, она гораздо эмоциональнее и
продолжается долго. Первыми "сжигаются" обычно имена самых старых;
последними - имена умерших детей и мертворожденных младенцев, которые
всегда получают имя при погребении, чтобы во время церемонии Оплакивания
их можно было оплакать всем вместе. По мере развития действа люди из
внешнего круга постепенно присоединяются к покачивающимся танцорам, поют с
ними вместе и плачут, потому что имена дорогих усопших называются снова и
снова, в итоге люди начинают взывать к умершим и рыдать уже во весь голос.
И теперь все раскачиваются в печальном танце, поют и плачут, потом снова
погружаются в печальное молчание, и снова все вместе вздрагивают от
нарастающего грохота барабана и голосов, выкрикивающих имена мертвых. Все
барьеры стыдливости и сдержанности сметены, страх, отчаяние и ужас утраты
теперь видимы всем, и эти обычно тихие, замкнутые люди, отдавшись боли,
кричат во весь голос.
  Когда же в огонь "брошено" последнее имя, ведущие танец начинают
постепенно замедлять темп, меняется и характер пения - теперь иная, но
тоже старинная песня рассказывает о тех местах в Четырех Небесных Домах,
куда могли отправиться души умерших, и песнь постепенно перерождается в
знаменитую Песнь Дождя. Дровам в костре позволяют догореть самим. Наконец
Спикер говорит: "Имена произнесены". Танцоры приносят воду в священных
сосудах из хейимас Синей Глины и поливают ею догорающий костер, потом
вереницей, в молчании, в окутывающей их ночной темноте возвращаются в
подземный дом Общества Черного Кирпича. Оплакивающие метят себе лица
влажной золой от погасшего костра и отправляются по домам. Прежде чем лечь
спать, они съедают традиционную трапезу, состоящую из молока, кукурузного
хлеба и весенней зелени. Оставшуюся от священных костров золу танцоры
разбрасывают на вспаханных полях на следующий день.

  AТОРОЙ ДЕНЬ ТАНЦА ВСЕЛЕННОЙ

  Обычно люди измотаны мучительной и эмоциональной церемонией
предшествующей ночи, и у них на следующий день все валится из рук
практически до самого вечера. Пять хейимас - Дома Земли - отвечают за
хвалебные церемонии Дня Второго. Составляются процессии из людей от
семнадцати до пятидесяти-шестидесяти лет, которыми руководят совсем
молодые жители города, еще "живущие на побережье". То, сколько человек
присоединяется к процессии и насколько изощренно она организована,
зависит, и весьма значительно, именно от этих молодых вожаков, а потому
процессии каждый год отличаются одна от другой, отличаются они и от тех,
что проводятся в других городах Долины. Следующее ниже описание такой
церемонии представляется неким ее усредненным, "идеальным" вариантом,
возможно, никогда и не имевшем места ни в одном из городов.
  Люди из Первого Дома, Дома Обсидиана, должны отправиться в поля,
заглянуть в амбары и в вольеры для домашней птицы с песнями,
прославляющими домашних животных и птицу. Эти песни могут быть
традиционными, или же их может специально сочинить к празднику
какой-нибудь местный поэт или музыкант. Они могут быть также импровизацией
в чистом виде или смесью традиционного и нового. Они обычно представляют
собой простое описание животного и похвалы в его адрес, но не содержат
никаких просьб - например, об увеличении поголовья или о чем-либо
подобном. Зачастую собственно пения не так уж и много, разве что несколько
традиционно исполняемых хором песен, вроде Песни Быка, принадлежащей к так
называемым Песням Силы и Здоровья:

  Iу и бык! Он едет верхом на корове!
  Вот так бык! Он едет верхом на корове!
  А корова везет на себе быка всю дорогу,
Она согласна везти на себе быка всю дорогу.
  Ахо ахей! Вот так упрямый бык!

  A вот и баран, верхом на овце он едет!
  А вот и баран, верхом на овце он едет!
  И овца везет и везет барана,
Она согласна везти барана!
  Ахо ахей! Наш баран остророгий!

  Yта прогулка по амбарам и пастбищам частенько заканчивается катанием
верхом на коровах, играми с пастушьими собаками, скачками на ослах или
импровизированной демонстрацией выездки любимых лошадей. Дети заранее
готовят для своих любимцев нарядные воротники и ошейники, сплетенные из
травы и болотной мяты, да и вообще любое домашнее животное может получить
ради праздника пучок или стебелек мяты, который втыкают за ошейник, или в
гриву, или прямо в густую шерсть. Иногда цветами и травами убирают стойло,
или же преподносят какое-нибудь лакомство в подарок - лошадям лишнюю
горсть овса, домашней птице и химпи вкусные крошки и зерна.
  Второй Дом, Дом Синей Глины, посылает людей вдоль речек и ручьев на
"охотничью" сторону окружающих город холмов, чтобы они спели там диким
животным, на которых ведется охота. Эти старинные песни знают все, и в
данном случае процессия никогда не бывает малочисленной - всегда находятся
желающие "спеть оленю".
  Третий Дом, Дом Змеевика, посылает своих представителей в леса и
горы, на луга и поляны, которыми пользуется вся община. Спикер этой
хейимас обязан произнести длинный речитатив, перечисляя все дикие пищевые
культуры, все полезные травы, семена, коренья, плоды, кору, орехи и
листья, которые люди собирают для пропитания, лечения или иных целей.
  Люди из Четвертого и Пятого Домов отправляются в сады и огороды с
хвалебной песней, обращенной к садовым деревьям и пахотным землям, чтобы
перечислить и возблагодарить культурные растения данной местности.
  К вечеру все эти группы возвращаются в город, и люди начинают
готовиться к церемонии Второй Ночи: Свадебной.
  Подобно церемонии Оплакивания, это общественный ритуал, узаконивающий
фактический брак. Пары, которые уже начали жить вместе в течение
последнего года, не называют себя мужем и женой, пока не примут участия в
церемонии Свадебной Ночи. В ней может также участвовать любая супружеская
пара, как бы дополнительно подкрепляя свой союз.
  Сама церемония довольно проста. Все, кто хочет танцевать Брачный
Танец, встречаются на площади, где певцы пяти хейимас поют хором Свадебную
Песнь - старинную, довольно короткую и очень веселую песню, которую
никогда и нигде более не исполняют. Если погода хорошая и музыканты
настроены подходяще, то после этого еще могут состояться танцы; главный
Свадебный Танец тоже очень веселый, пары танцуют его, встав в ряд и
проходя по очереди под поднятыми руками других пар - когда-то и у нас так
танцевали на площадях. После этого все отправляются по домам, к Свадебному
Обеду, за которым традиционными считаются горячее вино и скабрезные шутки.
  Два города особенно изощряются в проведении этого несложного
праздника. В Чукулмасе женихи сперва неспешно и церемонно обедают в своих
хейимас, а потом с песнями отправляются каждый к дому своей невесты, в
котором отныне должен жить, и только тогда для них исполняется Свадебная
Песнь. В Ваквахе, после исполнения всей общиной Свадебной Песни,
представители Домов Красного и Желтого Кирпича показывают ритуальную драму
"Свадьба Авара и Булекве", сопровождаемую музыкой и танцами, а также
другие романтические, эротические или мистические пьесы. Говорят даже: "Ты
еще не женат по-настоящему, если свадьбу справлял не в Ваквахе", так что
многие пары, рассчитывающие на долгий брак или уже празднующие много лет
совместной супружеской жизни, отправляются именно в Вакваху на Второй День
Танца Вселенной.

  OРЕТИЙ ДЕНЬ ТАНЦА ВСЕЛЕННОЙ

  Задолго до рассвета, еще в темноте, юноши и девушки
пятнадцати-шестнадцати лет будят малышей и выводят их на верхние балконы
своих домов, или даже залезают с ними на крышу, или на дерево - да на
любое возвышенное место, куда могут забраться. Там они танцуют на месте,
но не поют, а только поддерживают ритм с помощью погремушек, сделанных из
оленьих копыт, наполненных семенами. Их старшие родственники приносят
своих младенцев, которые еще не умеют ходить, и учат их, придерживая за
ручки, тем простым движениям, которые исполняют все остальные. Они танцуют
лицом к юго-востоку и, когда встает солнце, приветствуют его хвалебной
песней, слова которой произносят шепотом. Когда солнце поднимается над
вершинами гор, они спускаются вниз и разбредаются по городу и по садам в
поисках перьев птиц, при этом старшие дети помогают младшим, пока у
каждого не будет хотя бы по одному перу и по одному красивому камню, не
важно, найденному или подаренному.
  Все дети, держа камень в правой руке, а перо в левой - крест-накрест,
что означает "брак" этих двух глубоко священных предметов, пера из Домов
Правой Руки и камня - из Левой, - снова собираются на площади для танцев и
длинной процессией направляются к Стержню города. Там они останавливаются
и выбирают одного из самых маленьких детей, чтобы он возглавил процессию и
громко кричал, шествуя впереди всех к городской площади: "Впустите детей!"
При этом взрослые, ожидающие у себя дома (причем до этого момента
двери домов должны быть крепко заперты), отворяют двери и с приветствиями
вводят в дом своих детей.
  Завтрак во всех домах вместе с детьми превращается в веселый
праздник; и весь остальной день тоже посвящен детям. Взрослые и дети как
бы меняются ролями; и те, и другие играют с удовольствием: например,
взрослый, разговаривая в этот день с ребенком, должен низко поклониться
или же встать на четвереньки, иначе его могут наказать за непослушание и
довольно сильно отхлестать сосновыми ветками, причем сделать это может
любой ребенок, оказавшийся тому свидетелем. В городе откуда-то появляются
Зеленые Клоуны, они показывают всякие фокусы и жонглируют. В городах
Нижней Долины устраиваются потешные войны - битвы, где оружием служат
комки грязи и желуди. "Сражения" эти могут затем перемещаться на
оставленные под паром поля и даже на "охотничью" сторону близлежащих
холмов и продолжаться весь день; частенько все это заканчивается синяками,
подбитыми глазами и всякими менее серьезными увечьями. Особого рода
марципаны из миндальных орешков, жаренных в меду, в виде раскрашенных
фигурок зверей, птиц, и людей, а также в виде цветов раздают детям в
каждом уважающем себя доме. Этот день часто называют еще Днем Меда, он
заканчивается Танцем Пчелы и Танцем Муравья, которые исполняют самые
маленькие жители города. Когда солнце опускается к самым вершинам гор,
юноши и девушки снова забираются на крыши и верхние балконы домов и
начинают громко кричать: хейя, хейя.
  Многие люди присоединяются к ним и тоже залезают на крыши и балконы
или же поднимаются на ближайший холм; некоторые подростки и даже взрослые
тратят весь день, чтобы взобраться на вершину ближайшей горы. В Ваквахе,
например, многие стремятся до заката достигнуть вершины Ама Кулкун. Там
они ждут появления молодой луны. Облака и дождь, конечно, зачастую
скрывают и солнце, и луну в это время года, однако и облака, и дождь -
жители Небесных Домов, так что само зрелище - закат или молодая луна - в
данном случае не является главным, особенно если находишься так высоко.
Главное - смотреть вверх, на небеса.
  Когда меркнут последние краски заката и заходит юная луна, спикер
Дома Обсидиана просит луну передать благословения народов Земных Домов
всем Домам Неба. Его одинокий голос завершает три дня Танца Вселенной.
Люди еще некоторое время стоят в сумерках, "ожидая Людей Радуги", которые
могут появиться на склонах горы или в воздухе, ибо они "идут дорогами
ветра"; однако с наступлением темноты все спускаются вниз и расходятся по
домам, шепча приветственную песнь, когда ступают на порог родного дома.

  ДЕНЬ ПОСЛЕ ТАНЦА ВСЕЛЕННОЙ

  Три дня Танца Вселенной - это как бы обратный ход времени: все
начинается с оплакивания умерших, затем следует брак и повседневная жизнь,
а завершается все детством и младенчеством. День после Танца Вселенной -
еще одно, последнее движение вспять по временной оси.
  Все желающие танцевать в этот день рано утром направляются к
подземным домам Общества Черного Кирпича, где три дня назад начинался
праздник. Члены этого Общества ведут группу, обычно не слишком
многочисленную, в определенные места, находящиеся в соседних долинах или
ущельях, но обязательно близ источника воды. Эти участки - часто размером
всего в несколько шагов - абсолютно ничем не примечательны; но они
считаются отражением тех мест, что находятся в Четырех Небесных Домах, в
Мире Правой Руки - это места, как бы обратные кладбища