сших частей
Всеобщей Души, можно представить в образе садовника, озабоченного
проникновением насекомых в дерево и отчаянно старающегося выправить
положение; или же мы можем сравнить здорового человека, живущего среди
здоровых людей, и своей мыслью или деяниями служащего окружающим его людям,
с больным человеком, озабоченным только своим здоровьем и живущим только
интересами своего тела.

5. Но какое место предназначено конкретным душам: вашей, моей и чьей-то
еще?
Можем ли мы предположить существование Души, которая в нижнем царстве
выделяется определенному индивидууму, но в другой сфере принадлежит уже
чему-то высшему?
Сократ существовал в нашей сфере до тех пор, пока душа Сократа оставалась в
теле; но Сократ прекратил существование именно потому, что достиг высшей
сферы.
Никакая часть Подлинного Существа не может быть уничтожена.
В Супраментальном Принципы Разума не уничтожаются, ибо в них нет физической
разделенности, отдельные части не сливаются в четко обозначенное единство:
каждая такая часть полностью владеет другим тождественным существом. Точно
так же дело обстоит и с душами.
В силу преемственности они связаны с несколькими Принципами Разума, ибо они
являются выражением, Логосом Принципов Разума, который они раскрывают;
единица превратилась во множество: в этой точке их бытия, которая
практически не связана с неполным порядком, каждая из них еще не ушла от
своего источника; они уже определили путь ухода: но они не могут себе
позволить такую крайность; поэтому и являются одновременно и
тождественными, и различными; каждая душа ни на мгновение не перестает быть
индивидуумом ("я") и в то же время, все вместе они являются одним
существом.
Вот мы и добрались до сути: одна душа является источником всех других душ;
эти другие души, сколько бы их ни находилось в этой душе, по аналогии с
Мыслящей Первопричиной, являются одновременно и разделенными, и неделимыми;
эта Душа, которая обитает в Супраментальном, является единственным
выражением или Логосом Мыслящей Первопричины, из которой произрастают
Принципы Разума, неполные, но нематериальные, точно как при дифференциации
Супраментального.

6. Но как могло получиться, что Всеобщая Душа производила Космос, а
конкретная Душа - нет, хотя она принадлежит к тому же идеальному Виду и
тоже содержит в себе все вещи?
Вещь может одновременно проникать в разные места и обитать в них; это
положение нужно объяснить, а в объяснении следует показать, каким образом
тождество, одновременно живущее и здесь и там, может в своих, отдельных
друг от друга, проявлениях действовать или реагировать (или делать и то, и
другое) в совершенно различной манере; однако это вопрос заслуживает
отдельного обсуждения.
Что ж, вернемся к нашему вопросу: каким образом и почему Всеобщая Душа
породила Космос, в то время как конкретные души всего лишь управляют
некоторой его частью?
Ну, во-первых, нас же не удивляет, что люди, обладающие абсолютно
одинаковыми знаниями, облечены совершенно разной властью.
Но нас попросят назвать причину этого явления.
На этот вопрос можно ответить следующим образом: как и люди, души тоже
бывают разными: одна никогда не покидает Всеобщей Души, но обитает в ней и
там же принимает тело, в то время, как другие души получают предназначенные
им сферы тогда, когда тело уже существует, когда их сестра-душа уже заняла
господствующее положение и приготовила для них места обитания. Опять же,
причина может быть в том, что одна душа (творящая Всеобщая Душа) обращена к
Универсальной Мыслящей Первопричине (образцу всего, что только может быть),
в то время, как другие души больше заняты Разумом, находящимися в них
самих, Разумом которой уже принадлежит к неполной сфере: возможен и такой
вариант, что эти души также могли творить, но были опережены той душой,
которая завершила свой труд раньше их, и результаты этого труда стали для
них неизбежным препятствием.
Однако убедительнее акт творения можно объяснить более тесной связью
творящей души с высшим миром; души, устремления которых осуществляются в
пределах Супраментального, обладают большей силой; в их чистейшем месте
обитания им ничто не угрожает и они могут творить совершенно спокойно; ибо
большая сила берется с минимальным ущербом из материала, внутри которого
они действует, а столь большую силу эти души обрели потому, что неразрывно
связаны с высшим миром; стало быть, эта сила творит и сотворенные вещи
собираются вокруг нее; другие души, наоборот, сами движутся; это может
означать только одно - они находятся на пути к краю пропасти; их основной
аспект направлен вниз и пробуждается в них желание спуститься в нижний мир.
Под душами "второго или третьего порядка",* о которых мы слышим, следует
понимать души, занимающие более близкое или более далекое положение; точно
так же и в нас самих связь с высшим не тождественна связи души с душой;
одни из нас могут стать Цельными, другие отчаянно стремятся к этому и почти
достигают своей цели, а третьи практически на это не способны: наше
самовыражение определено силой нашей Души - у одного человека Душа обладает
силой первой степени, у другого - второй, у кого-то - третьей (он ведет
жизнь обычного животного), но не может быть такого, чтобы у Души вообще не
было силы.
____________
* Тимей 41d

7. До сих пор все шло гладко: но как быть с отрывком из "Филеба",* на
основании которого некоторые считают, что другие души являются частями
Всеобщей Души?
____________
* Филеб 30 ab


Но содержащиеся в этом отрывке умозаключения имеют совсем не тот смысл,
какой им приписывают; в этом отрывке речь идет лишь о том, что в то время
волновало автора - об одушевленности мира; в этом смысле он замечает, что
нелепо использовать слово "бездушный", если мы, содержащие часть тела
Целого, обладаем душой: каким образом, спрашивает автор, часть может иметь
душу, а целое - нет?
Он абсолютно ясно излагает свою теорию в "Тимее", где он показывает нам,
что другие души появляются на свет уже после появления Всеобщей Души, но
"были отлиты в том же самом сосуде";* вторичные и третичные души, конечно,
отличаются от первичных, но любая форма души представлена автором как
существо, чья идеал-природа тождественна идеал-природе Всеобщей Души.
____________
* Тимей 41d


Что же касается слов из "Федра": "Всякая душа ведает всем неодушевленным",
то они просто говорят о том, что только Душа может порождать,
контролировать, придавать форму, ставить на положенное место материальные
вещи. И мы не можем думать, что природа одной души содержит в себе такие
возможности, а природа другой - нет. О Целом мы читаем: "Будучи совершенной
и окрыленной, она [душа], парит в вышине и правит миром"; она управляет
Космосом не погружаясь в него, но печально размышляя о нем; и он определяет
другую Душу, Душу данной сферы, не как часть, или как другое, отличное
существо, но, как "душу, потерявшую крылья".*
____________
* Федр 246bc


Теперь перейдем к вопросу о том, что наши души сформированы Космосом, и там
же определены их характер и положение;* нет никаких признаков того, что они
являются его частями: конечно, не исключено, что даже особенности
местности, вода и воздух могут придать душе-природе некий особый оттенок;
проживание в данном конкретном городе и ношение на теле данных конкретных
украшений может оказать свое влияние на человеческую душу, которая, однако,
не является, ни частью места жительства, ни частью тела.
____________
* Тимей 90cd


Мы всегда признавали, что будучи частями Вселенной, мы перенимаем
что-нибудь от Всеобщей Души; мы не отрицаем влияния Космоса; но всему этому
мы противопоставляем другую нашу душу (Разумную, а не просто дающую жизнь),
отличие которой и заключается в этой способности к противостоянию.
Что же до того, что мы являемся законнорожденными детьми Космоса, так ведь
душа ребенка - это не душа матери, это совсем другая душа.

8. Эти рассуждения, которых вполне достаточно, чтобы закрыть данный вопрос,
не могут быть опровергнуты существованием такого феномена, как
соответствие, гармония; соответствие между душами проистекает из того
факта, что все они вышли из той же души (ближайшей к Божественному Разуму),
из которой вышла Душа Целого.
Мы уже высказали мнение, что одна душа в то же время является и множеством;
и мы уже имели дело с различными формами взаимоотношений части и целого; мы
исследовали различные уровни, имеющиеся внутри души; к этому мы можем
только добавить, что различия могут быть порождены также и телами, к
которым Душа имеет дело, и, даже, характером мышления и деяний этих тел в
их предыдущих жизнях. Мы читаем: "Большей частью выбор соответствовал
привычкам предшествовавшей жизни".*
____________
* Государство X, 620а


Что касается природы души вообще, то существующие в ней различия были
обозначены в той части, в которой мы говорили о втором и третьем порядках и
указали, что хотя все души и являются всеобъемлющими, уровень каждой души
соответствует ее основному аспекту - одна душа становится Цельной в
завершенном деянии, другая - в знаниях, еще одна - в желании; то есть,
уровень души соответствует ее четкой ориентации, посредством которой она
становится, или тяготеет к тому, чтобы стать тем, на что она взирает. Души
достигают разного уровня реализации и совершенства, а иначе быть и не
может.
Но, если структура, в которой они существуют, представляет собой единство
разнообразия (а она должна быть таковым, поскольку каждый Принцип Разума
является единством множества и разнообразия и может считаться духовным
организмом, по своему желанию принимающим различные формы), если это так, и
все составляет систему, в которой ни одно существо не может быть полностью
отсечено от другого, если среди них ничто не рождается случайно, как ничто
не рождается случайно даже в плотских организмах, то из всего этого
следует, что Душа должна иметь определенное Число: ибо, опять же, Бытие
должно быть постоянным; части Разума должны обладать тождественностью,
каждое изменяясь на единицу:* в чем есть залог их индивидуальности. Где
еще, как не в плотских массах, Идея не является коренным жителем, и
индивидуальность, стало быть, приходит туда извне; Существование под
воздействием Идеал-формы может возникнуть только как имитация Подлинных
Существ; эти последние, наоборот, не являясь порождением подобного
соединения (как дуальности Идеи и мертвой Материи), существуют в том, что в
числовом смысле нумеруется последовательностью единиц, в том, что было с
самого начала, и никогда не станет тем, чем оно не было, и не перестанет
быть тем, чем оно есть.
____________
* В данном случае единица имеет иерархическое значение.


Даже если предположить, что Подлинные Существа, такие как души были
порождены каким-то другим принципом, то, все равно, они никак не были
сотворены из Материи; если они все-таки были сотворены из Материи, то
творящий принцип должен был вдохнуть в них что-то от природы Подлинного
Существа: но, при этом, он сам должен был бы подвергнуться изменениям, в
зависимости от того, сколько сил он вложил в процесс творения. И, в конце
концов, зачем ему вообще нужно было творить, вместо того, чтобы остаться
неизменным?
Более того, порожденное общее, более или менее изменчивое, не может быть
вечным: а вот положение Души определено, она - бессмертна.
Но что нам, в таком случае, делать с безграничностью Души?
Речь идет о возможностях: суть не в том, что Душу можно разделить на
бесконечное количество частей, а в том, что ее возможности безграничны; она
безгранична в том смысле, в каком безграничен Высший Бог, который, также не
ведает никаких пределов.
Это значит, что у индивидуального существа или у ряда душ, также, как и у
Бога, нет никаких внешних границ; наоборот, каждое существо обладает
способностью стать тем, чем хочет; и мы не должны воображать, что оно
развивается из самого себя (утрачивая свое единство в результате
разделения); просто дело в том, что элемент внутри него, который может
войти в тело, обладает способностью немедленно проецироваться во всех
направлениях; конечно же, Душа не рвется на части из-за того, что
присутствует одновременно и в ноге, и в одном пальце. Точно так же, она
повсеместно присутствует в Целом; на всем его пространстве она существует
во всем, что живет хотя бы растительной жизнью, даже в той части, которая
отсечена от основного стебля: причем и в части, и в ее источнике, она -
одна и та же. Ибо тело Целого является единицей (единым) и душа
присутствует в нем повсеместно точно так же, как она присутствует в
отдельной вещи.
Когда какое-нибудь животное разлагается, и в результате этого рождается
множество других существ, то Принцип Жизни уже не является той конкретной
душой, которая была в большом теле; это тело уже перестало быть вместилищем
души, ибо в противном случае смерть не наступила бы; происходит следующее:
любой продукт распада, который годится для существования животных того или
иного вида, становится одушевленным в силу того факта, что душа никуда не
девается, хотя с вместилищем души это вполне может произойти. Однако,
появление новых одушевленных существ не означает увеличение количества душ;
все зависит от одной души или, вернее, все остаются одной душой; это ничем
не отличается от процессов, происходящих с нами: мы освобождаемся от одних
элементов, и на их месте вырастают другие; душа покидает отброшенные
элементы и перетекает в новорожденные до тех пор, пока душа человека
удерживает свои позиции: в Целом одна душа вечно удерживает свои позиции:
отдельные части целого то содержат в себе душу, то расстаются с ней, но на
общей сумме духовных существ это никак не отражается.

9. Но мы должны понять, как именно душа поселяется в теле, ибо этот вопрос
никак нельзя назвать незначительным.
Вхождение души в тело бывает двух видов.
В первом случае, душа уже присутствует в теле, и ее вхождение
(метемсоматозис) является переходом из одной материальной оболочки в
другую,* или же, душа переходит из эфирного или огненного тела в тело
земное, что не называется метемсоматозисом, поскольку нельзя точно
определить природу ее предыдущего места обитания.
____________
* Процесс, более известный как инкарнация.


Во втором случае, душа проникает в тело из абсолютно бесплотного существа:
это самая ранняя форма отношений между душой и телом, и именно этот вид
проникновения требует тщательного изучения.
Итак, попытаемся представить себе, что же происходит, когда абсолютно
бесплотная душа впервые вступает в отношения с плотской природой.
Разумно, даже необходимо, начать с Души Целого. Заметьте, что если мы хотим
что-либо объяснить и быть понятыми, мы должны употреблять такие слова, как
"проникновение" и "одушевление", хотя никогда это самое Целое не было
неодушевленным,* никогда тело не существовало отдельно от души, никогда не
было неразвитой Материи; мы разделяем понятия, чтобы лучше в них
разобраться; нет ничего неверного в том, что в наших речах и в нашем
воображении мы разделяем вещи, которые на самом деле тесно взаимосвязаны.
____________
* Тимей


Вот истинное учение:
В отсутствие тела, душа не может двигаться, поскольку не существует другого
места, в которое ей позволила бы снизойти ее природа. А поскольку она
должна двигаться, то она и создает место для себя; значит, тело также
существует вечно.
Хотя Душа (как вечная, Божественная Сущность) пребывает в покое (полностью
основанном на Вечном Покое), но Абсолют, как мы можем назвать этот ярчайший
свет, изливающийся из Супраментального, достигает своих крайних пределов и
переходит во тьму; Душа видит эту лежащую внизу тьму и придает ей форму;
ибо, по закону вещей, эта абсолютная глубина, существующая по соседству с
душой, не может быть свободна от того, пусть даже самого слабого, Принципа
Разума, который она способна вобрать в себя.
Представьте себе полностью законченное величественное здание, построенное с
использованием элементов различных архитектурных стилей; архитектор не
бросил это здание на произвол судьбы, но и не приковал себя к нему цепями;
он решил, что каждый камень этого здания стоит забот по поддержанию его
Бытия или его красоты, но эти заботы не должны быть обременительны для
хозяина, который никогда в нем не появляется, а руководит процессом
откуда-то извне; примерно также строятся отношения между Космосом и душой,
душа не принадлежит Космосу, а присутствует в нем; он является не
повелителем, а повелеваемым, не обладающим, а предметом обладания. Душа
возводит его, и живет в нем, в каждом его кусочке.
Космос подобен сети, которая постоянно находится в воде; она полностью
отдана на милость моря, которое расширяется и растягивает сеть, но только
до определенных пределов, ибо ни одна ячейка сети не может растянуться
больше положенного; Душа, по природе своей, вещь безграничная, и может
мгновенно охватить все тело Целого; размеры Вселенной идентичны размерам
души; и если бы Вселенной не существовало, то размеры души были бы точно
такими же; она вечно является тем, чем является. Вселенная расширяется лишь
до тех пределов, в каких существует Душа, и процесс истечения от
Супраментального происходит до тех пор, пока Душа может скреплять ее в
единое целое; Вселенная - это тень, накрывающая то же пространство, что и
Принцип Разума, происходящий от Души; и этот Принцип Разума способен
породить космическую массу таких размеров, какие требуются Идее
(Божественной формирующей силе), проводником которой он является.

10. Ввиду всего вышеперечисленного, мы должны вернуться от отдельных частей
к единому целому, и рассмотреть всю схему, как одну бессмертную вещь.
Если члены групп воздух-свет-солнце и луна-свет-солнце существуют
одновременно, хотя один из них является первичным, а другие - вторичными и
третичными (то есть имеется логическая или причинная последовательность),
то и с Душой происходит то же самое: есть Душа вечно неизменная, а за ней
следует серия ее двойников, сила которых зависит от их удаленности от
источника; так огонь, который ярче всего полыхает в очаге пожара, слабеет
по мере его распространения и в самой крайней своей точке является лишь
тенью, но тенью достаточно яркой, чтобы что-то от природы Формирующей Идеи
(огня) могло освещать то, что поначалу скрывалось в темноте. Душа, во всем
пространстве которой скрыта способность к сознанию, включила огонь в схему
сознания. Как нам известно, Принципы Разума, переносимые семенем животных,
соединяют живые существа в многочисленные Вселенные малых пространств. Ибо,
что бы не коснулось души, оно принимает форму, соответствующую природе
Подлинного Существа этой души.
Мы не должны думать, что Душа воздействует на предмет посредством
выполнения решения, принятого какой-то внешней силой; Душа не
останавливается, чтобы подумать или спланировать свои действия: нечто
подобное означало бы, что ее деяние - это не проявление природы, а
проявление прикладного искусства; но искусство появилось позднее души;
искусство - подражатель, создающий бледные копии - игрушки, подделки, и оно
зависит от всевозможных механизмов, без которых оно не смогло бы создавать
свои образы. Душа же, наоборот, повелевает материальными вещами, потому что
обладает мощью Подлинного Существа; она определяет их качество и эти
материальные вещи не могут противостоять ее воле. На следующем уровне, вещи
мешают друг другу, и поэтому зачастую не приобретают ту характерную форму,
к которой, конечно же, стремятся их слабенькие Принципы Разума. Форма мира,
как целого (в отличие от формы отдельных частей) полностью создана Душой, и
любая созданная вещь занимает положенное ей место, поэтому любая созданная
вещь без всякого усилия и борьбы становится тем, чем она должна быть. Душа
тщательно поработала над миром, и боги, люди, их жилища - все служит
какой-то конкретной цели.
Душа может производить только те вещи, которые отражают ее способности;
огонь является источником тепла; существует и источник холода; душа
действует двояко: внутр