зы не  исключают  друг  Друга,  так что  одни и  те же  ценности  могут
фигуриро-
     295




     вать  в  различных категориях. Фундаментальные  индивидуальные ценности
касаются  естественных  потребностей людей  в  пище,  одежде,  жилье, семье,
общении, здоровье, развлечениях, отдыхе и т. д. и средств их удовлетворения.
Как показывает  опыт, эти ценности не  всегда очевидны. Люди привыкают к ним
как к чему-то само собой  разумеющемуся, как  к  дарам природы. И тем  более
люди, как правило,  не отдают себе отчета  в том, какой  ценой  и  благодаря
каким средствам достигаются эти ценности. А порою люди умышленно отвлекаются
от понимания этих средств, ибо оценка их людьми часто не совпадает с оценкой
благ, какие благодаря им  достигаются. Если бы западным людям систематически
разъясняли,  каким  путем  достаются им  жизненные  блага  и  какую цену  им
приходится за них платить, то обаяние этих благ резко сократилось бы.
     Одна  из  задач идеологии и  заключается в том, чтобы  объяснить людям,
какими ценностями они обладают или могут обладать в  их обществе и благодаря
чему.  Разумеется, объяснить  не  на  уровне  объективной  науки,  а  именно
идеологически,  то есть  идеализируя  как  сами  ценности,  так  и  пути  их
достижения.
     Индивидуальные ценности, которые  восхваляет  и пропагандирует западная
идеология,   общеизвестны.   Это   богатство,   власть,  слава,  мастерство,
собственность,   комфорт,   благополучие,  сила,   здоровье,   удовольствия,
предпринимательство,  свободы, права и т. д. Оргия прославления их  достигла
апогея  в конце "холодной войны",  когда  стали прославлять все  то,  что  в
течение многих веков считалось  пороками  и наихудшими  проявлениями свойств
человеческой натуры.
     Я не считаю это отклонением от норм западнизма. Наоборот, именно в этой
оргии  дали  знать   о  себе  нормы  западнизма,  долго   сдерживавшиеся   и
маскировавшиеся вследствие ряда исторических  обстоятельств. В течение более
ста  лет  велась  ожесточенная  критика  ценностей  западнизма  как  пороков
капитализма, так что вера в эти ценности была расшатана еще до того, как она
успела укрепиться. Думаю, что негативный опыт национал-социализма, фашизма и
коммунизма способствовал тому, что западные  люди начали осознавать и ценить
те ценности, какие порождал их социальный строй.
     296
     Но  этот  процесс не  был  стихийным.  Его  организовали  и  возглавили
профессиональные идеологи. Именно идеология вычленила специфические ценности
западного общества и установила, что эти ценности суть результат капитализма
и демократии.
     Осознание ценностей западнизма массой  населения и принятие их  не есть
одноактная операция. У людей так или иначе наступает усталость к пропаганде,
развиваются  критические умонастроения,  люди  быстро  привыкают к тому, что
имеют,  и забывают  о  том,  чему они  обязаны  тем,  что  имеют, а в случае
ухудшения жизненных условий начинают  приписывать причины ухудшения  основам
своего  общества. Короче говоря,  состояние умов и чувств  людей  подвержено
влиянию  множества  факторов.  Задача  идеологии  -- постоянно  поддерживать
нужное   идейно-психологическое   состояние   общества,    вырабатывать    и
поддерживать в  людях иммунитет  в  отношении антизападнистских влияний, изо
дня в день вбивать в головы  специфически западнистскую систему ценностей. В
период  "холодной  войны"  на  Западе  наконец-то  поняли,  что  эта  работа
идеологии должна  быть  организована на  государственном  уровне, причем как
постоянно   действующий   элемент   системы  воспроизводства   человеческого
материала.
     Индивидуальные ценности -- это  то, к чему люди стремятся  добровольно,
они жаждут иметь их. Людей даже приходится сдерживать в этом их рвении силою
власти, права,  общественного мнения и другими  средствами. Общественные  же
ценности связаны  с интересами  человеческих объединений  и с  обязанностями
граждан по отношению к этим  объединениям. Добровольно и бескорыстно к  этим
ценностям  стремятся лишь одиночки, выпадающие  из нормы. Это общее правило.
Люди охотно стремятся  к этим ценностям, если они лично  вознаграждаются  за
это властью, карьерой,  богатством, почетом, известностью,  увлекательностью
жизни и работы.  За все это идет не менее ожесточенная борьба, чем за доступ
к ценностям индивидуальным.
     Ценности разделяются на естественные и искусственные. Первые  рождаются
из  опыта  жизни  и подкрепляются  им.  Вторые  же возникают  из  стремления
ограничить негативные следствия первых. Они изобретаются
     297




     отдельными  представителями  рода человеческого и  навязываются  прочим
людям  путем  проповеди,  пропаганды  и  даже  насилия. К их числу относятся
моральные   и  духовные  ценности.  Они  изобретаются  с  целью   ограничить
негативные  проявления  человеческой  натуры,  облагородить  и  скрыть  суть
естественных ценностей, дать людям, которым естественные ценности доступны в
ничтожной мере,  компенсацию  и  утешение. Эти ценности  принимались  людьми
отнюдь не с распростертыми объятиями и не с ликованием. Христианская церковь
и власти прибегали к необычайным жестокостям, чтобы хотя бы немного повысить
нравственный уровень масс населения.
     Важнейшая  производная ценность  --  деньги и  все  то, что  может быть
превращено в деньги и принести деньги. Деньги  суть  универсальная ценность,
то  есть  символ,  аккумуляция  и  возможность  реализации  любых ценностей.
Начиная с некоторого уровня они становятся самоценностью, придавая полностью
извращенный характер всей системе ценностей. На эту тему написано и сказано,
пожалуй, больше,  чем на любую другую социальную тему. Слово "извращенный" я
здесь  употребляю  не в морализаторском негативном смысле, а как обозначение
обычной в общественной жизни и эволюции превращений ее феноменов.
     Вторая производная ценность,  конкурирующая с  деньгами, --  власть над
другими людьми. И третья -- слава. На эти темы сказано и написано тоже более
чем достаточно.
     Подобно тому, как в деловой сфере символическая и производная экономика
берет  верх  над  реальной  и  основной,  в сфере  ценностей символические и
производные ценности приобретают доминирующее значение. Это имеет следствием
извращение всей системы критериев оценки человеческой деятельности.  Актеры,
играющие роли выдающихся исторических личностей, становятся более известными
и популярными, чем сами исторические личности. Исполнители чужих музыкальных
произведений становятся известнее  их сочинителей и зарабатывают больше, чем
последние.  Танцоры,  боксеры,  теннисисты,  певцы  и  прочие   развлекатели
оттесняют далеко на задний план вьщающихся ученых и изо-
     298
     бретателей.  Парламентские  процедуры  по  поводу   законов  становятся
главнее самих  законов. Ураганы  в  масс-медиа затмевают  своими  масштабами
реальные  события, послужившие  поводом для  них. Короче  говоря,  вторичные
социальные явления начинают восприниматься  людьми как более важные, чем те,
на основе которых они возникли в качестве подсобных средств, а относящиеся к
ним  ценности  начинают  навязываться  в качестве  ценностей более  высокого
уровня, чем ценности фундаментальные.  В  самом жалком положении оказываются
те, кто создает самые фундаментальные ценности,  а в самом  выгодном  -- те,
кто  наслаждается   жизнью   за  их  счет.  Это  старо,  как  мир.  От  этой
"несправедливости"  законов  социального  бытия  нет избавления. Каждому  --
свое!
КРАХ ЦЕННОСТЕЙ КОММУНИЗМА
     В   мире   было  немало  прекраснодушных  людей,   которые   изобретали
замечательные системы  ценностей, полагая, что  стоит людям усвоить  их, как
мир  станет  земным  раем. Такие люди  появляются и сейчас.  И вряд  ли  они
переведутся в будущем. Но опыт истории показал, что из этого ничего хорошего
не  получилось. В  России в  течение более семидесяти  лет  пытались привить
людям  идеальную  систему  ценностей,  используя  всю  мощь  государства   и
идеологического аппарата, причем не без оснований. Коммунистическое общество
на самом  деле  принесло  миллионам  людей  образ  жизни,  который  послужил
реальной  основой  для   системы   высших   ценностей,  можно   сказать   --
сверхценностей, превосходящих  в представлении их проповедников те ценности,
которые они объявили мещанскими и низменными (материальными). Эти  ценности,
например,  суть  следующие.  Образование  и  возможность улучшать  жизненную
позицию  за  счет  личных  способностей,  героического  труда  и  достойного
поведения в коллективе. Овладение культурой, знаниями и профессией, а  также
завоевание Уважения и почета в своем окружении. Служение  на-роду и  стране.
Самопожертвование  ради  интересов  коллектива.  Самоограничение.  Появилось
много последо-
     299




     вателей  этой системы идеальных  ценностей. Благодаря им были совершены
бесчисленные  подвиги.  Сложился  слой образованных и творческих  личностей,
которые  не  стремились  к  материальному  благополучию  и  к  карьере.  Они
довольствовались   малым,   предпочитая  ценности   идеального,   духовного,
морального и т. д. порядка. Но попытка воспитать нового образцового человека
в  массовых  масштабах,  то  есть  в  масштабах  многомиллионного  общества,
кончилась   провалом.  Реальность  советского   общества  оказалась  сильнее
намерений властей и идеологов. Большинство  людей воспринимало  навязываемую
сверху  систему  идеальных  ценностей  поверхностно  и формально,  лишь  для
видимости, а система ценностей, навязываемая  людям самим опытом их жизни  и
официально    считавшаяся   "пережитками   прошлого"   ("родимыми    пятнами
капитализма"), глубоко проникала в их души.
     Но  процесс вырождения коммунистической  системы ценностей не  означал,
что  на  ее  место  приходила система  ценностей западнизма. Тут происходило
разрушение  первой  и  разрастание  явления  иного  рода,  которое  лишь  по
некоторым внешним признакам напоминало вторую. Рассмотрим в качестве примера
ситуацию  с  трудовой  деятельностью.  В советской  России была  предпринята
попытка превратить все то, что было  связано с  трудовым  процессом и жизнью
первичных  деловых коллективов,  в  главные жизненные ценности. До некоторой
степени это  удалось. Миллионы людей  были захвачены трудовым  энтузиазмом и
романтикой труда. Западному обществу такое отношение к труду не свойственно.
Тут работают,  причем много лучше, чем  в коммунистическом обществе.  Но сам
процесс труда и совместная деятельность  людей тут не являются ценностью как
таковой  и  в массовых масштабах.  Они  являются  таковыми  лишь  в  порядке
исключения,  да и  то где-то  на заднем  плане.  Тут работа  рассматривается
прежде всего и главным  образом как дело и как техническая организация дела.
Они оцениваются исключительно с той точки зрения, с какой они дают жизненные
блага.  Но сами по  себе они  не рассматриваются  как  блага.  Они  не  есть
самоцель и ценность независимо от приносимых ими благ.
     300
     Попытка навязать всему обществу коллективный труд как  высшую жизненную
ценность в России  не удалась. Она  имела некоторый  успех, пока страна была
бедной,  общий жизненный уровень  был низкий,  материальные  контрасты  были
сравнительно  слабыми,  а  новые  условия  труда  для   многих  были  благом
сравнительно  с  прошлым.  По   мере   повышения  жизненного  уровня,  роста
образованности   и  культуры  и  более  резкого  расслоения  общества  стала
формироваться   новая  система  ценностей,  оттеснившая  ценности   труда  и
коллективной жизни на задний план. Плюс к  тому для широких  слоев населения
становилось очевидным, что гораздо большего жизненного успеха добиваются  не
за счет героического труда и бескорыстного служения обществу, а за счет иных
качеств  --  подхалимства,   карьеризма,  обмана,  демагогии,  жульничества,
очковтирательства и прочих  морально  порицавшихся феноменов поведения. Была
фальсифицирована  сама система  оценки качеств  работников и  вознаграждения
лучших, так  что лучшие отбирались с учетом  качеств, мало общего  имевших с
реальными трудовыми и коллективистскими качествами людей.  В результате верх
взяла система ценностей, разрушившая официально навязываемую, но исключающая
возможность  ее  открытого  признания,  --  система  ценностей,   официально
осуждавшаяся  как аморальная  и преступная.  Это  не была  система ценностей
западнизма.  Это  было   явление   общества  коммунистического,  послужившее
впоследствии  одним  из  условий успеха  западной  идеологии  и пропаганды в
России.
     Система  ценностей  западнизма  есть  отражение  реальности   западного
общества,  а не высосана  из  пальца прекраснодушными  мечтателями.  Она  не
навязывается людям сверху как нечто такое, что требует  от  людей усилия над
собой и  самоограничения, не приносящих  никакой  практической выгоды,  даже
наоборот,  приносящих   неприятности.   И  в   этом  ее  преимущество  перед
коммунистической   системой.  Тем  не  менее  потребность   в   возвышенных,
идеальных, духовных ценностях ощущается на Западе.  Об этом свидетельствуют,
например,   массовые   движения   за   осмысленную   работу,    человеческую
солидарность,   коллективный  и   бескорыстный  труд.  Христианская  церковь
стремится прививать людям выс-
     301




     шие  моральные  и  духовные  ценности.  Различные  молодежные  движения
выражают  неудовлетворенность  системой  ценностей  западнизма  и  стремятся
развить какие-то суррогаты ценностей иного рода.
     В  многочисленных  литературных  произведениях  и фильмах  изображаются
вымышленные ситуации, в которых герои поступают в соответствии с ценностями,
какие  стремились прививать  людям  в коммунистической России.  Эти ситуации
вымышленные. Если они  и  встречаются в  реальности, то не как норма, а  как
исключение. Но нельзя сказать,  что они случайны. Запад-низм содержит в себе
то, из чего развилось общество коммунистическое.
ЦЕННОСТИ И ИДЕАЛЫ
     Ценности и идеалы -- не одно и то же. Ценности -- то, что люди ценят, а
идеалы --  то, к  чему стремятся. Ценности существуют. Не все ими обладают в
одинаковой мере. Для  кого-то  приобретение их может стать идеалом жизни. Но
идеал -- то, что еще не существует или чем  люди еще не обладают, но что они
хотели бы осуществить или иметь.
     Идеалы  бывают индивидуальные  и общественные.  Разработка последних  и
навязывание  их  обществу есть  задача "религии"  западнизма -- идеологии  и
культуры.  Идеалом в коммунистическом  обществе было  всеобщее благополучие,
равенство  и  справедливость.  Это  считалось  достижимым  путем  ликвидации
капитализма. Идеалом в идеологии западнизма является сохранение, упрочение и
навязывание всему  человечеству  ценностей  западнизма.  И  где-то на заднем
плане и между прочим мелькают те же идеалы  коммунизма. Поскольку в качестве
идеалов  рассматривается существующее  социальное  устройство с его системой
ценностей, то западное общество не имеет идеалов  в строгом смысле слова, то
есть  как чего-то  такого, чего  в реальности нет,  но  на  достижение  чего
общество ориентируется и толкается своей идеологией.
     По моим  наблюдениям, в западном обществе  доминирует  не  стремление к
лучшему будущему, а желание
     302
     сохранить  настоящее и  страх  потерять достигнутые  блага.  Если тут и
происходит  какое-то  движение  к  лучшему,  оно  есть   результат  действия
бездушных законов западнизма,  а не  стремлений  людей к каким-то идеалам. И
это  не есть недостаток. Идеалы  вообще играют ничтожную роль в истории. Они
овладевают  людьми лишь  на  короткий  срок и в  порядке  исключения.  Таким
историческим  исключением,  то  есть  уклонением  от  общего   безыдеального
состояния, была ситуация с коммунистическими идеалами. Мне даже кажется, что
никаких других  общественных идеалов в строгом смысле слова вообще не было и
нет.  Крах  коммунистических  идеалов   есть  просто  торжество  заурядного,
будничного, прозаичного, практичного и т. д. западнизма.
СИСТЕМА СОБЛАЗНОВ
     Система ценностей западнизма в современных условиях переросла в систему
соблазнов.  Это нечто  новое  сравнительно с тем, что было ранее. В обществе
произошел баснословный прогресс в отношении жизненных благ, о котором раньше
никто не думал. Западнизм способствовал ему, но он не был запрограммирован в
самой природе  западнизма, подобно тому, как из  природы (сущности, законов)
западнизма не вытекает атомная бомба, космические полеты и генная инженерия.
Благодаря  масс-медиа   все   достижения  в  сфере  жизненных   благ   стали
общеизвестными. Молниеносно становится общеизвестным все то,  что еще только
делается  в этом отношении, что будет сделано и  что считается возможным.  А
идеология  и  пропаганда  создают  иллюзию, будто все  эти  сказочные  блага
общедоступны или в принципе могут быть доступными всем. Они играют  в данном
случае роль Сатаны-соблазнителя, только сулящего всеобщий земной рай.
     Но в реальности жизненные блага  распределяются неравномерно. Их много,
но не настолько  много, чтобы хватило всем. И они не даются  даром. Одни  из
этих благ доступны очень немногим, другие доступны сравнительно многим, но в
разной мере. Причем
     303
     различия  в мере огромные.  Одним достаются  крохи, другие же имеют  по
потребностям. В результате многие миллионы людей чувствуют себя  обделенными
и заражаются завистью к тем, кому доступны современные распропагандированные
блага и  кому  они доступны в большей мере,  чем им.  Они  заражаются жаждой
иметь  блага,  иметь  сразу  и  иметь  как можно  больше.  Эта жажда  лишь в
ничтожной  мере  остается  движущим  мотивом  производительной  деятельности
общества. Она в основном становится идейно-психологическим состоянием людей,
влияющим на их  поведение совсем в  других  направлениях, в  том  числе -- в
направлении карьеризма, преступлений,  приспособленчества. А для большинства
людей  она становится  дополнительным  источником  пассивных  страданий. Они
испытывают  танталовы муки, видя фантастические современные богатства рядом,
но не имея возможности воспользоваться ими.
ИДЕОЛОГИЯ И МОРАЛЬ
     Любопытно, что  наиболее острая  критика состояния сферы  "производства
человеческого  материала"  идет  из  США.  Из  авторов  последних  лет  хочу
сослаться на Джона  Зильбера, книга  которого с весьма символичным названием
"Можно ли спасти  Америку?"137  стала  сенсацией,  как  и  многие
другие  довольно глупые  книги,  щекочущие  нервы  обывателей якобы  смелыми
разоблачениями  язв  общества.  Автор, президент  Бостонского  университета,
говорит не просто об отдельных недостатках,  а об упадке всего американского
общества.  При этом  он рисует  довольно мрачную  картину.  И причину  этого
состояния  США  он видит  в игнорировании  моральных принципов  и  в  жалком
состоянии всей системы образования и воспитания молодежи. Чтобы американское
общество  стало  здоровым,  необходимо,  по мысли  автора,  снова  прививать
молодежи   традиционные  моральные  ценности  (трудолюбие,   самодисциплину,
чувство ответственности  и т. д.). Причем  воспитатели своим примером должны
отвлекать воспитуемых от соблазнов нашего времени.
     304
     Почему, спрашивается, книга, в которой говорится о национальном  упадке
США и в которой рисуется  мрачная картина американского  общества, не только
не  вредит  автору,  чиновнику высокого ранга  в  сфере  образования (он  --
президент  престижного университета), но приносит  ему успех и удостаивается
высокой похвалы прессы? Да потому, что  эта книга -- явление идеологическое.
Об  упадке США в США давно  говорят все.  Это стало  шаблоном и  не вызывает
никаких эмоций. Это нисколько не вредит завышенному самомнению  американцев.
Язвы, которые  описывает автор, общеизвестны  и очевидны  всем.  Объяснение,
которое он дает им, вполне отвечает  обывательскому уровню мышления