фактах теперь имеется в изобилии,
является  даже чрезмерной. И  это уже  стало препятствием на пути понимания,
причем   для  большинства   людей  препятствием   непреодолимым.  Масс-медиа
захламляют  сознание людей  информацией настолько, что  они вообще перестают
что-либо  понимать. Тут действует  принцип:  "Пусть  знают  все, не  понимая
ничего!"
СУБЪЕКТИВИЗМ ИДЕОЛОГИИ ЗАПАДНИЗМА
     Общество состоит  из людей, обладающих интеллектом, волей, способностью
ставить цели и  добиваться их осуществления, способностью  планировать  свою
деятельность и предвидеть ее результаты, короче говоря --
     286
     обладающих  тем, что  можно назвать субъективным фактором.  Характерным
для  идеологии  западнизма является  непомерное  раздувание  этого  фактора,
подчеркивание  роли  отдельных  личностей, особенно  политических  деятелей.
Зайдите в любой книжный магазин!  Все  полки завалены  книгами  о выдающихся
личностях  и книгами самих  выдающихся личностей. Включите телевизор!  И  вы
наверняка   увидите  физиономии  каких-то  личностей  либо  в  виде  объекта
непомерного  внимания,  либо  исторгающего потоки  слов, долженствующих быть
двигателями исторического процесса.
     На Западе издевались над культом отдельных личностей в коммунистических
странах. Но  на самом  Западе это же самое делается в масштабах, в сотни раз
превосходящих  эти  страны. Тут постоянно создается и  поддерживается  культ
заурядных президентов, премьер-министров, канцлеров, генералов, профессоров,
киноактеров, спортсменов и даже преступников. Тут существует целая индустрия
производства "выдающихся" личностей,  причем индустрия настолько мощная, что
западное  общество можно считать культистским. А ведь  это есть  не воздание
должного тому, что  сделали люди,  а идеологическая работа  по оболваниванию
масс  населения.  Людям  ежеминутно по бесчисленным каналам вдалбливается  в
голову убеждение,  будто их общество и  его эволюция суть  результат  усилий
этих выдающихся личностей.
     Но помимо субъективного  фактора в жизни общества имеет место и то, что
не  зависит  от  разума, воли, желаний, намерений, планов  и решений  людей,
включая  все  выдающиеся личности, --  объективный  фактор.  Характерным для
идеологии  западнизма является преуменьшение, игнорирование и  фальсификация
сущности и роли объективного фактора.
     А между тем наличие и роль объективного фактора не  менее очевидны, чем
фактора  субъективного.  В   общественной  жизни  участвует  огромное  число
явлений.   Далеко   не  все  в   ней  подконтрольно  воле  людей.  Возникают
непредвиденные следствия их деятельности. Людей  много, их  цели и намерения
разнообразны. Суммарный результат их  действий далеко не  всегда совпадает с
тем, к чему стремятся отдельные участники ис-
     287




     торического   процесса.  Люди  совершают  ошибки  в   своих   расчетах.
Возможности их предвидения  ограничены. Думая о ближайших результатах  своих
действий,  они не задумываются над более отдаленными их следствиями. Плюс ко
всему  --  далеко не все действия  людей  включают в себя осознанные цели  и
предвидение   результатов.   Многие    действия   являются    автоматичными,
маши-нообразными  или  животнообразными.  Короче говоря, имеется  достаточно
много причин, вследствие которых совокупный  процесс жизни людей приобретает
черты объективного процесса природы.
     Объективный фактор не исчерпывается сказанным. К этому следует добавить
еще  то, что общественная жизнь  происходит  в соответствии  с объективными,
неподвластными  воле  людей социальными  законами.  В  идеологии  западнизма
доминирует убеждение, будто никаких объективных законов, аналогичных законам
природы, в общественной жизни  нет.  Это убеждение  ложно. Социальные законы
суть то в жизни  людей и человеческих обществ, что при определенных условиях
имеет место с необходимостью, причем  независимо от того, осознают люди  эти
законы или нет, способствуют их проявлению или препятствуют. И с  этой точки
зрения социальные явления принципиально не отличаются от явлений природы.
     Сравню  в качестве примера один из законов  механики Ньютона и  один из
простейших социальных законов. Закон  Ньютона в  логически явной форме можно
записать  так:  "Если на тело  не  действуют никакие  внешние силы  (это  --
условие  X),  то оно  будет  сохранять состояние  покоя  или  прямолинейного
равномерного  движения (Y)". Если взять суждение  Y  отдельно от  X, то  оно
будет  ложным,  так  как  можно  привести  сколько  угодно  примеров,  когда
указанные  в  нем  состояния  не сохраняются. Условие  X в  реальности  тоже
никогда  не  выполняется  с абсолютной  точностью, но  лишь всегда более или
менее  приблизительно,  относительно.   Чтобы  открыть  этот  закон,  Ньютон
проделал  мысленный эксперимент --  допустил  условие  X и  путем логических
рассуждений получил Y.
     Представим себе  теперь  такую ситуацию. Ищущий  работу  человек  стоит
перед проблемой выбора одного
     288
     из двух мест работы, которые  одинаковы во всем, кроме одного признака:
одно предприятие  платит за ту же работу больше, чем другое.  Какое из  этих
предприятий выберет  нормальный человек, способный оценить ситуацию выбора и
нуждающийся в средствах существования? Очевидно,  то, которое больше платит.
Человек  поступает при  этом в соответствии с  социальным  законом,  который
можно сформулировать  так:  если нормальный  человек вынужден сделать  выбор
одного  из двух  вариантов  поведения,  одинаковых  во  всем,  кроме  одного
признака, то он предпочтет тот из этих вариантов, который с его точки зрения
имеет для него преимущество в отношении этого признака.
     В реальности никогда не бывает так, что два варианта одинаковы во всем,
кроме одного признака. В реальности действуют многочисленные  обстоятельства
--  неосведомленность  людей о  положении  дел,  личные  знакомства,  обман,
реклама, изменения ситуации, традиции, расчеты по многим признакам, ошибки в
расчетах. Тем не менее  приведенный  закон не  отменяется, он сохраняет силу
как  одна из тенденций человеческого  поведения, причем в массе человеческих
поступков.
     Социальные законы не являются принципами морали и юридическими нормами,
и наоборот,  хотя  люди, формулируя нормы морали  и права,  как-то  отражают
законы  социальные,  обычно ничего не зная о  последних.  Когда всякого рода
политики и общественные  деятели  говорят  о  преобразованиях  и организации
общества на основе принципов морали и права, они говорят чепуху.
     Люди могут  не  считаться  с  какими-то социальными законами, поступать
так, как будто их  нет.  Но  это  не означает, что эти законы не имеют силу.
Люди  и в  отношении  законов природы часто  не  считаются  с  ними,  что не
отменяет  законы, но  за что  люди  так  или иначе  бывают наказаны. Так и в
отношении  социальных  законов. Примерами  такого рода наполнена вся история
человечества, особенно в  наше столетие, которое считается вершиной развития
человеческого разума. Все  основные глобальные проблемы, над которыми только
теперь задумались правящие и деловые люди Запада, явились
     289




     результатом именно такого пренебрежения к социальным закбнам.
     Авторы сочинений  на  социальные  темы  так или  иначе говорят о  язвах
общества и ищут тех, кто  виновен  в них. Одни при этом  называют в качестве
источника  зол  диктаторов  и  тиранов, другие --  капиталистов  и феодалов,
третьи  --  партии и  организации вроде партий нацистов, партий коммунистов,
органов   государственной  безопасности,   четвертые  --   экономический   и
технологический  прогресс,  пятые  -- чрезмерный  рост  населения, шестые --
идеологии.   И  никто  не  называет  такой  источник  зол  и  таких  тиранов
человечества, какими  являются объективные социальные законы. От  этих зол и
тиранов человечество не избавится  никогда и  ни  при каких обстоятельствах.
Меняя условия своей жизни, люди избавляются от одних тиранов такого рода, но
с необходимостью попадают во власть других, порою еще более жестоких. В мире
никогда не было, нет и не будет идеального  общества всеобщего благоденствия
не по вине каких-то злоумышленников, а в силу объективных законов бытия.
     Существует неосознанный  страх  познания социальных  законов,  ибо  оно
несет  людям  не столько  надежды на лучшее, сколько пессимистические выводы
насчет  будущего.  Плюс  к  тому  -- идеологический  контроль  допускает  до
всеобщего признания  в  качестве социальных  законов  далеко не все  законы,
которые  можно  было бы в  принципе открыть.  Идеология навязывает  людям  в
качестве   социальных   законов   то,  что  таковыми  не   является.  Такими
псевдозаконами набита вся словесная сфера, относящаяся к политике, экономике
и вообще к западному образу жизни.
     Поразительно  то,  что  социологи,  отрицающие  объективные  социальные
законы, часто сами дают прекрасные примеры таких  законов. Характерен в этом
отношении Макс Вебер, который дал блестящее описание феномена бюрократии как
организующегося по специфическим социальным законам этой сферы.
     Наличие  субъективного  фактора   не  исключает  действие   объективных
социальных  законов,  ибо этот фактор сам  есть  объективное  явление.  И  в
отношении его имеют силу свои социальные законы.
     290
АНТИДИАЛЕКТИЧНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ ЗАПАДНИЗМА
     Диалектика  была  открыта на Западе, причем до появления марксизма. Она
была мистифицирована тем человеком, который сделал самый  значительный вклад
в нее,  а именно  --  Гегелем.  Маркс, взяв диалектику на вооружение в своих
исследованиях,  не   дал  ее  систематического   описания.   Он  ограничился
отдельными разрозненными  замечаниями о ней. Его соратник  Ф. Энгельс вообще
счел  диалектический  способ  мышления  Маркса  "кокетничанием  с  Гегелем".
Энгельс  был первым, кто вульгаризировал диалектику, придав ей вид  учения о
неких  всеобщих  законах бытия.  Тем  самым он чрезмерно обобщил диалектику,
распространив ее  на  сферы познания,  где она была  лишена смысла  (даже на
математику!), и  оторвав ее от сферы общественных явлений,  где она  была на
месте.  Последователи  Маркса  связали  диалектику  с  политической борьбой,
идеологизировали  ее,   изобразили  ее  как  некое  оружие  пролетариата.  В
Советском Союзе учение о диалектике в опошленном виде стало составной частью
государственной идеологии.  И нет ничего удивительного в  том, что на Западе
сложилось негативное отношение к диалектике.
     Пренебрежение  западных исследователей социальных явлений  к диалектике
не  поддается разумному  оправданию.  Исследуемые явления буквально  вопят о
том, что  они  живут не по предписаниям  и призывам политиков,  идеологов  и
моралистов, а  по  объективным  законам,  которые раньше  называли  законами
диалектики. В них имеет место борьба противоположностей,  раздвоение единого
к поляризация  частей, превращение явлений в свою противоположность, возврат
в  прежнее  состояние  на  новом  уровне  ("отрицание  отрицания"),  переход
количественных  изменений  в  качественные и  т. д.  А исследователи,  боясь
упреков  в почтении к  диалектике, делают  все  от  них зависящее,  чтобы не
замечать реальной диалектики социальных объектов, и сочиняют плоские книжки,
перенасыщенные "бюрократическими" классификациями и дефинициями.
     Диалектический  метод  исследования  (метод  мышления)  не  сводится  к
известным "законам диалектики". Он
     291




     включает   в   себя   определенную  совокупность   приемов   мысленного
эксперимента,  которую  Гегель  и  Маркс  называли  методом  восхождения  от
абстрактного   к   конкретному.   Я  еще   в   1951   --   1954   годы   дал
систематизированное описание  этого  метода.  Но  оно  встретило  враждебное
отношение  в  советской  философии,  и  моя диссертация  находилась  в фонде
запрещенных рукописей до последнего времени. Я убежден в том, что этот метод
мог бы  стать  весьма полезным в  описании  феномена  западнизма. До сих пор
"Капитал" Маркса остается уникальным образцом применения его.
ИДЕОЛОГИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ
     Со времени Наполеона,  который  с  презрением относился к  идеологии  и
идеологам, пошла традиция смотреть на идеологию  как на ложное,  извращенное
отражение  реальности.  В справочниках  и  словарях  часто  идеология так  и
определяется как ложное учение. Я  такой взгляд на идеологию  отвергаю. Но я
тем  самым  не  хочу  сказать,   будто  идеология  дает  истинное  отражение
реальности.  Такое  утверждение  тоже  было  бы  ложно.   Тут   есть  третья
возможность,  а  именно --  что  идеология ни истинна,  ни  ложна. Ее вообще
нельзя  рассматривать  с  точки  зрения  истинности  и  ложности.  Отдельные
фрагменты, будучи взяты сами по себе,  то есть вне их идеологической среды и
исключительно с  точки  зрения их  отношения  к  реальности, могут оказаться
истинными  и  ложными.  Подходить  же  к  идеологии  в  целом  с  критериями
истинности и ложности --  это  все равно как рассматривать картины  Пикассо,
Кандинского и ряда других художников XX века того же рода с точки  зрения их
адекватности какой-то якобы изображаемой реальности.
     В отношении идеологии  и ее  частей  уместна  оценка в  соответствии  с
критериями эффективности воздействия их на умонастроения  и поведение людей.
При этом утверждения идеологии не непосредственно соотносятся с реальностью,
а  опосредованно,  то  есть  в  качестве  факторов   поведения  людей  и  их
объединений вплоть до целых стран и народов.
     292
     Идеология извращает  реальность. Но она это делает в основе своей не  в
силу дурных намерений и глупости, а в силу  своей роли и средств  исполнения
роли, то  есть изобразительных  средств.  Лишь на этой морально  безупречной
основе   развивается   практика   сознательного  извращении   реальности   и
соответствующая система приемов.  При этом идеология переходит в пропаганду.
В сфере идеологии начинают доминировать специалисты, готовые проводить любую
пропагандистскую линию за те блага, какие дает им их профессия и положение в
обществе,  и из корыстных  и  карьеристских  соображений.  Как  в  случае  с
коммунистической  идеологией   продолжателями  дела  ее  основателей   стала
огромная  армия  беспринципных  прохвостов,  так  и  законными  наследниками
великих  основателей  идеологии  западнизма стали  интеллектуальные  пигмеи,
безнравственные  шкурники и  карьеристы,  не  уступающие  в  этих  качествах
наследникам  Маркса.  И  это  не  есть  некое  перерождение.  Это  результат
нормального естественноисторического развития самой  идеологической  сферы в
силу ее объективных законов.
     Идеология западнизма возникла в рамках феодального общества как мечта о
наилучшем  общественном  устройстве,   якобы   соответствующем  естественной
природе  человека,  его  неким  прирожденным  потребностям и  правам.  Когда
западнизм   начал   завоевывать   господствующее   положение   в   обществе,
обнаружилось,  что  он несет с собой  не только благо, но  и  зло.  Возникла
потребность в защите достигнутого и в исправлении недостатков -- потребность
в апологетике западнизма. И функцию апологетики взяла на себя идеологическая
сфера.
     Апологетика  общественного  строя  не  есть  нечто  сугубо  негативное,
достойное  морального  осуждения.  Это  есть  вполне  естественное  средство
самосохранения общества,  подобное с  этой  точки  зрения  правовым  нормам,
судам, полиции, армии, бюрократии. Но надо признать, что на Западе вплоть до
середины XX века доминировало не апологетическое, а критическое  отношение к
западнизму.  Преобладали  социалистические  и  даже  коммунистические  идеи,
провозглашавшие порочность капитализма.
     293




     Такое  идейное  состояние  западного  общества  объясняется  множеством
причин.  Среди  них  следует  упомянуть  то,  что  западная демократия  сама
создавала   условия,  благоприятные  для  процветания  критических  и   даже
антизападнистских умонастроений.  Кроме  того, запад-низм еще только начинал
свою   победоносную  историю  и  был  уверен   в  себе.  Когда   угрозы  его
существованию стали (начиная с 1917 года) реальными, апологетика за-паднизма
стала первостепенной задачей его идеологии и пропаганды.
     К  началу девяностых годов стало очевидно, что Запад одержал эпохальную
победу  над  мировым  коммунизмом.  Апологетика  западнизма  получила  новые
основания --  радость  победы  и  надежду на  будущее.  На  Западе  поднялся
буквально   ураган   восхваления   всего   западного   и   очернения   всего
коммунистического. Еще никогда в прошлом апологетика западнизма не достигала
таких   гипертрофированных   размеров  и  циничной  откровенности.   Нашлись
мыслители,  объявившие капитализм и демократию,  особенно в их  американском
варианте,  конечной  целью  всей истории человечества.  Причем эту  цель они
объявили  достигнутой, объявили  это  завершением,  а  кое-кто  даже  концом
истории человечества135. Средства массовой информации превознесли
эту пропагандистскую  чепуху как  вершину человеческого  разума. А  ведь еще
совсем недавно коммунистическая идеология объявила коммунистическое общество
конечной целью и  вершиной  прогресса, и  это  служило предметом насмешек на
Западе.  Теперь   запад-низм  перенял  маниакальные  претензии  поверженного
пррливника.
     Hелепо  осуждать  идеологию  за  то,  что  она   дает  претенциозное  и
извращенное  отражение реальности, ибо она лишь  выполняет свои обязанности)
Она не добилась бы успехов в борьбе против коммунизма, если бы акцентировала
внимание на  таких  достижениях коммунизма,  как  ликвидация  безработицы  и
нищеты,  удовлетворение  минимальных  потребностей  всех  граждан,  всеобщее
бесплатное образование и медицинское обслуживание  и  т.  д., а при описании
западного  образа   жизни  раздувала  бы  его  негативные   черты.  Западная
советология целиком и полностью стояла на позициях тенденциозно-негатив-
     294
     ного  подхода  к   коммунизму   и  тенденциозно-позитивного  подхода  к
западному обществу. Именно  благодаря  этому она стала  эффективным  оружием
Запада  в  "холодной  войне"  против  Советского  Союза  и  вообще  мирового
коммунизма. Если бы вместо этого  Запад взял на вооружение строгую  науку  о
коммунистическом и о западном обществе, он такого успеха не добился бы.
     Апологетика западнизма нуждалась в образе врага, который представлял бы
опасность для западного общества и в сравнении с которым последнее выглядело
бы как  нечто подобное земному раю, во  всяком случае -- как  лучшее из всех
возможных  общественных  устройств.   И  история  сделала  такой   "подарок"
идеологии   западнизма:   в   1917   году   на   свет   появилось   реальное
коммунистическое  общественное устройство в  России. С тех пор антикоммунизм
стал превращаться в существенный элемент идеологии западнизма.
ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ
     Жизненные ценности -- это то, что люди считают важным для их жизни, что
образует  цели и  мотивы их  деятельности, о чем  они мечтают и  к чему  они
стремятся,  достижение чего  образует  смысл их  жизни. В западной философии
существует  особое  учение  о ценностях -- аксиология.  Предшественником  ее
считают Канта. Впервые обстоятельное изложение ее дал  Р.Г. Лотце  (середина
XIX  века).  Потом  к  разработке  ее приложили  руку  Риккерт, Виндельбанд,
Гуссерль,  Вундт, Брентано,  Шеллер  и  другие  более  или  менее знаменитые
мыслители136. Не  буду  входить  в содержание  этого  на редкость
скучного   раздела  западной  философии.  Изложу  кратко   мои   собственные
соображения, основанные на личном  наблюдении очевидных  явлений западной  и
советской жизни.
     Жизненные ценности  можно  классифицировать во  многих  разрезах, в том
числе фундаментальные (первичные) и  производные (вторичные), индивидуальные
и общественные, реальные и символические, естественные и искусственные.  Эти
разре