которую оказывается
воздействие: скажем, лира с плохо натянутыми струнами неспособна звучать
должным образом.

14. Что можно сказать о бедности и богатстве, о славе и власти?
Если состояние достается по наследству, то звезды просто возвещают о
рождении богатого человека, подобно тому, как они обещают высокое
социальное положение ребенку, родившемуся в знатной семье.
Богатство может возникнуть в результате самостоятельной деятельности
человека: если богатство является результатом деятельности тела, то этот
результат был достигнут отчасти благодаря физическим силам, прежде всего
родителям, и отчасти, если для достижения богатства имело значение
местопребывание человека, благодаря небу и земле; если же тело не имело
отношения к достижению успеха, то человек всецело обязан им своей
добродетели. Если состояние оказалось подарком хорошего человека, тогда
источником богатства снова является добродетель; если же оно было подарено
плохим человеком, но получателем подарка оказался человек достойный, тогда
его можно отнести на счет лучших черт этих людей; если же получателем
богатства оказался человек беспринципный, то тогда его состояние является
результатом самой его греховности, хотя даритель несет равную долю
ответственности за неправедное деяние.
Если богатство возникло в результате трудовой деятельности, например,
земледелие, тогда его источником являются земледелец и окружающая его
среда. Если человек нашел клад, значит в происходящие события вмешалось
нечто из Целого; и если это так, значит это событие можно было предвидеть,
ибо все события связаны друг с другом. Человек лишился денег: если в
результате грабежа, то винить следует грабителя и побуждающий его к
действию природный принцип; если в результате кораблекрушения, тогда
причиной тому является цепь событий. Что касается доброй молвы, то она либо
заслужена, то есть порождена добрыми деяниями человека и благодарностью
людей, восхваляющих эти деяния, либо незаслуженна, то есть причиной ее
являются неверное представление людей о том человеке, которого они хвалят.
То же относится и к власти - ибо она также может находиться в руках
достойного или недостойного человека - что зависит либо от мудрости тех,
кто вручил ему эту власть, либо от самого человека, который добился своей
цели, например, организовав себе поддержку, или каким-либо иным способом. И
браки заключаются либо в результате осмысленного выбора, либо в результате
стечения обстоятельств. А рождение определяется браками: если все хорошо,
то ребенок четко соответствует своему типу; в противном случае он внутренне
ущербен, что зависит либо от матери, либо от неблагоприятной для данного
зачатия окружающей среды.
15. По мнению Платона,* жребий и выбор вносят свой вклад в определение
судьбы человека еще до того, как начинает вращаться Веретено Необходимости;
только после того, как они скажут свое слово, Веретено может начать плести
нить: оно делает выбранные условия неизменными, поскольку определенный
дух-хранитель начинает помогать их соблюдению.
____________
* Государство 617de


Но каково тогда значение Жребия?
Под Жребием (случайным элементом) мы должны понимать рождение в условиях,
существующих в Целом в данный конкретный момент вхождения в тело, рождение
в данной конкретной физической оболочке, отданных конкретных родителей, в
данном конкретном месте, и вообще все то, что мы называем Внешними
Факторами.
По Платону, есть три вида Судьбы: Клото (Прялка), обеспечивающая единство,
ибо она переплетает между собой все, что существует; Лахесис
(Распределительница), занимающаяся Жребием; Атропос (Неумолимая), которая
руководит ходом мирских событий.
Что касается людей, то некоторые из них вступают в жизнь, как фрагменты
Целого, привязанные к тому, что им кажется внешним; они - жертвы
определенного заблуждения и вряд ли являются самими собой; но другие
справляются с этим, изо всех сил, так сказать, тянутся к Высшему, к тому,
что находится даже за пределами Души, и сохраняют благородство и древнюю
привилегию истинно Духовного бытия.
Ибо мы никоим образом не можем думать о Душе, как о вещи, чья природа всего
лишь суммой впечатлений, вынесенных из внешнего мира, - как будто она одна,
из всего, что существует, не имеет природного характера.
Нет: более, чем что-либо иное, Душа, Принцип в самой своей сути, должна от
природы обладать многими возможностями служения своему Виду. Она - это
Истинное Бытие, и этому Бытию должны сопутствовать желание некого добра,
стремление к добру и движение к добру.
Когда тело и душа сливаются в единое целое, возникает общая природа,
конкретное существо с конкретными функциями и задачами: но как только любая
душа отделяется от тела, у нее появляются свои собственные задачи; ее
перестают заботить проблемы тела: сейчас у нее есть видение: дороги тела и
души расходятся,

16. Возникает вопрос: какая фаза Души соединяется с телом, а какая нет;
какая фаза отделима, а какая - нет; и, вообще, что такое Живое Существо.
На этот счет существуют различные, противоречащие друг другу теории; мы
обязательно вернемся к этой проблеме позднее, и из иных соображений.* А в
данный момент давайте объясним смысл нашего утверждения, что "Душа
управляет Целым по плану, содержащемуся в Принципе Разума".
____________
* Федр 248а


Одна теория утверждает, что Душа создает конкретные существа в порядке
очередности: человек был создан вслед за лошадью и другими дикими и
домашними животными; впрочем, прежде всего, были созданы огонь и земля;
Душа следит за тем, как эти творения помогают или вредят друг другу, она
наблюдает, и не более того, за сложной паутиной, образованной этими
бесконечными нитями; ее волнует лишь воспроизводство первичных живых
существ, а далее она предоставляет им возможность самостоятельно
воздействовать друг на друга в соответствии с их природой.
Есть и другая точка зрения: Душа ответственна за все, ибо это ее творения
создали цепь событий.
Несомненно, Принцип Разума (реализуемый Душой) присутствует во всех
действиях и во всем опыте нашего мира; даже в нашем мире ничего не
происходит по чистой случайности; есть порядок и он неукоснительно
соблюдается.
Что же, тогда все следует отнести к действию Принципов Разума? К их
существованию, вне всякого сомнения, да, но не к их непосредственному
действию: они существуют и они знают; а если точнее, Душа, которая содержит
творящий Принцип Разума, знает результаты всего, что произошло по ее
инициативе. Ибо всякий раз, когда одни и те же факторы совпадают и
взаимодействуют друг с другом, результат будет одинаков; Душа принимает или
заранее планирует данные условия и добивается требуемого результата и
присоединяет его к общей цепи.
Тогда все является одновременно и предпосылкой и результатом, то есть
результат, заняв свое место среди вещей, сразу же становится предпосылкой.
И возможно в этом и кроется причина прогрессирующего ухудшения: люди,
например, уже не те, какими они были в давние времена; под воздействием
времени и неумолимого закона, составляющие человека Принципы Разума отчасти
поддались влиянию Материи,
Но: Душа наблюдает за беспрерывно меняющейся Вселенной и следит за судьбой
всего, над чем она трудится; в этом ее жизнь, и она не знает ни минуты
отдыха от трудов своих, но вечно добивается совершенства, желая привести
все в идеальное состояние - подобно крестьянину, который сначала засевает
зерно, потом заботится о всходах и постоянно борется с последствиями
ливней, морозов и бурь.
Если такая концепция Души будет названа несостоятельной, то мы будем
вынуждены думать, что Принципы Разума сами предвидят или даже содержат в
себе все катастрофы и их последствия.
Но тогда мы должны будем приписать Принципам Разума творения зла, хотя
принять подобную точку зрения нам помешает сознание того, что, например,
искусство и его ведущие принципы не предусматривают создание
нехудожественных и некрасивых произведений и не предполагают уничтожение
произведений искусства.
И здесь можно возразить, что в Целом нет ничего противоречащего природе,
ничего злого.
И все же, рядом с лучшим всегда существует нечто худшее. Однако, возможно
даже это менее хорошее имеет свою ценность для Целого. Возможно, нет нужды
в том, чтобы все было хорошо. Противоположности могут взаимодействовать; и
без противоположностей не было бы упорядоченной Вселенной; все живые
существа неполного мира содержат в себе противоположности. Лучшие элементы
появляются на свет и обретают свои функции в результате непосредственного
действия Принципа Разума; менее хорошие элементы потенциально присутствуют
в принципах Разума; собственно. они присутствуют в самих феноменах; сила
Души исчерпала себя и не смогла полностью реализовать Принципы Разума,
поскольку пока те первоначальные Принципы боролись друг с другом, Материя
своими силами сумела создать менее хорошие элементы.
Но, при всем при этом, Материя постоянно совершенствуется в; так что из
общей суммы всех вещей - созданных Душой с одной, стороны и Материей - с
другой, но не достигших уровня Принципов Разума - в конце концов, возникает
Единство.

17. Но эти содержащиеся в Душе Принципы Разума, являются ли они Мыслями?
И если это так, то каким образом Душа творит в соответствии с этими
Мыслями?
Это Материя подвергается действию Разума; и это действие физически является
не видением или интеллектуальной деятельностью, но силой, формирующей
материю, просто действующей и даже не осознающей своего действия: иными
словами, Принцип Разума действует подобно силе, образующей круги на воде,
когда появление кругов обусловлено чем-то, что отлично от самой силы.
Если это так, то основная сила Души (та, которая реализует Принципы Разума)
должна действовать не прямо, а посредством манипуляций с другой Душой, той,
которая объединена с Материей и обладает воспроизводящей функцией.
Но просчитаны ли эти манипуляции заранее?
Расчет предполагает наличие исходных данных. Тогда, где находятся эти
исходные данные: внутри Души или вне ее? Если внутри Души, тогда нет нужды
в процессе мышления, ибо мышление само по себе не может провести акт
творения: творение - это действие той фазы Души, которая содержит
Принципы-Идеалы; ибо в этой творящей части и кроется ее основная сила.
Тогда Душа творит по наброскам Идеи; ибо то, что она получила от Принципа
Мышления, она в свою очередь, должна передать дальше.
В общем, Мыслящая Первопричина дает указание Душе Целого, которая
немедленно этому указанию следует; она дает толчок следующей Душе,
созданной по ее подобию и освещенной ею; и эта вторичная Душа, получив
приказ, сразу начинает творить, в одном случае безудержно, а в другом с
опаской, получив отпор от Материи.
Она обладает производящей творящей силой; эта сила заложена в Принципах
Разума, которые не являются изначальными; таким образом, Душа творит, но не
в полном соответствии с теми Принципами, которые наделили ее этой силой; в
процесс творения она привносит что-то свое и, естественно, ее вклад - более
низкого качества. Да, результатом творения является нечто живое; но это
нечто - несовершенное, недовольное своей собственной жизнью, очень
несчастное, безынициативное и грубое, созданное из Материи, которая
является лишь осадком Высшего Порядка, страдающим и причиняющим страдания.
Таков вклад Души в Целое.

18. Является ли зло во Вселенной неизбежностью потому, что оно родилось
позже, чем Высшая Сфера?
Оно неизбежно потому, что без него Целое было бы неполным. Ибо большинство,
или даже все формы зла, Вселенная использует себе во благо примерно также,
как мы используем змеиный яд - хотя в большинстве случаев функции зла
неизвестны. Сам по себе грех приносит немало пользы: он порождает не меньше
красивых вещей (например, произведений искусства),* чем добродетель, и он
заставляет нас задуматься над нашей жизнью, не позволяя нам пребывать в
беспечной дремоте.
____________
* Государство, II


Если все это так, тогда (и секрет творения заключатся в этом) Душа Целого
постоянно созерцает Высшее и Лучшее, беспрерывно стремясь к Определенному
Виду и Богу: но, будучи переполненной, она как бы, переусердствует и ее
последнее обращение к низшему становится творящей силой.
Тогда, Душа является непосредственным Создателем, вторичным по отношению к
тому аспекту Души, который порожден Божественным Разумом. Но высшим Творцом
является Мыслящая Первопричина, источник тех получаемых Душою даров, следы
которых можно обнаружить в Третьем Виде.
Стало быть, Космос верно определяется как образ, постоянно воспроизводящий
сам себя, Первый и Второй Принципы которого неизменны, а Третий Принцип
тоже неизменен по сути своей, но, случайно и в Материи, имеющей движение.
Ибо до тех пор, пока существуют божественные Разум и Душа, божественные
Мысли-Формы будут изливаться в эту фазу Души: до тех пор, пока существует
Солнце, все его лучи будут определенной формой Света.


                                  Глава 1

                         II.4 О ДВУХ ВИДАХ МАТЕРИИ

1. Все исследователи, выработавшие общее представление о так называемой
материи, согласны в том, что она является субстратом и местом пребывания
единичных форм. До этого пункта они идут одной дорогой. Но лишь только они
приступают к дальнейшему исследованию вопроса о природе как самого
субстрата, так и тех форм, которые он в состоянии включить, мнения их
расходятся.
Одни из них, для которых как бытие, так и его предмет, обладают телесной
природой, допускают существование только одного вида материи. Эту материю
они считают субстратом всех элементов и единственной носительницей бытия.
Все другие вещи для них - только формы проявления материального начала;
элементы суть тоже не что иное, как материя, одаренная известными
свойствами. Эти мыслители не останавливаются даже перед тем, чтобы
распространить царство материи и на сферу божества; они утверждают,
наконец, что самое божество обладает материальной природой. Они приписывают
материи телесность и называют ее бескачественным телом. Кроме того, они
наделяют материю величиной.
Другие мыслители, наоборот, признают материю бестелесным началом, и при
этом некоторые из них считают такого рода материю не единственным
принципом. Признавая существование той материи, о которой говорят
вышеприведенные мыслители, и считая ее субстратом телесного мира, они,
вместе с тем, полагают, однако, что существует еще и другая материя высшего
порядка в умопостигаемом мире, которая лежит, как субстрат, в основе формы
бестелесных сущностей мира ноуменального.
2. Это заставляет нас прежде всего исследовать, существует ли материя
вообще, что она собой представляет и каковы ее свойства.
Если материя по необходимости представляет нечто неопределенное и
бесформенное, то она не может принадлежать к умопостигаемому миру именно
потому, что в этом мире, где царит совершенство, не может существовать
ничего бесформенного и неопределенного. И коль скоро в умопостигаемом мире
всякая субстанция есть нечто простое, то в материи, как в элементе
возникновения сложных явлений, не представляется никакой необходимости.
Материя нужна только там, где происходит процесс становления, где из одного
явления возникает другое - именно этот процесс и подал повод к образованию
понятия материи, опирающемуся на существование предметов чувственно
воспринимаемого мира. Все, что пребывает неизменным, не нуждается в
материи.
Теперь необходимо ответить на вопрос, откуда взялась материя, что породило
ее? Ибо, если материя возникла, то она возникла под действием некоторого
начала; если же она вечна, то тогда, следовательно, существует несколько
основных начал, и наше Первоначало не абсолютно. В этом случае из сочетания
эйдоса с основным началом возникало бы тело; следовательно, тело
существовало бы в умопостигаемом мире.
3. Переходя к исследованию вопроса о возникновении материи, нужно прежде
всего заметить, что огульное осуждение всего, что имеет неопределенный
характер, было бы несправедливо.
Нельзя также относиться с презрением к тому, что лишено формы по своей
природе, если только оно целиком подчиняется более возвышенному и
совершенному началу. Таково отношение души к духу и к понятиям логики: эти
два начала дают душе ее организацию и совершенствуют ее эйдос.
Нужно заметить, далее, что сложная субстанция существует и в умопостигаемом
мире, но только в ином смысле, чем в мире телесном. Ведь нам знакомо
существование сложных понятий, которые, выступая в качестве формообразующих
сил, дают начало сложным субстанциям.
Если нечто, лишенное определенности и формы, вступает в отношения с другими
явлениями того же порядка, то его зависимость от высшего начала возрастает
еще более. Но материя в предметах, находящихся в процессе развития,
постоянно изменяет свою форму, тогда как материя явлений вечного порядка
всегда одна и та же, а форма ее пребывает неизменной.
Возможно даже, что материя нашего мира является прямой противоположностью
материи, существующей в мире умопостигаемом. Ибо в нашем мире она, выступая
в индивидуальных формах, только отчасти соединяет в себе общее с единичным.
Поэтому-то здесь все формы являются неустойчивыми, так как одно явление
вытесняет другое и материя постоянно изменяется. В ноуменальном мире
материя соединяет в себе индивидуальность с общностью. Поэтому там материя
не может превращаться во что-либо другое, ибо она уже объединяет в себе
все.
Отсюда следует, что в умопостигаемом мире материя никогда не бывает
бесформенной. Правда, и в нашем мире материя всегда соединена с формой, но
соединение это носит иной характер, чем в мире ноуменальном. На вопрос о
том, вечна ли материя или же сотворена, мы получим ясный ответ, когда
исследуем, что такое материя по своей сущности.
4. В своем исследовании мы исходим из предположения, что формообразующие
эйдосы действительно существуют - это было уже доказано нами в другом
месте. Допуская множественность эйдосов, мы должны допустить также
существование между ними известного сродства, но в то же время и
определенного различия, благодаря которому один эйдос отличается от
другого.
Это определенное отличие, отделяющее один эйдос от другого, есть, очевидно,
собственная форма, образ эйдоса. Если же существуют формы, то должно
существовать и оформляемое - материал, в котором воплощаются их
отличительные черты. Следовательно, существует и материя, принимающая ту
или иную форму и являющаяся их постоянным субстратом.
Далее, допуская существование ноуменального мира, подражанием которому
является наш телесный мир сложных субстанций, мы должны допустить также и
существование материи в том, умопостигаемом мире. Ведь разве можно говорить
о мире, не принимая в расчет его эйдоса? А, с другой стороны, разве можно
признавать существование формы, не допуская наличности ее субстрата?
Нужно помнить, что, если в общем, умопостигаемое начало безусловно
неделимо, то в известном отношении его можно рассматривать и как обладающее
частями. Когда части получают раздельное существование, то разделение это
затрагивает непосредственно материю, ибо она есть его субстрат. Когда же
умопостигаемый мир, в качестве множества, существует как нераздельное
целое, то это многое, объединенное высшим единством, воплощается в материи,
причем самое единство его создает для себя образы. Нужно только единство
это мыслить как единство в разнообразии и многообразии.
Отсюда следует, что единое, прежде чем оно не сделалось многообразным, было
лишено формы; ибо если мы мысленно удалим из области Духа многообразие и
формы, понятия и категории, то субстрат, в котором они воплощались,
потеряет всякую определенность и будет лишен всех присущих ему качеств и
свойств.
5. Если же мы, опираясь на то, что умопостигаемый мир всегда обладает
многообразием, а следовательно, форма и содержание сливаются в нем воедино,
станем отрицать в нем наличность материи, то нам придется отрицать
существование материи и в нашем телесном мире.
Ибо и здесь материя всегда воплощается в к