учные
издания см.: Комментарии, стр. 389.}, который, как уже было  сказано,  кроме
Шписа или предшествующей ему рукописи,  имел  и  самостоятельные  источники.
Книга Видмана состоит из 93 глав и содержит ряд  новых  эпизодов;  в  то  же
время  в  ней   чрезвычайно   расширен   религиозно-моральный   комментарий,
выделенный после каждой главы в особый раздел под  заглавием  "Напоминание".
"Напоминания" Видмана, кроме проповеди христианского  благочестия,  содержат
довольно много примеров и параллелей к соответствующим эпизодам,  интересных
для современного исследователя как материал по "демонологии" XVI века. Образ
Фауста у Видмана снижается, черты "титанизма", присущие  эпохе  Возрождения,
заслоняются благочестивым суеверием составителя.
     Объемистая и тяжеловесная книга Видмана успеха, по-видимому, не  имела.
Она не переиздавалась в течение нескольких  десятилетий,  хотя  и  вытеснила
Шписа. Лишь в 1674 году она появилась в обработке нюрнбергского врача И.  Н.
Пфитцера, которая переиздавалась  6  раз  (в  последний  раз  в  1726  году)
{"Faust's Leben,  herausg."  v.  A.  Keller.  Bibliothek  des  literarischen
Vereins in Stuttgart, N 146. Tubingen, 1880.  -  Fausts  Leben  in  Pfitzers
Bearbeitung,  herausg.  v.  H.  Duntzer.  Collection  Spemann.   Berlin   u.
Stuttgart,  1881.}.  Редакция  Пфитцера  является  дальнейшим   отходом   от
ренессансных традиций, еще наличествовавших у Шписа. Пфитцер  снижает  образ
Фауста; в то же время он сокращает Видмана, в  особенности  в  части  ученых
"диспутов"  и  "путешествий",  умножая,  однако,  его   религиозно-моральные
примечания.
     В числе новых эпизодов Пфитцер вводит рассказ о любви Фауста к "простой
девушке, красивой, но бедной", которая соглашается принадлежать ему только в
законном браке. Этим мотивировано  желание  Фауста  жениться  и  последующее
столкновение с Мефистофелем, о котором рассказывала  старая  народная  книга
(гл. 10). Сожительство с греческой Еленой служит возмещением, которое  Фауст
получает от дьявола за вынужденный отказ от честной любви и законного брака.
     В этом эпизоде хотели видеть источник  "трагедии  Гретхен"  в  "Фаусте"
Гете. Однако вряд ли есть основание для такого предположения, тем более, что
не доказано самое знакомство Гете  с  Пфитцером  или  со  следующей  за  ним
обработкой народной книги в  период  первоначального  замысла  его  "Фауста"
(1773-1775).
     Под  влиянием  немецкого  Просвещения  находится  последняя   обработка
народной книги, автор которой скрылся под псевдонимом "Верующий  христианин"
(Christlich Meynender) {"Das Faustbuch des Christlich  Meynenden,  nach  dem
Druck  von  1725,  herausgt  v.  Siegfried  Szamatolski".  Stuttgart,   1891
(Deutsche Literaturdenkmal des 10. u. 19, Jhs., Bd. 39).}. Она вышла в  свет
в Франкфурте и Лейпциге в 1725 году и представляет сильно сокращенный, сухой
пересказ Пфитцера. Длинные  поучительные  богословско-моральные  отступления
предшествующих   авторов   составитель   выбрасывает,   сохраняя,    однако,
морализующую тенденцию, которая сочетается с  элементами  рационалистической
критики   чудесных   происшествий   народной   легенды,   характерными   для
просветительского рационализма  XVIII  века.  Тем  не  менее  эта  последняя
редакция народной книги о Фаусте выдержала около 10 переизданий, из  которых
последнее датированное вышло в свет в 1797  году.  Его  издатель  извиняется
перед просвещенным читателем за содержание книги, которое представляется ему
устарелым: "В наш просвещенный век ни один разумный человек уже не  верит  в
чародеев и в колдовские заклинания, в особенности  потому,  что  колдунов  и
колдуний теперь уже  не  сжигают,  а  те  фокусы,  которые  ранее  считались
волшебством, в настоящее время объясняют естественными причинами... Для  нас
эти обманы и вымыслы не имеют никакой цены, разве только,  что  они  помогут
нам развлечься в часы досуга, если мы не знаем, как заполнить их  чем-нибудь
лучшим" {Там же, стр. XVIII.}.
     Следует отметить, что в читательском обиходе XVIII века народная  книга
о Фаусте, как одно из произведений  "низовой",  лубочной  литературы,  имела
хождение только в переработке "Верующего христианина" и Пфитцера.  Только  в
этой форме Гете и его сверстники могли познакомиться с  народным  романом  о
Фаусте, когда от широко популярной народной кукольной комедии  они  пожелали
обратиться к печатной  "истории  Фауста".  То  же  относится  и  к  молодому
Энгельсу. Видман и в особенности Шпис были  совершенно  забыты.  Характерно,
что первое (оригинальное) издание книги Шписа 1587 года [А] сохранилось лишь
в одном цельном экземпляре P частных руках и в трех неполных  экземплярах  в
библиотеках Вены, Будапешта и Вернигероде. Как Шпис,  так  и  Видман,  стали
известны  исследователям  по  специальным  научным  изданиям  с  1846   года
{Kloster, II. стр. 931-1073 (Шпис, редакция  В);  стр.  273-804  (Видман).}.
Первое издание Шписа [А] было воспроизведено факсимиле  Вильгельмом  Шерером
{"Das alteste Faustbuch. Mit Einleitung von Wilhelm Scherer".  Berlin.  1884
(Deutsche  Texte  alterer  Zeit  in  Nachbildungen,  II).}  и  в  дальнейшем
неоднократно  печаталось   в   критических   изданиях   {Библиографию   см.:
Комментарии, стр. 379.}.
     В результате широкой популярности народной книги о Фаусте она не только
пополнялась новыми эпизодами, но вскоре получила продолжение. Для авантюрных
романов  в  таких  случаях  характерно  появление  серии  новых  приключений
любимого  публикой  героя,  либо,  в  случае  его  смерти,  использование  в
аналогичной  сюжетной  роли  его  сына,  а  иногда  и  внука,  по   принципу
генеалогической  циклизации.  Для  Фауста,  по  характеру  сюжета,  обе  эти
возможности исключались, поэтому героем такого  продолжения  становится  его
ученик и наследник его искусства Кристоф Вагнер.
     Вагнер упоминается в народней книге о Фаусте как его фамулус, т. е. как
студент, по обычаю средневековых немецких  университетов  помогающий  своему
профессору как ассистент и одновременно взятый в дом для мелких  услуг.  Нет
никаких данных о существовании такого лица в  традиции  народного  сказания,
фольклорной или письменной. Но в народный  роман  он  был  введен  вместе  с
другими  реалистическими  реквизитами  бытового   окружения   средневекового
ученого. Книга Шписа называет его "отчаянным негодником", которого "господин
тешил надеждой, что сделает из него многоопытного и ученого мужа"  (гл.  9).
Он упоминается неоднократно как единственный свидетель  колдовских  проделок
Фауста. В конце книги Фауст завещает ему свое  имущество  и  свои  волшебные
книги и разрешает после смерти  учителя  описать  его  жизнь  и  трагическую
гибель. Здесь  дается  и  завязка  возможного  продолжения.  Фамулус  просит
учителя передать ему свое искусство. Фауст обещает ему  помощь  злого  духа,
носящего имя Ауэрхан, который является, по  желанию  Вагнера,  "в  образе  и
обличии обезьяны" (гл. 61).
     Эта завязка была вскоре использована автором продолжения народной книги
о Фаусте, которое появилось уже  в  1593  году  под  пространным  заглавием:
"Вторая часть истории доктора Иоганна Фауста, в которой  описан:  Христофора
Вагнера, бывшего ученика Фауста, договор  с  чертом  по  прозванию  Ауэрхан,
являвшимся ему в образе обезьяны, его приключения и проделки, совершенные им
с помощью  дьявола,  и  его  страшная  кончина.  С  добавлением  интересного
описания Новых островов, какие там люди  живут,  какие  плоды  произрастают,
какая у жителей религия и как они служат своим идолам, а также о том, как их
угнетают испанцы.  Все  это  заимствовано  из  оставленных  им  сочинений  и
напечатано так, как занимательно для читателя, Фридериком Скотом Толет, ныне
проживающим в П. 1593"  {"Ander  Teil  D.  Johann  Fausti  Historien,  darin
beschrieben  ist:   Christopheri   Wagneri,   Fausti   gewesenen   Discipels
aufgerichter Pact mit dem Teufel..." 1593.  Переиздано:  Kloster,  II,  стр.
1-186, по изданию 1714 года.}.
     Как и книга о Фаусте, история Вагнера, по заявлению автора,  составлена
"по его посмертным бумагам". Автор этот скрылся под  псевдонимом  Fridericus
Scotus Tolet; псевдоним должен направить мысль в сторону Испании, с  которой
связан большой раздел книги; Толедский  университет,  как  уже  указывалось,
имел славу центра обучения магии. Место издания обозначено только  инициалом
"Р" (Прага? Париж?). Цель этой маскировки -  возбудить  интерес  читателя  и
защитить автора от возможных нареканий со стороны духовной цензуры.
     В своей основной части история Вагнера, как обычно бывает  с  подобными
"продолжениями",  не  имеет  самостоятельных  источников.  Она  состоит,  по
образцу народной книги о Фаусте, из "ученых" разговоров между Вагнером и его
духом, занимающих относительно мало места, и из приключений,  представляющих
новые вариации старых приключений Фауста. Вагнер также совершает  полеты  по
воздуху (верхом на петухе), кормит своих гостей яствами  и  винами,  которые
доставляют ему духи, и  услаждает  их  слух  волшебной  музыкой  и  пляской,
морочит торговцев, крестьян и  евреев,  отрубает  головы  и  приставляет  их
обратно к телу, и т.  п.  Если  Фауст  наворожил  одному  рыцарю  при  дворе
императора оленьи рога,  то  Вагнер  награждает  оскорбившего  его  на  пире
дворянина и его жену рогатыми головами быка и коровы; если Фауст, получив за
малую плату разрешение покушать сена, съедает у крестьянина  целый  воз,  то
Вагнер,  испросив  позволения  глотнуть  вина,  выпивает  целую   бочку,   а
прожорливая обезьяна Ауэрхан за 6 пфеннигов поедает у садовника в Падуе  все
его апельсины. Проделки Вагнера имеют характер  гораздо  более  грубый,  чем
приключения Фауста, нередко вульгарный и бесцельно жестокий,  сопровождаются
потасовками, поножовщиной и убийствами.  Составитель  пытается  перещеголять
своего предшественника: договор  с  дьяволом  Вагнер  заключает  на  вершине
"большого Блоксберга" (т. е. на горе  Брокен  в  Гарце,  где,  по  народному
преданию, собираются ведьмы), местом  его  подвигов  являются  Вена,  Падуя,
Флоренция, Неаполь и т. п.
     В то же время автор  всячески  подчеркивает,  что  Вагнер  -  кудесник,
гораздо более низкий по рангу,  нежели  его  прославленный  учитель.  Он  не
находит нужным присвоить ему ученую степень доктора. Еще  при  жизни  Фауста
Вагнер пытается вызвать духов, но неудачно, и  спасается  от  смерти  только
благодаря помощи своего  учителя.  После  гибели  Фауста  он  вызывает  духа
Ауэрхана, сопровождающего его в дальнейшем в образе обезьяны (в соответствии
с книгой Шписа); с ним он тоже заключает  договор,  который  состоит  из  12
пунктов, предусматривающих все подробности  его  эпикурейской  жизни  и  все
формы его магической власти над духами - сроком на 30 лет.  Но  лживый,  как
все злые демоны, Ауэрхан обманывает свою жертву: поскольку Вагнер,  участвуя
в делах Фауста, давно уже предался черту, он и без договора - в его  власти,
поэтому Ауэрхан обещает ему только 5 лет срока, будет  являться  к  нему  от
времени до времени,  когда  свободен  от  других  дел,  и  выполнять  пункты
договора  всецело  по  своему  усмотрению.  Этим  снижением   образа   героя
мотивируется комический и вульгарный характер последующих эпизодов.
     Единственное, в чем  составитель  книги  идет  своими  самостоятельными
путями, это обширный раздел (гл. 37-40). в сущности выпадающий  из  основной
темы романа о чернокнижнике и  содержащий  описание  путешествия  Вагнера  в
"недавно открытый Новый Свет" (Тексты, II, Дополнения,  3).  Заглавный  лист
книги,  представляющий,  по  обычаю  того  времени,  краткое  изложение   ее
содержания, особо отмечает это дополнение.  С  помощью  своего  духа  Вагнер
совершает воздушное путешествие через океан в Вест-Индию (India Occidentals)
- в Кубу (Кумана),  Никарагуа,  Перу  и  на  Канарские  острова.  Главы  эти
содержат богатый и интересный географический и этнографический материал -  о
климате, растительном и животном мире Центральной Америки, в особенности  же
о нравах и образе жизни индейцев, их одежде и вооружении, семейных  обычаях,
плясках,  религиозных  обрядах  и  верованиях.  Материал  этот,  в  основном
исторически правдивый и отнюдь не фантастический, почерпнут, по-видимому, из
испанских источников, причем по своей тенденции он  отнюдь  не  благоприятен
для испанцев-колонизаторов. Автор книги, как и его герой, негодуют по поводу
неслыханных, бесчеловечных жестокостей испанцев по отношению к покоренным  и
порабощенным туземцам. "Эта страна в то время была еще  очень  населена,  но
потом в ней сильно свирепствовали  кровожадные  испанцы.  Так,  на  острове,
называемом Доминико [т. е. Сан-Доминго], они оставили в живых около  пятисот
человек, не более, тогда как прежде их насчитывали пятнадцать сотен  тысяч".
Наряду с конквистадорами автор обвиняет и католическую церковь. "Хотя монахи
и  убеждали  их,  что  они  должны  бросить  своих  богов,  они  все  же  не
соглашались, говоря, что христианский бог - злой бог, ибо его дети,  которые
почитают его, целиком погрязли во  зле".  Религиозное  свободомыслие  самого
автора звучит в словах "короля" одного  из  индейских  племен,  сказанных  в
ответ монаху-миссионеру: "Зачем ему верить в Христа, который умер? Он  будет
верить в свое солнце,  которое  никогда  не  умирает".  Колдовские  проделки
Вагнера отступают в этих главах для автора на  задний  план,  соответственно
чему он поясняет читателю: "Когда Вагнер увидел простоту и благочестие  этих
добрых людей, не захотел он обижать их своим колдовством, не стал их мучить,
ушел от них и пришел дальше".
     Народная книга о Вагнере издавалась  в  конце  XVI  века  четыре  раза,
известны и позднейшие переиздания,  вплоть  до  1814  года.  Существуют  два
нидерландских перевода начала XVII века, напечатанных в Голландии (Дельфт) и
во Фландрии (Антверпен). Известна и драматическая  обработка  этой  книги  в
форме народной драмы и кукольной комедии, по  образцу  Фауста  {Библиографию
изданий см.: Engel. Faust-Schriften, стр. 294-312:  III.  Christoph  Wagner.
Faust .s Famulus. - Ср. также: Комментарии, стр. 389.}.
     Непосредственно вслед за народной книгой Шписа появляются основанные на
ней  стихотворные  обработки  сказания.  Эпизод  вооруженной  стычки   между
виттенбергскими  студентами,  прекращенный  волшебством  Фауста  (гл.   41),
сохранился в кратком стихотворном переложении (три строфы  по  12  строк)  в
рукописном собрании поэтических  произведений  нюрнбергских  мейстерзингеров
под фамилией Фридрих Беер и с датой 1 июня 1588 года  {См.:  J.  Bolte.  Ein
Meistersingerlied von Dr. Faust. Euphorien, I, 1894, стр. 787788. - Tille. N
36. стр. 76-77.}. Но еще раньше, 15 апреля того же года, сенат Тюбингенского
университета оштрафовал и  посадил  в  карцер  двух  студентов  как  авторов
"истории  Фауста"  и  издателя   Hockius'a   за   напечатание   этой   книги
{Постановление см.: Tille,  Э  37.  стр.  77.}.  Речь  идет  о  стихотворном
переложении книги Шписа, которое было издано  Александром  Хокком  (Hock)  в
Тюбингене и помечено 7 января 1588  года  и  инициалами  стихотворцев  {См.:
Zarnсkе, стр. 269 и сл.}. Написанное так называемым ломаным стихом с парными
рифмами (Knittelvers), в стиле популярных в бюргерской литературе  XVI  века
стихотворных "шванков", оно является точным и сухим пересказом книги  Шписа,
за которым авторы следуют без существенных отступлений и  дополнений.  Книга
сохранилась  лишь   в   одном   экземпляре   в   Копенгагенской   библиотеке
{Перепечатано:  Kloster,  IV,   стр.   1-216.}.   Вероятно,   издание   было
конфисковано:  первый,  симптоматический  для  дальнейшего  случай   прямого
вмешательства  духовной  цензуры  (какой  и  была   в   XVI   веке   цензура
университетская) в распространение "богохульного" сказания  о  продаже  души
дьяволу.
     К более позднему времени относятся так называемые  народные  баллады  о
Фаусте {См.: A. Tille. Die deutschen Volkslieder vom  Doktor  Faust.  Halle,
1890. - Ср. также: Engel. Faust-Schriften,  стр.  114-137:  Volkslieder  vom
Doctor Faust (Э 115-136).}. Впервые образец такой баллады  был  напечатан  в
1806 году романтиками Арнимом и Брентано в известном сборнике "Волшебный рог
мальчика" ("Des Knaben Wunderhorn") под заглавием  "Доктор  Фауст,  печатная
листовка из Кельна" ("Doktor  Faust,  fliegendes  Blatt  aus  Koln").  Гете,
рецензировавший  сборник,  отметил:;"Глубокие  основные  мотивы,  могли  бы,
пожалуй, быть разработаны  лучше".  Действительно,  кельнский  текст  сильно
искажен. В настоящее время известно четыре  немецких  текста  этой  баллады,
значительно лучше сохранившиеся, также в  печатных  "листовках"  для  народа
(fliegende Blatter), все без даты;  остальные  три  изданы  в  Австрии,  где
баллада о Фаусте была известна и в  устном  исполнении.  Стихотворение  это,
однако, не старинная народная баллада, оно принадлежит к популярному в более
позднее    время    фольклорному    жанру    "романсов    уличных    певцов"
(Bankelsangerballaden), сходных с так называемыми "жестокими  романсами",  в
которых  обыкновенно  описывалось  какое-нибудь   трагическое   происшествие
недавнего  времени,  народное  бедствие,  семейная  или  любовная  трагедия.
Баллады коротко рассказывают о жизни и деяниях Фауста, как, закляв  "40  000
духов", он выбрал себе  из  них  самого  проворного,  "быстрого  как  мысль"
Мефистофеля, как он продал  свою  душу  дьяволу,  который  чудесным  образом
доставлял ему яства и  напитки,  ублажал  его  волшебной  музыкой,  дал  ему
богатство, "золото  и  серебро"  и  т.  п.  Из  числа  эпизодов,  о  которых
упоминается в балладе, некоторые в  народной  книге  не  встречаются.  Фауст
всеми силами досаждает Мефистофелю и старается  придумать  для  него  задачу
потруднее: "Пусть он позлится - для меня это только  потеха!".  Когда  Фауст
разъезжает в почтовой карете, духи, сопровождающие его, должны  строить  для
него мостовую, которую разбирают, как только он  проехал;  он  устраивает  в
Страсбурге потешную стрельбу в цель, и Мефистофель служит  ему  мишенью;  он
катает кегли по Дунаю в Регенсбурге, Мефистофель должен прислуживать  ему  и
подавать шары; он велит Мефистофелю вязать снопы из  песка  морского  (мотив
"трудных задач", заимствованный из сказочного фольклора).  Духи,  измученные
тяжелой службой, сами просят чародея отпустить их на волю, но он не согласен
и только радуется тому, что у них столько мук и забот (ich  hab  die  Freude
euch zu scheren). Он требует от своих волшебных слуг,  чтобы  они  доставили
его по воздуху в Иерусалим, хочет поклониться там кресту Христову, и,  когда
Мефистофель угрожает разорвать его на части и сбросить в море, он в отместку
приказывает черту написать ему на полотне образ распятого Христа.  Последнюю
задачу черт не может выполнить до конца, так как не  в  силах  воспроизвести
буквы святого имени, начертанные на кресте. Чем послушаться Фауста, он готов
скорее расторгнуть договор.
     Эти элементы легенды носят католический характер, о чем свидетельствует
культ распятия, а также жалкая роль черта, который,  как  во  многих  других
средневековых католических легендах и шванках, является предметом не столько
страха, сколько насмешки и вынужден признать свою слабость перед  магической
силой креста. В католических землях Австрии  легенда  о  черте  и  распятии,
связанная с именем Фауста, была известна уже в середине XVIII века,  как  об
этом свидетельствует надпись под старинной иконой, сохранившаяся в  местечке
Недер в Тироле и носящая  дату  1746  {Cм.:  Konrad  Вuttner.  Beitrage  zur
Geschichte des Volksschauspieles vom Doctor Faust. Reichenberg.  1922,  стр.
17.}. Ее отражения мы  находим  также  в  австрийских  и  чешских  кукольных
комедиях {См. ниже, стр. 338. См.: Cesky Lid, 1896. V, 426-429.}.
     Баллада о Фаусте известна и в чешских