Наполненная  живыми,  "плотскими"  героями,  она  более   похожа   на
занимательную историю,  нежели  на  теологические  каноны.  В  отличие  от
религий пророков, туманных и  запутанных,  противоречивых  настолько,  что
разрешить  эти  противоречия  не  в  состоянии  самые   опытные   теологи,
МИФОРЕЛИГИЯ  столь  тщательно  разработана,  что   походит   на   добротно
написанную хронику -  хронику  царствования,  смут,  радостей  и  горестей
Олимпийцев.
     Здесь действуют боги, очень похожие на людей,  но  только  живущие  в
несколько ином, "верхнем" мире, хотя он также  чрезвычайно  похож  на  мир
людей и также полон склок и ссор,  интриг  и  любовных  интрижек,  обид  и
непостоянной дружбы. Боги любят, завидуют, ненавидят, обижаются, причиняют
боль и терпят ее. Они  наделены  столь  узнаваемыми  и  близкими  человеку
чертами: Зевс - справедливость, Афродита  -  любовь,  Арес  -  жестокость,
Аполлон - расчетливость с долей самолюбования, Дионис  -  буйное  хмельное
веселье.
     Кроме    этого,    человек    наделил    богов    ярко    выраженными
антропологическими чертами. Ведь поначалу это  были  обыкновенные  тотемы.
Так, Зевс почитался в  образе  камня,  некогда  проглоченного,  а  позднее
извергнутого Кроносом, Геру отождествляли с  обрубком  древесного  ствола,
Аполлона - с каменной пирамидой, Лето - с необработанным поленом. Примеров
подобного  архаического  фетишизма  можно  привести  еще  немало.   Однако
постепенно эллины изменяли обличье своих богов, все более приближая его  к
человеческому. И вот перед нами БОГИ-ЛЮДИ. Зевс - высокий дородный мужчина
с грозным взором и окладистой бородой, Аполлон  -  холоднолицый  красавец,
Афина - совоглазая,  с  грозно  сведенными  бровями,  Арес  -  могучий,  с
жестоким выражением губ, Афродита - прекрасная,  словно  душистый  майский
цветок. Они конкретны, "телесны". Они имеют  высшую  нечеловеческую  суть,
схожую с грозными природными катаклизмами и  т.п.,  но  чрезвычайно  редко
используют ее. И потому они близки людям, ведь они похожи на людей, они  и
действуют как люди.  Монобоги  же  четко  проводят  границу  хозяин/слуга,
являются пред человеком лишь в сверхъестественном облике - огненный  свет,
гром, ураган. Так явился Яхве Моисею на горе Синай. Можно возразить на это
замечание, напомнив, что Христос предстал перед людьми в обличье человека.
Но в тот миг он еще не был монобогом, он был божьим и человеческим  сыном,
мессией, мостом для  спасения  человечества.  Богом  он  стал  лишь  когда
утратил свою человеческую сущность и вознесся на небо.
     Эллины постарались дать своим божествам  подробную  и  по-человечески
правдоподобную  биографию,  как-то  объяснить   их   появление,   наделить
естественными чертами, вложить  в  них  собственные  привычки  и  чувства.
Прежде всего мифы подробно информируют, где и каким образом  появились  на
свет боги. Причем место их рождения вовсе не абстрактное "небо", а  вполне
реальное место на земле.
     Зевс вышел из лона Реи на Крите, Аполлон родился на Делосе, Пан  -  в
Аркадии, Афродита - на Кипре.
     Многие из богов появлялись на свет самым невероятным образом.  Дионис
вышел из бедра Зевса. Гера родила  Ареса  от  прикосновения  к  волшебному
цветку. Афродита  появилась  из  пены,  образованной  кровью  оскопленного
Кроносом Урана.
     Нередко способ появления  на  свет  каким-то  образом  соответствовал
качествам того или иного божества.  Так,  Афина  вышла  из  головы  Зевса,
причем в этот  миг  она  уже  была  взрослой  женщиной.  Это  должно  было
свидетельствовать о мудрости  богини,  предначертанной  самой  судьбой,  а
кроме того - о полном отсутствии архаичного инфантилизма, в той  или  иной
мере свойственного почти всем Олимпийцам. Афродита появилась из пены - и в
воображении  сразу  возникает  что-то  воздушное,  легкое,   непостоянное,
прекрасное. Это и есть Киприда.
     В  отличие  от  монорелигий   в   МИФОРЕЛИГИИ   присутствует   четкая
локализация местопребывания богов. Ни один из  монобогов  не  имеет  четко
определенного места обитания.  Оно  где-то  там,  наверху:  небо,  облака,
солнце, эфир... У эллинских богов имеется вполне определенное жилище.  Они
живут почти на земле - на горе Олимп. Почему именно здесь? Ну,  во-первых,
конечно, из-за того, что Олимп - самая высокая вершина Эллады.  Во-вторых,
он находится достаточно далеко от основных культурных центров  архаической
и классической Греции - Аттики, Беотии, Пелопоннеса. Таким образом вряд ли
у кого возникнет желание повторить подвиг Беллерофонта и проверить, все ли
в порядке у Олимпийцев. И кто будет прислушиваться  к  лепету  фессалийцев
или полудиких македонян, клянущихся,  что  вершина  Олимпа  пуста,  словно
скорлупа первозданного яйца?  Эллин  лишь  усмехнется  и  скажет,  что  не
каждому  дано  увидеть  олимпийские  чертоги,  что  на  это  нужно  особое
благоволение богов.
     Боги жили на земном Олимпе  весьма  долго,  вплоть  до  классического
периода.  Лишь  со  временем,  когда  в  эллинистическом  обществе   стали
возникать нигилистические тенденции, место обитания богов было  перенесено
на Олимп небесный.
     Объяснив рождение богов и назначив им  место  жительства,  эллины  на
этом не успокоились. Они дали каждому более-менее значительному богу  свой
индивидуальный характер и предоставили определенное поле деятельности.
     ЗЕВС - "отец", "дарователь жизни", "покровитель",  "владыка  владык".
Зевс - глава олимпийского пантеона и верховный судья,  покровитель  людей,
земледелия, городов, помощник воинов и т.д. Он поистине  всеобъемлющ  и  в
этом несколько схож с монобогом, но не всемогущ. Рок, хотя он  зачастую  и
персонифицируется с Зевсом, довлеет даже над ним.
     АПОЛЛОН - второй по значимости бог после Зевса.  "Поистине  сияющий",
"стреловержец", "заступник",  "целитель".  Это  самый  грозный  бог  среди
Олимпийцев, даже Зевс порой опасается его, но в  то  же  время  Аполлон  -
блюститель гармонии, бог светлого начала, бог-аристократ.
     ДИОНИС - антагонист Аполлона. "Буйный", "шумный",  "страдающий".  Бог
умирающий и бог  возрождающийся.  Бог  грусти  и  экстатического  веселья.
Загадочный, вечно хмельной,  наполненный  порой  почти  женственной  негой
(именно таким его увидел Микеланджело), Дионис  в  конце  концов  потрясет
основы МИФОРЕЛИГИИ.
     ПОСЕЙДОН - "водяной", "синевласый". Бог моря,  он  не  прочь  заявить
свои  притязания  и  на  земной  престол,  недаром   претендует   на   имя
"землевержца".  Поначалу  Посейдон  самый  опасный  соперник   Зевса,   но
постепенно он отходит от дворцовой борьбы  и  занимается  по  преимуществу
делами своего царства.
     АИД -  "невидный",  "ужасный".  Бог  подземного  царства,  третий  из
братьев, свергнувших Кроноса. В дела Олимпийцев вмешивается редко.
     АРЕС  -  "беснующийся",  "вероломный",  "запятнанный   кровью".   Бог
бесцельной, разрушительной войны.  Нелюбим  Олимпийцами  и  весьма  быстро
растворяется в облике более благородного Марса.
     АФИНА  -  "совоокая",  "световоздушная".  Олицетворение  мудрости   и
справедливой войны. Афина - ближайшая помощница Зевса. Она  сурова,  почти
мужеподобна, своего  рода  "Зевс  в  юбке".  Как  и  Аполлон  олицетворяет
гармонию, прежде всего гармонию мысли.
     АФРОДИТА  -  "золотая",  "прекрасноокая",   "пенорожденная".   Богиня
красоты и любви. Ей подвластны все: и люди, и боги,  за  исключением  трех
божественных девственниц -  Афины,  Артемиды  и  Гестии.  Власть  Афродиты
незрима, но очень сильна и потому это шаловливое, непостоянное,  влюбчивое
создание пользуется определенным авторитетом у других богов.  Кроме  того,
боги-олимпийцы  весьма  неравнодушны  к   ней,   и   это   дает   Афродите
дополнительную силу. Естественно, Афродита покровительствует влюбленным  и
карает тех, кто бежит от любви.
     ГЕРА - "госпожа", "волоокая".  Гера  сильна  прежде  всего  тем,  что
является супругой Зевса. Ревнива, мстительна,  умеет  ненавидеть.  Гера  -
защитница брака и материнского начала.
     ГЕФЕСТ - бог огня и кузнечного дела. Мастер на все руки. Некрасивый и
неуклюжий  из-за  своей  хромоты  нередко  служит  мишенью  для   насмешек
остальных богов, но в целом все они относятся к Гефесту хорошо, уважая его
за умелые руки и добрый нрав.
     ГЕРМЕС - вестник богов, покровитель путников, проводник душ  умерших.
Вдобавок плут, хитрец, обманщик. Он не имеет  никакой  зримой  власти,  но
прочие боги осторожничают с ним, так как Гермес знает все их  тайны;  мало
кто из Олимпийцев не пострадал от его лукавых проделок.
     ПАН - "понравившийся всем".  Козлоподобный  урод,  своего  рода  душа
Олимпа. Пан покровительствует природе и воинам. Добрый по натуре,  он  при
желании может навести на врагов беспричинный страх.
     Вот и  все  основные  божества  эллинского  пантеона.  Присмотритесь,
типичная патриархальная семья Золотого века. Боги как боги. Люди как люди.
Боги как люди.
     Однако эллины  идут  дальше.  Они  идентифицируют  богов  с  героями:
мифическими или реальными. Спартанцы отождествляли  Зевса  с  Агамемноном,
афиняне - Посейдона  с  Эрехтеем,  троянцы  -  Немесиду  с  Еленой.  Таким
образом, боги еще более приближаются к человеку. Меж ними всего шаг,  одна
ступень.  До  бога  уже  можно  дотянуться  рукой.  Одно  движение,  и  ты
уподобишься богу. И станешь бессмертным...


     Бессмертие! Именно оно заставляло человека стремиться  вознестись  до
бога.
     Любая религия дает человеку надежду на жизнь после  смерти.  Телесную
или духоподобную, счастливую или наполненную  муками  ада.  Эллинов  после
смерти ждала тоска.
     Иудаизм, Зороастризм, христианство, ислам  -  везде  есть  понятие  о
двойственной загробной жизни, о рае и аде. (Не  говоря  уже  о  индуистах,
верующих в переселение душ, или о буддистах, полагающихся на  животворящую
суть кармы). Местообитание праведных душ именуется по-разному: у иудеев  и
христиан - рай, зороастрийцев - пара-дайз, мусульман  -  джанна,  но  суть
одна - там сыто и тепло, там наслаждаешься беседой  и  покоем,  а  кое-где
даже можно предаться плотским утехам. И не требуется лезть из кожи,  чтобы
попасть в эту обитель совершенного счастья, не требуется  совершать  нечто
из ряда вон выходящее. Достаточно быть праведником, т.е.  точно  соблюдать
каноны религии.
     Для тех, кто нарушают их, существует христианский ад, иудейский шеол,
мусульманский джаханнам или огненные пустыни, населенные злобными духами -
для зороастрийцев. В это место лучше не попадать. Здесь скверно, хотя, как
шутливо заметил  Вольтер,  в  аду  приличная  компания.  Но  ада  нетрудно
избегнуть, если старательно замаливать свои грехи.
     Для эллина нет понятия грех, как нет ни рая, ни ада. Все, что у  него
есть, это Тартар или Аид, или Гадес - со временем у мифографов  происходит
путаница этих понятий. Это весьма мрачное место; здесь  не  мучают  как  в
аду, - мучениям подвергаются лишь самые отъявленные  мерзавцы  и  бунтари,
которых можно перечесть по пальцам, -  но  здесь  очень  тоскливо.  Тоска!
Тоска нескончаемая и всепоглощающая. И никак не избежать ее.  И  эллин  не
имеет надежды на воскрешение в день страшного суда, понятие о котором есть
в любой монорелигии, но совершенно отсутствует  в  МИФОРЕЛИГИИ.  А  значит
напрашивается единственный вывод - эллину не  приходится  рассчитывать  на
счастливую загробную жизнь, ему надо спешить  насладиться  жизнью  земной,
более того -  прожить  ее  так,  чтобы  стать  великим  героем  и  обрести
бессмертие. Это не подвижничество; эллины не знали, что значит  жить  ради
бога, они жили ради жизни.
     Данное  обстоятельство   делало   их   исключительными   жизнелюбами,
заставляло жить со вкусом и смыслом, способствовало в  конечном  счете  их
АКТИВНОСТИ, невиданной доселе национальной ПОТЕНЦИИ. Безысходность тартара
учила их - carpe diem [лови мгновение (лат.)]. И они ловили.
     Сыны Эллады развивали бешеную деятельность, покоряя моря и  основывая
новые города. Эллин становился корсаром, завоевателем, первопроходцем.  Он
свершал множество подвигов и все ради того, чтобы прослыть героем  и  быть
допущенным на  Олимп.  Во  всей  мировой  истории  античные  эллины  были,
пожалуй, самым предприимчивым  народом.  В  какой-то  мере  с  ними  могли
сравниться лишь евреи и испано-португальцы времен  американской  конкисты.
Но первые проявляли подобную активность  вынужденно,  будучи  вытеснены  с
родной земли завоевателями-иноверцами, вторых  толкала  за  море  неуемная
жажда золота.  Сыны  Эллады  отправлялись  в  неизведанное  не  за  желтым
металлом и не  из  желания  сохранить  веру  предков.  Они  искали  случая
совершить нечто такое, что будет признано подвигом и позволит им избегнуть
неотвратимой смерти путем обретения бессмертия.
     Должно быть, здесь сыграла роль и подсознательная тяга человечества к
совершенству. Человек далек от идеала, однако далеки от него и боги.  Так,
быть может, человек в состоянии вознестись до бога,  стать  БОГОЧЕЛОВЕКОМ.
Эта  мысль  навязчиво  преследовала  эллинов,  тем  более,  что   традиция
свидетельствовала об осуществимости подобной мечты. Ведь стали богоравными
не только герои, рожденные от Олимпийцев (Геракл, Тесей,  Менелай),  но  и
Тидей, имевший смертных родителей. А значит, любой может уподобиться богам
и пировать вместе с ними на Олимпе. Подобная надежда  толкала  эллинов  на
свершение героических поступков, наполняла их потенцией, равной которой не
обладал ни один другой народ.
     Этим двум причинам: отсутствию рая и стремлением  к  богочеловечеству
Эллада  обязана  появлением  многих  тысяч  отважных  моряков  и   воинов,
пускающихся  в  отчаянные  авантюры  и  основывавших   колонии   в   диких
неизведанных землях. И моря заполонили многие тысячи парусов.

         Плыли, как будто по стремю, легко; нас, здоровых, и бодрых
         По морю мчали они, повинуясь кормилу и ветру.
                                                   Гомер, "Одиссея"

     Но шли  века.  У  эллинов  возрастал  теологический  скептицизм.  Они
подвергали сомнению существование богов, а  значит  и  безальтернативность
Тартара как загробной жизни. Здесь, очевидно, играет роль  извечная  мечта
человека жить бесконечно долго. Возникают "ереси", схожие с более  поздним
буддийским учением. Наиболее яркий пример тому - Эмпедокл  с  его  тысячью
перерождений, чья философия продумана настолько  тщательно,  что  поневоле
задаешься вопросом:  а  не  носила  ли  какая-нибудь  сороковая  по  счету
ипостась Эмпедокла имя Будда. Однако все  же  в  этом  учении  чувствуется
определенный налет Востока, чуждый политеистической Элладе. Кроме того, от
подобных "ересей" веяло поэзией натурфилософов, а эллинская мысль вступила
в фазу четких, близких к догмату концепций Платона и Аристотеля.
     По мере того как эллины теряли свою религиозную  чистоту,  все  более
возникала нужда в утешении слабых - в рае, надежде на то, что уж  если  не
тело, то по крайней мере душа не исчезнет безвозвратно.  Мудрый  старается
оставить о себе добрую память, глупец ищет утешения в сказке об  обиталище
души, где она будет пребывать после смерти. И тогда возникает  легенда  об
Элизиуме или Островах Блаженных. Эта легенда существовала и раньше, о  ней
упоминает еще Гесиод. Но прежде Острова  Блаженных  были  местом  обитания
героев,  из  числа  самых  великих,  которым  в  силу  их  небожественного
происхождения не нашлось места на Олимпе. Со  временем  традиция  начинает
помещать в это "райское" место  всех  праведников.  Неизведанный  мир  был
велик и  Острова  блаженных  было  нетрудно  разместить  за  Геркулесовыми
столпами. Идеальный мир, схожий с Атлантидой Платона.  И  вновь  вопрос  -
Платон ли срисовывал свою Атлантиду с Островов Блаженных  или  же  древние
мифографы придали эллинскому раю черты  смутнопамятной,  канувшей  в  Лету
империи?
     С тех пор, как эллины уверовали в  существование  спасительного  рая,
пришел конец эллинской ПОТЕНЦИИ. Эллада была поглощена Римом, верившим  не
в сказку о загробной жизни, а лишь в  гражданскую  доблесть  и  меч.  Сами
римляне, к слову, сойдут с арены истории,  когда  уверуют  в  христианский
рай.


     Какое  влияние  оказывала  МИФОРЕЛИГИЯ   на   становление   эллинской
государственности?
     Политеизм в целом не препятствует становлению  единого  национального
государства. Это характерно  для  случая,  когда  создание  пантеона  идет
попутно с национально-государственным оформлением. Так было в Египте.
     В Элладе этот процесс шел  иначе.  Эллины  легко  воспринимали  новых
богов и поклонялись всем им сразу, но  при  этом  предпочтение  отдавалось
богу-эпониму  [бог-эпоним  -  бог-покровитель,  давший  название   городу,
определенной местности]. Разделенная горными хребтами и местными культами,
Эллада так и не оформилась в единое государство,  а  до  поглощения  Римом
представляла огромное множество полисов, объединяющихся время от времени в
непрочные политические образования.
     МИФОРЕЛИГИЯ при всем своем  жизнелюбии  не  смогла  создать  стержня,
объединяющего нацию. Коринфянин чувствовал себя прежде всего коринфянином,
аргосец - аргосцем, афинянин - афинянином. И лишь  потом  они  чувствовали
себя эллинами. Подобная национальная раздробленность была в истории любого
народа, но у древних эллинов  она  была  перманентной.  Поразительно,  что
именно на эти века приходится расцвет эллинской культуры!
     МИФОРЕЛИГИЯ отличается веротерпимостью. Пожалуй, невозможно  привести
хотя бы один пример того, чтобы эллины по  религиозным  мотивам  сокрушали
храмы иных божеств. Напротив, они очень легко  идентифицировали  иноземных
богов со своими. Так  Геродот  без  колебания  отождествляет  с  Зевсом  и
скифского Папия, и египетского Аммона, с Афродитой - малоазийскую Кибелу и
египетскую гатор, с Аполлоном - скифского  Гойтосира,  Некоторые  боги,  к
примеру Дионис, вообще позаимствованы эллинами у других  народов,  но  они
вписались в МИФОРЕЛИГИЮ столь естественно,  словно  присутствовали  в  ней
изначально.
     Любая вера, не исключая даже самую пассивную - христианскую, содержит
в себе некое наступательное  начало.  В  моноверах  это  начало  жестокое,
насильственное, - сила, исходящая от бога, -  у  эллинов  оно  творческое.
Эллин может убивать, жечь и грабить, но он не вправе насиловать  сознание,
привнося  в  него  свои  идеалы.  Эллины  отправлялись  в   поход   не   с
шестиконечной звездой, крестом или полумесяцем, они несли с собой гармонию
Аполлона, вино Диониса и красоту Афродиты. Они признавали рабство, но лишь
физическое - над телом, а не над сознанием. Рабы эллинов могли поклоняться
кому угодно и не терпели за это никакой  кары.  Как  и  не  имели  никакой
выгоды, если отрекались, скажем, от Мардука и начинали поклоняться Зевсу.
     МИФОРЕЛИГИЯ сделала эллина предприимчивым к миру, она же сделала  мир
восприимчивым к эллинистической культуре. Мир чрезвычайно  легко  принимал
эллинских богов и с удовольствием поклонялся  им.  Эти  боги  были  близки
человеку, они помогали  избавиться  от  страха  перед  сверхъестественным,
который присутствует в любой восточной  монорелигии.  Бог  превратился  из
господина в друга и покровителя. Друга,  возливая  которому  из  чаши,  ты
пьешь вместе с ним; пьешь вино, а не кровь.
     Однако при всей своей  человечности  -  имеется  в  виду  близость  к
человеку - МИФОРЕЛИГИЯ порой была очень жестокой. Несоблюдение религиозных
норм, как-то осквернение храма пролитием крови  ищущих  покровительства  у
божества (случай с Алкмеонидами) [Алкмеониды - афинский род,  ведший  свою
родословную от Алкмеона; принадлежавший к роду Алкмеонидов  архонт  Мегакл
приказал истребить участников заговора Килона, искавших спасение у алтарей
богов; за это  весь  род  Алкмеонидов  был  проклят  и  изгнан  из  Афин],
разрушение священных изображений  (Алкивиад),  несовершение  погребального
обряда (Аргину