гическое учение может остаться в книгах, которые  массы людей
не читают,  а сознание их может быть заполнено идеологическим содержанием из
других  источников,  -- опыт  жизни,  литература,  кино, газеты,  беседы  со
знакомыми   и   т.   д.  Да  и  идеологические  учения   усваиваются  людьми
применительно к их индивидуальным способностям и интересам.
     Надо различать идеологическое состояние отдельных людей, их объединений
и общества в целом. Идеологическое состояние объединения людей не есть сумма
состояний членов объединения или нечто одинаковое, ос-редненное для них. Это
тем  более  касается  общества  в   целом.  В   силу  разделения  функций  в
объединениях   людей   выделяются   особые  их  члены,   которые   выполняют
идеологические  функции  объединения  как  целого.  Они  как-то  считаются с
идеологическим состоянием  прочих членов  объединения, но в  гораздо большей
мере  навязывают  им  идеологию,  какую они считают идеологией  объединения.
Прочие  члены  объединения  не  обязательно признают  идеологию  объединения
полностью  и безропотно. Они вообще могут не знать ее толком и даже не знать
вообще.  Важно,  чтобы  какая-то  достаточно  влиятельная часть  объединения
признавала ее. Она формируется различными путями. Может быть  занесена извне
и  навязана "сверху". А в случае  общества в целом -это длительный и сложный
процесс.
     Чтобы стать  элементом идеологического  состояния  общества,  идеология
должна быть  адекватна  идеологическому состоянию  в той его части,  которая
формируется  по  другим  линиям, в  основном --  по линии  жизненного  опыта
населения  страны.  Эта  адекватность не  есть  нечто  установленное  раз  и
навсегда,  не  есть  нечто  постоянное  и  неизменное.  Тут, как и во всяком
сложном  жизненном  процессе,  бывают  колебания,   нарушения  соответствия,
конфликты.  Сохранение  адекватности, о  которой  идет  речь,  есть одно  из
важнейших условий самосохранения общества.
     268
ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СФЕРА ЗАПАДНИЗМА
     Я различаю  идеологическую сферу западных стран вообще и  специфическую
идеологическую сферу запад-низма. В первую входит все то, что  можно увидеть
в  идеологической  сфере  западных  стран, в  том числе -- коммунистическая,
нацистская, националистическая, социалистическая и т. п. идеологии. Входит в
нее и идеология западнизма. Вторая же сфера есть лишь часть первой. Но часть
особая: она есть одна из опор западного  общества  наряду  с теми, которые я
рассмотрел выше, есть один из основных элементов западнизма, чего не скажешь
о других идеологических феноменах.
     На Западе  бытует  убеждение, будто никакой  особой западной  идеологии
вообще не  существует. Оно  противоречит  как истории становления  западного
общества,  так и его современному состоянию. Именно  западная идеология была
одним  из важнейших  условий  победы западнизма.  Разрушение ее  привело  бы
западное  общество  к гибели.  Я вовсе  не  ставлю в  вину Западу то, что он
развил мощнейшую  идеологическую  сферу в  себе. Это  --  не  недостаток,  а
необходимое  условие  его  самосохранения.  Я  просто  поражаюсь  тому,  что
западные  идеологи  боятся  признать  этот,  казалось  бы,  очевидный  факт.
Впрочем, теперь, когда Запад избавился по крайней мере на некоторое время от
страха перед  коммунизмом,  отношение  к своей идеологии тут стало меняться.
Ведь изменилось же  отношение  к капитализму настолько, что многие  западные
теоретики открыто называют его светлым будущим всего человечества!
     Те, кто отвергает существование особой западной идеологии, представляют
себе идеологию в том виде,  какой она приняла в коммунистических  странах, в
особенности Советском Союзе,  то есть в виде единого идеологического учения,
которое  навязывает  населению  как  нечто   обязательное   слой  единого  и
централизованного     идеологического    аппарата,    являющегося     частью
государственного аппарата.  Но отсутствие  в  стране  единой государственной
идеологии  и  государственного  идеологического  аппарата  еще  не  означает
отсутствие  в этой стране всякой  идеологии  и всяких средств идеологической
обработки населения.
     269




     Если  сравнить ту  сферу общества,  которая в коммунистических  странах
была   подвержена   деятельности   идеологического   аппарата    и   влиянию
государственной идеологической концепции,  с аналогичной сферой  жизни людей
западных  стран, то без особого труда можно заметить, что в западных странах
и без упомянутых средств идеологии достигается аналогичный результат, причем
гораздо эффективнее,  на мой  взгляд, чем в  коммунистических странах.  Если
употребить  слово "обол-ванивание",  обычно  применяемое к  коммунистическим
странам,  то  можно  констатировать  как факт,  что  система идеологического
"оболванивания" на Западе является  неизмеримо  более мощной, чем та,  какая
была в  Советском  Союзе в сталинские и  даже  брежневские годы.  Причем это
касается не только рядовых  граждан,  полностью погруженных в сферу действия
идеологии,  но  и  профессиональной  среды, занятой  изучением  общественных
явлений. Почти все, что мне приходилось читать, смотреть и слушать о Западе,
либо   имело  откровенно  идеологический  характер,   либо  было   пропитано
идеологией, либо вынуждало к определенным идеологическим выводам.  Например,
даже  в  вульгарной газетной  пропаганде редко  можно  было встретить  такие
восторженные дифирамбы частной собственности, капитализму и прочим атрибутам
западнизма, как в претендующих на высшую научность книгах Хайека, Поппера  и
других представителей идеологической элиты Запада.
     Идеологическая  сфера  западнизма  возникла  не  путем  решения  высших
властей  и  навязывания ее  обществу сверху, то  есть не  как  искусственное
образование.  Она  сложилась  в течение  многих десятилетий и даже  столетий
естественным  путем,  как  часть  общего  процесса  формирования   западного
общества.   Создававшие  ее  люди  не   знали,   что  они  создавали  именно
идеологическую, а не какую-то иную  сферу. Во всяком случае, они  не ставили
перед собой  такую  цель  сознательно, если не считать  одну  попытку такого
рода, о которой буду говорить ниже.
     Идеологическая сфера западнизма складывалась по самым различным  линиям
и на  различных  уровнях как определенная  форма  понимания мира,  человека,
познания, общества вообще и нового общественного устрой-
     270
     ства,   как   форма  самосознания  нового  общества.  Одновременно  она
складывалась и как организация общественного  сознания, и как стандартизация
сознания  людей, и как  совокупность средств  ориентации в новой  социальной
среде  и  приспособления  к  ней,   и  как  систем  самозащиты  общества  от
разрушающих его и противодействующих ему сил. Подобно тому, как запад-низм в
целом  стал  основой и остовом западного общества, его  идеологическая сфера
стала выполнять эту роль для всей сферы общественного сознания Запада.
     Идеологическая сфера западнизма является многомерной, как и  все прочие
его сферы. Ее можно рассматривать не только в том плане, в каком различаются
упомянутые выше три элемента ее, но  также в  том плане, в каком различаются
производства, распределение и потребление материальных ценностей и услуг, то
есть в  плане  производства  распределения и  потребления идей. В этом плане
вполне правомерно говорить об идеологическом рынке со всеми его  атрибутами,
включая "невидимую руку".
     Идеологическая сфера западнизма не есть нечто статичное, раз и навсегда
сложившееся.   Она  есть   динамичный  процесс,  в  котором  воспроизводятся
некоторые  устойчивые  элементы,  отмирают одни элементы и  возникают новые,
происходит непрерывная  переработка  информации  о  событиях  на  планете  в
идеологическую   продукцию,  то   есть  в   миллионы  книг,  статей,  речей,
представлений.
     Внутри самой идеологической сферы имеет место разделение функций.  Если
мы скажем, что  одна из ее  функций -- дать людям представление о Вселенной,
основанное на достижениях науки, это не значит, что вся идеологическая сфера
занимается такой просветительской деятельностью. Этим занимается какая-то ее
часть, да и то непостоянно.
     Есть другие части, в задачу которых  входит  умышленно создавать ложное
представление о каких-то странах, например -- о России и о русских. Какие-то
люди  и учреждения  строят проекты будущего  общества, другие  разрабатывают
методы  дискредитации враждебных западнизму идей  и движений. Одним  словом,
никакая Дефиниция не в состоянии дать исчерпывающее и бес-
     271




     спорное определение  этой сферы. Роль  определения тут может  выполнить
только обстоятельное  научное  исследование.  Но  мне  такое исследование не
встречалось.  Думаю,  что  его  нет  вообще, ибо  оно не в  интересах  самой
идеологической сферы.
ПРЕДЫСТОРИЯ ИДЕОЛОГИИ ЗАПАДНИЗМА
     20  июня  1796 года в  революционном Париже произошло событие,  имевшее
ничтожное влияние  на ход истории  и оставившее малозаметный  след в  памяти
человечества,  хотя  по своей сути оно должно  быть отнесено  к  числу самых
характерных  явлений  становления  западнизма. В  этот  день в  Национальном
институте наук и искусств, в секции моральных и политических наук выступил с
докладом  А. Десто де Траси,  лидер  группы философов,  получивших  название
идеологов. Виднейшими представителями этой группы  стали Кабанис и Кондорсе.
Доклад  Десто  де Траси  назывался "Проект  идеологии".  Докладчик предложил
проект  обобщения и систематизации  учений выдающихся мыслителей  Ф. Бэкона,
Локка,  Кондильяка, Гельвеуля и  других в  виде особой "теории  теорий"  или
науки  об  идеях --  идеологии.  Позднее он  изложил  свой  проект  в  книге
"Элементы  идеологии"133.  Он  не претендовал на  то, что  создал
законченное идеологическое учение. Он рассматривал свое сочинение как первый
набросок  его.  Существенное   место   в   его  проекте  занимали  мысли  об
использовании идеологии для усовершенствования общественного устройства.
     После краткого  и нешумного успеха "идеологов" их влияние сошло на нет.
Наполеон  назвал  их демагогами  и болтунами. Маркс  назвал  Десто де  Траси
буржуазным доктринером. Ирония истории  тут заключалась в  том, что Наполеон
сформировался  под влиянием  идей  праотцов  западной  идеологии  (Вольтера,
Монтескье,  Гельвеция,  Руссо,  Мабли,  Вольнея  и других), а Маркс сам стал
доктринером, правда -- антибуржуазным.
     Попытка Десто де Траси была первой, на мой взгляд,  в  истории попыткой
создать единое и систематизиро-
     272
     ванное идеологическое  учение  западнизма. Именно идеологическое, а  не
какое-то  иное. Попытка  не удалась и  осталась единственной в  своем  роде.
Замечу  кстати, что  Десто  де Траси предвосхитил  не только  идеологические
учения коммунистических стран XX века,  но и модные в середине XX  века идеи
метатеорий, метанаук, метаязыков.
     То, что я выше сказал о формировании  идеологической сферы западнизма в
целом, относится и  к его идеологии.  Последняя не  была  занесена на  Запад
извне,  как  это произошло с марксистской идеологией в  России, а возникла и
развилась тут имманентно. Она  складывалась веками,  естественноисторическим
путем, в общем  процессе духовного и культурного развития народов  Запада, а
не  навязана  кем-то сверху  как  нечто  готовое. Будучи  сама  естественным
элементом западнизма,  она  сложилась  по  общим  законам западнизма  и  как
адекватное ему социальное образование. Адекватное не в том смысле,  в  каком
научные знания считаются адекватными изучаемым объектам (истинными), а в том
смысле,  что  она  отвечала  условиям  своего  общества, его  культуре,  его
человеческому материалу, его потребностям.
     Идеология  западнизма создавалась  усилиями огромного числа  философов,
экономистов, социологов, политологов, писателей, политических и общественных
деятелей, ученых. Среди  создателей  ее были такие выдающиеся личности,  как
Бэкон,  Локк,  Гоббс,  Смит,  Милль,  Монтескье,  Руссо,  Гельвеции,  Дидро,
Вольтер,  Гольбах,  Кант,  Гегель  и  многие другие,  имена которых  навечно
остались в памяти человечества. XIX век вообще можно  назвать идеологическим
ураганом.  А  в XX веке  сложилась  идеологическая  среда, в  которой  стали
принимать участие десятки и сотни тысяч специалистов всякого рода.
     В  создании  идеологии западнизма использовались все лучшие  достижения
западноевропейской   культуры.   Родоначальники   идеологии  западнизма   не
подозревали  того,  что  они  выполняли  "социальный  заказ",  а  именно  --
создавали основы для  системы обработки  и  стандартизации  сознания  людей,
создавали своего рода "духовные" координаты для ориентации людей в сложном
     273




     окружении и потоке событий, создавали систему ограничителей и критериев
оценки  поведения людей. Продолжателям их дела в развитом западном  обществе
эта сфера стала представляться уже как нечто само собой разумеющееся.
     Конечно,  были  и  сохраняются  в  какой-то  мере  сейчас  национальные
различия  в идеологии  западнизма.  Общеизвестны различия во  взглядах между
родоначальниками  английской  (Бэкон,  Локк, Гоббс,  Смит, Милль и  другие),
французской  (Монтескье,  Конт,  Вольтер,  Гельвеции,  Монтень и  другие)  и
немецкой  (Кант,  Гегель, Ницше,  Фихте,  Шопенгауэр и другие)  идеологии. В
каждой западной стране идеология вырастала из того лучшего, что создавала ее
национальная культура, вырастала как национальное самосознание. Тем не менее
идеология западнизма сложилась как  явление общезападное. Пожалуй, в области
идеологии западное единство начало складываться как единство запад ни-стское
раньше, чем в экономической и политической сферах.
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ИДЕОЛОГИИ ЗАПАДНИЗМА
     Как в историческом процессе формирования, так и в современном состоянии
идеология западнизма не  была  и не является феноменом, отделенным от науки,
литературы,  живописи,  журналистики  и  даже  от  религии.  Она растворена,
рассеяна  во  всем и  вообще  не воспринимается как  идеология.  Подавляющее
большинство  западных   людей  не  знает,   что  такое   идеология.  Попытка
"идеологов"  периода Великой французской  революции отделить ее  в  качестве
особого феномена не могла иметь успеха, хотя и исходила из благих намерений.
В  коммунистических  странах,  наоборот, даже  школьники  знали,  что  такое
идеология.  Идеология  четко  отличалась  от  прочих  явлений  культуры,  не
растворялась  в   них.  Она   была  заметна,  бросалась  в  глаза,  вызывала
раздражение  и  насмешки.  Она  вообще  выглядела  как  нечто  чужеродное  и
ненужное,  хотя  на самом деле ее  организующая  и  воспитательная роль была
огромна.
     274
     На Западе нет единой государственной  (официально признанной) идеологии
в  форме целостного учения,  как  это  было в Советском  Союзе  до недавнего
времени. Тут нет книги, о которой можно было  бы сказать, что в ней изложены
по крайней мере основы идеологии западнизма. Последняя настолько разбросана,
можно сказать -- растворена в неидеологических явлениях, что ее как будто бы
нет совсем. Можно заметить ее  отдельные проявления  и  кусочки,  а не нечто
более   или   менее   систематизированное  и  локализованное  в   откровенно
идеологических текстах.
     Идеология  западнизма  изложена  в  бесчисленных  монографиях  солидных
ученых, в учебных пособиях для школьников и студентов, в популярных книгах и
статьях для широкого круга читателей, в лекциях по телевидению, в газетных и
журнальных  статьях. Все то,  что называют  общественными  науками, так  или
иначе содержит идеологию в больших дозах.
     Трудно сказать, появится ли когда-нибудь человек, который возродит идею
Десто  де Траси и создаст суммарное, обобщенное и систематизированное учение
наподобие учения Будды, Магомета, Христа  или хотя бы марксизма-ленинизма, и
это учение будет признано в качестве изложения идеологии западнизма.  Скорее
всего -- нет,  так  как такое  учение  не  соответствует характеру западного
общества   как   общества   западнизма   и  духу   его   идеологии.  Внешний
идеологический хаос  тут  не  случаен,  он  более  соответствует  задачам  и
условиям функционирования идеологии, чем канонизированная система воззрений.
     Идеология  западнизма  является  плюралистической  в  том  смысле,  что
состоит из  множества различных идей,  учений, концепций, направлений мысли.
Ее части  невозможно  механически объединить в единое логическое целое.  Эти
части зачастую противоречат  друг  другу, враждуют между собою. Тем не менее
этот плюрализм можно  рассматривать как разделение труда в рамках некоторого
единства и как выражение индивидуальных различий авторов текстов. Во  всяком
случае, мы говорим  об экономике Запада как о  чем-то едином, хотя прекрасно
знаем об  ожесточенной  борьбе между ее  частями.  Мы говорим о политической
системе западных стран,
     275




     зная о борьбе партий и  фракций внутри партий.  Так почему нельзя в том
же  смысле  говорить о  западной идеологии,  если даже она кишит  внутренней
враждой?!
ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СРЕДА
     Хотя  на  Западе  нет   единого   учения,  которое   сыграло  бы   роль
государственной  идеологии,  здесь имеется все же  нечто такое,  что придает
единство  и  преемственность идеологическому плюрализму.  Это идеологическая
среда   специалистов,  работающих  в   разных  учреждениях,  но   образующих
своеобразную  касту. Они изучают  сделанное в прошлом,  осуществляют  отбор,
обработку  и  систематизацию идей  и учений,  издают и переиздают  сочинения
отобранных  авторов,  готовят  справочники  и  учебники,  короче  говоря  --
осуществляют своего  рода  канонизацию имен, идей,  учений.  Эти специалисты
изучают современную им общественную  жизнь, данные  науки и  техники, вообще
все то, что считают  важным и интересным для масс населения. Они осмысливают
изучаемое  в рамках привычной для  них  традиции  и с  принятыми  в их среде
критериями,  производят дальнейший  отбор  материала в идеологическую сферу.
Это  организованная  работа,  осуществляемая из поколения в поколение. Лица,
вновь вступающие  в эту сферу, получают определенную подготовку,  продолжают
дело предшественников по тем же правилам. Если они не будут  это делать, они
не попадут в эту сферу, а попав в нее, не будут иметь успеха  и не удержатся
в   ней.  Они  обязаны  следовать   определенным  правилам  профессиональной
идеологической среды, чтобы заработать на жизнь, делать карьеру, приобретать
известность.
     Тут складываются свои группы, школы, течения.  Они  конфликтуют  друг с
другом.  Но при  этом  они проявляют  терпимость  и  взаимное внимание.  Они
сосуществуют  и  совместно делают  одно  общее  дело. Они суть  члены  одной
корпорации. Они легко опознают друг друга, совместно  охраняют свою сферу от
посторонних вторжений, угрожающих им как корпорации. Ведь и в рамках  единой
христианской  религии  были  внутренние  враждующие части,  не  говоря  уж о
коммунистической идеологии.
     276
УРОВНИ ИДЕОЛОГИИ
     В  идеологии  западнизма  можно  выделить  три  уровня  --   элитарный,
пропагандистски-просветительский  и  житейский.   Первый   уровень  образуют
сочинения, претендующие  на научность,  внеидеологичность,  творчество.  Тут
действительно  делаются  и научные  открытия --  идеология  питается  соками
науки.  Идеология  тут   облекается  в   форму   высокого  профессионализма.
Профессиональный уровень в отношении отдельных  проблем, конкретных деталей,
эрудированности и формального аппарата тут довольно высок. Но он уживается с
банальностью  выводов,  с  игнорированием  объективных  законов  социального
бытия, с предрассудками и предвзятыми установками.
     Второй уровень образует  множество  книг,  статей,  лекций  и  докладов
широкого круга специалистов, занятых  обучением  студентов, выступлениями на
конференциях,  популяризацией и про