, существование категории лично  свободных
людей, которые могли нанимать других свободных людей или наниматься другими.
     Развитие  западнизма  было развитием, укреплением  и расширением  самих
этих условий.  Причем эти условия  входили  в  структуру  самого западнизма,
становились его необходимыми элементами. Начиная с некоторого момента, когда
западнизм  приобрел  достаточно сил,  чтобы начать  борьбу за  господство  в
обществе,  он  начал оказывать обратное  влияние на свои условия (то есть на
государственную  власть,  правовые  отношения,  денежную систему  и  т. д.),
вынуждая  их приспосабливаться  к его интересам. Так  называемые  буржуазные
революции  знаменовали  собою  поворотный пункт в  истории, когда  произошло
"оборачивание" в  отношениях  между компонентами  исторического процесса,  а
именно -- условия западнизма  сами  стали  обусловливаться им. И в структуре
сложившегося  западного  общества  западнизм  из  одного  из  "надстроечных"
явлений   существовавшего  ранее  общества  превратился  в   "базис"  нового
общества.
     Западное  общество  возникло  не  на  пустом  месте  и  существует не в
изолированном пространстве,  а в уже развитой человеческой среде, причем как
более высокий уровень организации человеческих существ. Отношение западнизма
к общечеловеческой среде  подобно отношению животного мира к  растительному,
высших  видов животных к  низшим,  человечества  к  животному  миру.  Я  эту
общечеловеческую среду, имеющуюся  в  каждой западной стране  и в окружающем
Запад мире, предполагаю данной, оставляя этот аспект дела без внимания.
     26

ПРЕДЫСТОРИЯ И ИСТОРИЯ ЗАПАДНИЗМА
     Я различаю  предысторию западнизма  на  Западе  и  историю  Запада  как
историю  ставшего  западнизма. Первая  есть  зарождение,  распространение  и
вызревание западнизма  в недрах  (в теле) того общества, которое сложилось в
течение многих веков в Европе, главным  образом, в  той ее части, которую  в
середине XX века стали называть Западом. Вторая есть завоевание запад-низмом
господствующего положения в западных странах,  начало  истории этих стран на
основе  западнизма. Установить точную дату начала этого периода  невозможно,
так как в  различных  частях планеты  (а не  только  Западной Европы!)  этот
процесс начался в различное время, причем был растянут во времени и погружен
в  совокупность процессов иного рода. Но можно указать заметные исторические
вехи, которые свидетельствовали о том, что Запад уже зародился и начал жить.
Эти вехи -- так  называемые буржуазные революции в Англии и Франции,  борьба
Нидерландов  за независимость  от  Испании, борьба американских  колоний  за
независимость от Европы и образование США.
     Западнизм формировался неравномерно,  по  различным  линиям и в течение
длительного времени. И более или менее явное проявление его на арене истории
как для других, так и для  себя было таким же. Если  бы нужно  было  выбрать
официальные даты для празднования  его юбилея, то во Франции, например, я бы
выбрал не  только день 14  июля 1789 года,  но и такие даты: 26 августа 1789
года, когда  Учредительное  собрание  приняло  "Декларацию прав  человека  и
гражданина", 6  января 1800  года, когда был учрежден Французский банк, и 21
марта  1804  года,  когда был принят Закон о введении "Гражданского кодекса"
("Кодекса  Наполеона") в действие.  Эти  события  проявили  открыто  то, что
западнизм  Уже достаточно  созрел,  чтобы "выйти в свет". Вместе  с тем  они
послужили  важными условиями  для того, чтобы западнизм начал покорять  этот
"свет".
     На это  можно  возразить, что то, что  я  считаю  вехой  начала истории
Запада, есть лишь веха нового этапа  в истории Западной  Европы, а именно --
этапа капиталистического (буржуазного). Но в таком случае и падение
     27

     Римской империи есть не начало какого-то нового социального феномена, а
всего  лишь новый этап в истории  все того же абстрактного человечества. При
таком подходе  вообще пропадает важнейший  элемент  истории человечества  --
возникновение различных живых соци-обиологических существ и  выделение их из
общей  почвы  жизни  человечества в особые типы социальной жизни.  При таком
подходе история человека оказывается лишь этапом в истории животного мира, а
история последнего -- этапом в мире живых организмов вообще.
     С точки зрения моего подхода то, что я  называю  Западом, не есть всего
лишь  этап в  истории Западной  Европы. Это --  нечто  иное.  Это  --  новое
качество  в  человеческой  истории,  новый  социальный  феномен   со  своими
собственными этапами эволюции. К тому же ошибочно сводить суть Запада (пусть
нового этапа в истории западных стран) к капитализму. Капитализм сыграл свою
роль  в   возникновении  Запада.  Он  был  одной  из   его  предпосылок.  Но
возникновение Запада было явлением более обширным и сложным, чем лишь приход
буржуазии к власти.
     В  рассматриваемый  период происходило  образование больших  суверенных
человеческих   объединений,   которые    стали    называть    "национальными
государствами" (слово "государство" здесь  употребляется не в смысле системы
органов власти, а  как  синоним  слова  "страна").  Это  --  Франция, Англия
(Британия), Голландия, Бельгия, Италия, Германия, США,  Канада,  Австралия и
многие  другие.  Несмотря на разнообразие  этих  стран и  далеко  не  мирные
отношения  между  ними,  в  них сформировалось нечто  такое,  что  позволяло
считать  их странами западного типа или западными странами, -- сформировался
западнизм как  особый  социальный  феномен.  За-паднизм  послужил  важнейшим
условием формирования  "национальных государств". Но  вместе с  тем  лишь  в
рамках  этих  государств  западнизм  развился настолько, что  овладел  целым
обществом и стал его базисом, --  определил сам тип общественного устройства
страны.
     Этот период истории Запада был историей  входивших в него "национальных
государств" и их взаимоотношений. Нельзя считать  случайностью тот факт, что
Запад сложился как множество социально однотипных
     28
     стран.  Несмотря  на  взаимную  вражду,  доходившую  до  войн,  феномен
западнизма   смог  исторически  выжить   только   благодаря  упомянутой  его
множественности.  В  противном  случае он  либо  остался  бы  второстепенным
явлением  в совокупности  явлений  иного  рода, либо  был бы задушен вообще.
Западнизм завоевывал себе место под солнцем во  многих местах планеты, можно
сказать -- широким фронтом.
     В  этот  период  сформировались социальный строй, политическая система,
экономика,  культура  и  идеология  западных  стран,  представляющие   собою
различные аспекты западнизма, развившегося до уровня целостных обществ. Ниже
я  рассмотрю  каждый  из  этих аспектов  специально. Здесь  же  замечу,  что
сходство  западных  стран  во всех  этих  аспектах  обусловлено  не  столько
взаимным влиянием,  сколько  внутренними закономерностями самого западнизма.
Исключать  взаимное  влияние  не  следует,  оно  свою  роль  сыграло.  Но  и
преувеличивать его не  следует, дабы не затемнять более глубокие основы этих
явлений. Сейчас уже невозможно установить, когда и в какой мере имело  место
взаимное  влияние,  а  когда -- совпадение независимых линий  эволюции, лишь
постфактум или случайно понятых как результат взаимного влияния. Да в этом и
нет  надобности, ибо история так или иначе сделала свое дело, и нам остается
лишь констатировать сходность процессов в различных пространствах мира.
     В этот  период  обнаружилось с  полной  очевидностью то, что  западнизм
является  новым  уровнем в эволюции человечества  или, точнее говоря,  таким
социальным образованием, которое предполагает в качестве условия бытия более
низкий  слой  человечества. Это проявилось в том,  что  почти  все  западные
страны   либо  создавали  мировые  империи  под  своим   господством,   либо
предпринимали попытки к этому, либо  предпринимали попытки превратить в свои
подчиненные  территории своих  соседей. Самой значительной  империей  такого
рода была Британская, которая  была пионером в развитии западнизма. И это не
случайно. Самыми значительны-ми попытками  создания империй  в рамках Европы
были завоевательные войны Наполеона в начале XIX века и итлера в середине XX
века. В критической литерату-
     29
     ре  обычно  употребляется термин  "империализм"  для обозначения  этого
аспекта  истории  западных  стран. Этот  термин приобрел  сугубо  негативное
значение. Кроме того, он скрывает смешение различных явлений,  а  именно  --
стремление к образованию империй по причинам  и мотивам, не имеющим никакого
отношения к западнизму (Римская империя, Византия, Австро-Венгерская империя
и   т.   п.),  и   стремление   феномена   запад-низма   к   "вертикальному"
структурированию  человечества,  к утверждению  себя в качестве  социального
феномена более высокого уровня.
     В  этот период обнаружилась  и тенденция западных  стран к объединению.
Она проявилась в образовании всякого рода коалиций стран, главным образом --
в военных и торговых целях. Такими  были, например, коалиция стран Антанты в
Первую мировую войну, а также стран гитлеровского блока  и антигитлеровского
блока во Вторую мировую войну.
     В  XX веке, особенно после Второй мировой войны, начался новый период в
истории  Запада. Западное общество достигло степени социальной зрелости. Оно
стало  обществом всеобъемлющего западнизма. Запад  одержал  крупнейшую в его
истории победу  над своим  эпохальным врагом  -- над коммунистическим миром.
Определилась стратегия Запада в отношении прочего мира. Началась интенсивная
интеграция  западных  стран  в  единое  социальное  целое.  Заявила  о  себе
сильнейшая тенденция к образованию глобального общества на основе западнизма
и во  главе с Западом. Излагаемое в этом очерке понимание Запада сложилось у
меня на основе наблюдения его в том виде, какой он принял в этот период.
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ И АСПЕКТЫ ЗАПАДНИЗМА
     Было бы ошибочно выводить западнизм из  какого-то одного источника.  Он
формировался по  многим линиям, вырастал из  различных источников,  которые,
сливаясь  и  переплетаясь,   создавали  единый  мощный  исторический  поток,
ломавший на  своем пути все  преграды и увлекавший  их обломки с собой.  Эти
источники разно-
     30

     качественны не в смысле степени важности, а в смысле типа сыгранной ими
роли.
     Как  на Западе, так и в других странах бытует убеждение, будто западное
общество   всеми   своими   положительными  достижениями   обязано   частной
собственности и капитализму. До сих пор еще живо и  противоположное  мнение,
которое  в  XIX веке и в  первой  половине  XX  века  владело  умами  многих
миллионов  людей  на  планете,  будто  частная  собственность  и  капитализм
являются источником всех зол.  Это второе убеждение успешно конкурировало  с
первым  в  течение целого  столетия.  Лишь во  второй  половине  XX века его
влияние пошло на спад и почти  заглохло  к концу века. Зато первое убеждение
заявило о себе с полной откровенностью.
     Я утверждаю, что как то, так  и  другое убеждение ложно.  Я не отвергаю
роли капитализма  в истории  и структуре  Запада. Но  я утверждаю,  что есть
нечто более глубокое и широкое  в западном обществе, что  является основой и
для  самого  капитализма.  Это нечто есть  западнизм.  Развившись на  основе
западнизма, капитализм овладел  обществом  и подчинил себе само это  явление
западнизма,  став  его  органическим  элементом.  Достигнув  вершины  своего
развития,  капитализм вернулся  к  своей  основе  на  более высоком  уровне,
превратившись в западнизм как таковой.
     В жизни каждого взрослого и трудоспособного человека, групп таких людей
и общества в целом можно различить два аспекта --  деловой и коммунальный. В
деловом аспекте люди действуют и вступают в какие-то отношения друг с другом
в зависимости от того, что они должны заниматься каким-то делом, необходимым
им  для  приобретения средств  удовлетворения  своих жизненных потребностей.
Важнейшим  делом общества является создание  и  циркулирование  материальных
ценностей. Но делом может быть и  создание  культурных  Ценностей, и бытовое
обслуживание людей, и  создание средств  развлечения. В коммунальном аспекте
люди  вы-нуждены совершать поступки  и  вступать  во  взаимные  отношения  в
зависимости от самого  того факта,  что их  очень много  и что они вынуждены
жить совместно из поколения в поколение.
     31



     Эти  аспекты неразрывно связаны между собою. Разделить их можно  лишь в
абстракции. Тем не менее они различны. Чтобы представить себе деловой аспект
как  таковой  в отличие от  коммунального, надо взять в качестве  поясняющих
примеров  такие случаи, когда на действия и поведение людей не влияет ничто,
кроме интересов дела. Такие случаи обычны  и  очевидны. А  чтобы представить
себе  коммунальный аспект в "чистом" виде,  надо выбрать в качестве примеров
случаи,  когда  люди умышленно совершают поступки,  затрагивающие интересы и
влияющие на жизненные  позиции других людей. В современном развитом западном
обществе примером различения делового и коммунального аспектов может служить
различие предприятий, на которых изготовляются предметы потребления, с одной
стороны, и учреждений власти, с другой стороны.
     Роль  этих  аспектов  в жизни людей может быть различной  в  смысле  их
важности. Бывает,  что  один из них становится доминирующим,  подчиняет себе
другой  и  даже  заглушает  другой.  Причем  это  доминирование  может стать
привычным образом  жизни  людей.  Я  утверждаю,  что  именно  различие  этих
аспектов, устойчивые взаимоотношения  между  ними  и  доминирование того или
иного из них над всеми прочими аспектами жизни людей образует самую глубокую
основу  различия  между западным  типом  общества и  тем  его типом, который
развился в Советском  Союзе после революции 1917  года и в ряде других стран
(Китай, Вьетнам, страны Восточной Европы до восьмидесятых годов) и который я
называю  коммунистическим. Употреблять в  отношении общества  западного типа
термин  "капиталистическое"  я  воздерживаюсь  по  причинам, о  которых  уже
говорил выше.
     Каждый  из  рассматриваемых аспектов  имеет свои  общие правила.  Самые
фундаментальные из них просты и в какой-то мере общеизвестны или известны по
крайней  мере  значительной части членов общества.  Если бы это было не так,
общественная жизнь вообще была бы невозможна -- люди не смогли бы заниматься
делами,  обеспечивающими  их  всем необходимым  для  жизни,  и не смогли  бы
объединяться  в  большие  группы и  целые  общества.  Более сложные  правила
вырабатываются ка-
     32
     кими-то небольшими  группами  людей,  специально  занятых  этим  делом,
навязываются  всем  прочим  людям  и   поддерживаются  тоже  людьми   особой
категории.  Люди  фактически  живут  в  обществе  по   этим  правилам  и  по
необходимости осознают их.
     Но осознание  этих правил и  практическое  овладение  ими  не есть  еще
осознание  их  как правил, выражающих  социальные  законы.  Здесь  положение
подобно тому, как люди научаются считаться с законами природы, не имея о них
никакого  понятия. Здесь сознание  играет  роль средства  выработки  навыков
поведения, но не средства познания лежащих в  их  основе объективных законов
бытия.
     И  третий  источник и  аспект  западнизма  образует  то,  что я называю
человеческим  фактором.  Прежде  чем  приступить  к детальному  рассмотрению
названных источников  и аспектов западнизма, скажу кратко о каждом из  них в
общей форме.
ДЕЛОВОЙ АСПЕКТ
     Именно  в  первом (деловом) аспекте прежде  всего зародились семена или
первичные клеточки будущего западнизма.
     Сначала  это  были  отдельные  индивиды  и  небольшие  деловые группки,
функционировавшие главным образом не по законам коммунальности, а по законам
дела. При  этом, естественно, получил  преимущества тот, кто  лучше делал  и
организовывал  дело.  Такие  группки  появлялись в  большом  числе  в  самых
различных местах  планеты,  главным образом  --  в Западной Европе.  Начался
длительный   процесс   их   борьбы   за    существование,   отбор   наиболее
жизнеспособных.  Соответственно  начался   отбор  и  поощрение  человеческих
качеств и обладавших ими людей, лучше других действовавших в интересах таких
групп.  А  в  самих  группах  складывалось  определенное  отношение к  таким
качествам и  людям, делавшее всех участников дела зародышем будущего на-рода
с этими качествами. Число групп такого рода рос-ло. Росли их  размеры, и они
дифференцировались.  И  на-оборот,  мелкие  группки  объединялись   в  более
сложные.
     33


     Усиливалась их  роль  в  обществе, росло слияние на  окружение.  В  них
проникали  внешние влияния, и  они сами проникали  вовне. Короче говоря, шел
сложнейший  исторический процесс со  всеми логически  мыслимыми вариантами и
возможностями.
     Естественными  исходными  группами рассматриваемого  типа  были  группы
семейные. Они объединялись в артели или корпорации, а последние образовывали
более  или менее многочисленные общины,  целые  районы, коммуны, города. Эти
группы  занимались  не любым  делом,  но  делом исключительным,  требовавшим
сравнительно высокого уровня способностей,  интеллекта, квалификации. Делом,
которое   могли  выполнять   сравнительно   немногие   мастера.   Подлинными
родоначальниками будущего высокоразвитого западного индустриального общества
были безвестные труженики-мастеровые, а не накопители сокровищ, ростовщики и
спекулянты. Правда,  со  временем положение  людей в обществе переменилось в
силу    общего    закона    эволюции,    по    которому    плодами    усилий
тружеников-первооткрывателей пользуются ничтожества и паразиты.
     Хочу особое внимание обратить на такие черты рассматриваемого процесса.
Первая  -- упомянутые  группы возникали  не изолированно от  общества  вроде
первобытных племен, а уже в  достаточно развитых человеческих  объединениях.
Очень  важно  помнить  об   этом   обстоятельстве:  западнизм  зародился   в
человеческой  среде с самого  начала как явление вторичное, можно сказать --
более  высокого уровня сравнительно с тем, что уже существовало. Сначала эта
вторичность не была заметна и не выглядела как более высокий уровень живого.
Это  стало  ясно лишь много  веков спустя. Есть общий  социальный закон: все
по-настоящему великое впервые появляется  на арене истории сначала бесшумно.
Так появился, по словам Гейяра де  Шардена,  и сам человек вообще. Когда  он
зародился, никто не мог бы заподозрить, что из этой вертлявой твари вырастет
венец  творения. А когда  человек стал тем, что он есть, уже никто  не может
проследить кончики его корней в животном мире в прошлом. Со временем процесс
как бы углубился в более низкий слой истории человечества, охватив не только
исключительные, но и обычные формы дея-
     34
     тельности, став всеобщим образцом. Но  "точка роста" нового социального
феномена все равно оставалась острием стрелы, устремленной в будущее.
     Вторая черта процесса  заключается в том, что  носителями рассмотренной
западной  ориентации  были  люди,  которые  были   благодаря  тем  или  иным
обстоятельствам социально  свободными, то  есть не вовлеченными в феодальные
отношения  тех времен.  Они были фактически  свободны в том смысле, в  каком
люди  стали  впоследствии  свободными и юридически.  Не надо  переносить  на
прошлое  понятие  свободы   личности,  уместное  в  отношении  уже  ставшего
западнизма. Люди  тогда были свободны  лишь  в  той  мере,  чтобы  создавать
нефеодальные  деловые группы (общины), и не более  того. Но для начала этого
было достаточно.  Западнизм вырастал не как модификация феодальных отношений
людей и не из  них, а  вне их, независимо от них, хотя и в одном  социальном
пространстве с  ними, но  рядом с  ними.  Он  вырастал в  порах  феодального
общества,  на  свободных   (относительно,  конечно)  мест