и себя, и из себя, в направлении своего нового
творения.
В бездушном организме внутреннее действие пребывает в замороженном
состоянии, и он может только придавать свой образ всему, что подвержено
изменениям. Все сущее имеет эту тенденцию - придавать свой образ другим
вещам; но Душа обладает способностью одновременно воздействовать и на себя,
и на внешний объект. Стало быть ее функцией является давать жизнь всему,
что не живет изначально, и жизнь, которую она дает, соразмерима с ее
собственной жизнью; живя в сознании, она и телу передает сознание (вернее,
образ сознания, находящегося внутри нее, точно так же, как и данная ею
жизнь, является образом Подлинного Существа), и, кроме того, она придает
данному материалу соответствующие формы содержащихся в ней Форм Разума.
В содержимое творящей Души входят Идеал-Формы богов и всего остального: а
потому и Космос содержит в себе все названное.

11. Вот поэтому я думаю, что те мудрецы древности, которые пытались
добиться постоянного присутствия божественных существ посредством
возведения святынь и статуй, продемонстрировали глубокое понимание природы
Целого; они поняли, что хотя эта Душа очень сговорчива, но шансы на то,
чтобы добиться ее присутствия, увеличатся, если создать соответствующее
вместилище, - место, особенно пригодное для принятия какой-нибудь ее части
или какого-нибудь ее аспекта, нечто, способное воспроизвести ее или стать
зеркалом, в котором отразится ее образ.
В природе Целого заложено, что все его содержимое должно тщательно
воспроизводить Принципы Разума, в которых оно участвует; каждая конкретная
вещь является материальным образом Принципа Разума, который сам является
отражением доматериального Принципа Разума; таким образом, каждое
конкретное существо связано с тем Божественным Существом, по образу и
подобию которого оно сотворено, с тем божественным принципом, который Душа
созерцает и содержит в себе в ходе каждого акта творения. Подобное
посредничество необходимо, поскольку сотворенная вещь не может обойтись без
определенной доли Супраментального, а Супраментальное не может снизойти в
сотворенную вещь.
Солнце той сферы (давайте снова используем его в качестве примера) это
Мыслящая Первопричина, и сразу же за ним следует зависящая от него Душа, -
неизменная Душа неизменного Разума. Но эта Душа достигает также и солнца
нашей сферы и становится посредником, связующим его с верхним миром; она
играет роль толкователя того, что верхняя сфера посылает нижней, Вселенной,
и того, что низшая сфера посылает высшей.
В сущности, нет ничего, что находилось бы очень далеко от чего-то другого;
вещи не удалены друг от друга; конечно, между вещами простыми и вещами со
сложной структурой существует отчужденность, порожденная их различием; но
индивидуальность не имеет ничего общего с местом в пространстве, и даже
единство не может быть избавлено от внутренних различий.
Эти Сущности (небесные тела) - божественны, поскольку сохраняют верность
Супраментальному, ибо, хотя они и считаются существами нисходящими, но
посредством Души они остаются связанными с Изначальной Душой, и поэтому
полностью соответствуют своему названию и обладают видением Мыслящей
Первопричины, - единственного объекта созерцания той души, в которой они
существуют.

12. Души людей, увидев свое отражение в зеркале Диониса,* вышли из
Супраментального и спустились в это царство; но даже и в этом случае, они
не оторвались от своего источника, от Божественного Разума; они пали, но
это не значит, что в своем падении они увлекли вместе с собой вниз Мыслящую
первопричину; пусть они и опустились до земли, но их высшая часть вечно
остается на небесах.
____________
* Имеется ввиду миф о Титанах, похитивших и разорвавших на части ребенка
Диониса.


Их начальное падение углублялось, поскольку их средняя часть обязана
заботиться о той нуждающейся в заботе вещи, в которую они проникли. Их
тяжкий труд вызывает жалость у Зевса, отца, и он дает им отдохнуть,
разрешая эту проблему посредством смерти, освобождая их от тела, чтобы они
могли отправиться в те места, где вечно живет Вселенская Душа, освобождая
от земных забот.
Ибо вместилище суммы вещей должно быть самостоятельным существом и
оставаться таковым: таким оно было создано под руководством вечно
действующих Принципов Разума: были отмерены стадии его жизни, сроки которой
точно определены; был установлен его характер; оно заставляет все вещи
нашей сферы звучать в унисон с высшим и действовать в соответствии с
Супраментальным планом. И таким образом космическое содержание
подталкивается к своей цели, любая вещь в нем находится на положенном ей
месте, имеет свою задачу, и подчиняется только одному Принципу Разума,
действующему как при падении душ, так и при возвращении их наверх.
Мы можем понять это, если проследим соответствие душ четкой схеме Космоса:
они независимы, но, опустившись, они вошли в контакт, и потому пребывают в
гармоническом единении с Космосом (до такой степени, что их судьбу,
испытания, ждущие их на жизненном пути, их "да" и их "нет", можно
предугадать по расположению звезд), и это соответствие подобно музыкальному
аккорду: музыка, гармония, посредством которой можно выразить все - вот
лучшее свидетельство истинности этого утверждения.
Подобной гармонии можно добиться только одним способом:
Целое, в каждом своем деянии и ощущении, должно быть выражением
Супраментального, которое должно господствовать, как над подверженными
изменениям, так и неизменными его частями, а также жизнями, отличающимися
друг от друга, поскольку души могут уходить в высшее, в небесное, а могут
обращаться и к земным местам и вещам. Целое, которое является Божественным
Разумом, будет вечно покоится наверху, даже малая часть его не сможет
выпасть из той, высшей сферы, и оно будет общаться с вещами нашей сферы
посредством Души. В силу своей близости к нему, Душа более точно отображает
Идею, порожденную Божественным Разумом, и поэтому способна упорядочивать
движение нижнего царства; один ее аспект (Мировая Душа) поддерживает
неизменное движение Космоса, а другой (Индивидуальная Душа) приспосабливает
себя к времени и эпохам.
Глубина падения тоже может быть разной: иногда душа может пасть очень
низко, иногда нет; причем это относится даже к проникновению души в любой
конкретный Вид: четко определено только одно: душа проникает в родственную
ей вещь; она двигается к той вещи, которую она напоминала там, Наверху, и
естественно, она поселяется в теле человека или животного.

13. Стало быть, корни Неотвратимого Космического Закона находятся в
природном принципе, по повелению которого каждое существо неуклонно идет к
месту и Виду, к которому оно, в силу характеристик, тяготеет.
В том, изначальном, мире, каждая форма души напоминает образ (вещь в мире
копий), к которому ее склоняет ее индивидуальное строение; таким образом
"отправителю" нет нужды действовать в нужный момент, чтобы поместить ее в
положенное ей тело; в силу своего собственного движения она попадает туда,
куда нужно, и точно в назначенное время. Каждая душа - в свое время;
пробьет ее час, и она, словно повинуясь зову трубы, спустится и проникнет в
подходящее тело; таким образом, все колеблется и двигается, словно под
воздействием какой-то волшебной силы или мощной тяги; точно также, в любом
живом существе, Душа сама следит за естественным течением времени, в нужное
время производя на свет каждый элемент - волосы, ногти и все следующие друг
за другом признаки развития; или она проводит дерево через заранее
установленные периоды роста.
Душа движется вперед не потому, что ее к этому принудили, и не потому, что
она этого сама хочет; по крайней мере, в данном случае, под свободой не
может пониматься свобода выбора: скорее, это естественный инстинктивный
порыв, подобный тому, какой толкает людей к половой близости или, в
некоторых случаях, к совершению благородных поступков; такому поведению
нельзя дать разумного объяснения; копии предназначено быть только копией, и
то или иное движение она совершает в заранее назначенное время.
Даже Мыслящая Первопричина, которая является прежде всего Космосом, тоже
имеет свою судьбу, то есть подчиняется верхней сфере и одаривает нижнюю;
то, что она посылает вниз, является частным, существование которого
обусловлено законом (или системой) общего, ибо общее пристально наблюдает
за частным; исполнение этого закона не осуществляется какой-то внешней
силой; напротив, этот закон находится внутри тех существ, которые живут по
нему; они носят его в себе. Приходит время, и закон приводится в действие
теми существами, в которых он живет; они исполняют его, потому что он
является частью их содержимого; он господствует, поскольку он находится
внутри них; он становится тяж<им бременем и разжигает в них мучительное
желание проникнуть в царство, приглашение войти в которое звучит внутри
них.

14. Вот мы и подошли к тому, что Космос, освещенный многими огнями,
блистающий своими душами, по-прежнему получает подарки со всех сторон, как
от богов Супраментального, так и от тех Принципов Разума, в природе которых
заложена способность одушевлять вещи. Вероятно, в этом и кроется секрет
мифа о сотворении женщины:* после того, как Прометей вылепил женщину,
другие боги завалили ее подарками - Гефест "увлажнил глину и одарил ее
человеческим голосом и формами богини"; дары принесли Афродита, Грации,
прочие боги, и, наконец, ей дали имя (Пандора), которое много говорит о
самом творении,** и о всех его благодеяниях - ибо каждый из них добавил
что-то свое к творению Прометея - предусмотрительной силы. Что касается
того, что тугодум Эпиметей*** не воспринял совета Прометея, то это означает
только то, что более мудрый выбор принадлежит Царству Разума. Прометей был
прикован к скале и это означает, что в каком-то смысле он попал в
зависимость от своего творения; оковы эти были внешними и освобождение
Прометея Гераклом говорит о том, что у Прометея была сила и ему не нужно
было оставаться в оковах.
____________
* Речь идет об истории Прометея и Пандоры, рассказанной Гесиодом.
** Pandwra - всем одаренная.
*** Брат Прометея отличался недалеким умом и взял в жены посланную ему
Зевсом Пандору, забыв о наставлениях Прометея ничего не принимать от Зевса.
Пандора по замыслу Зевса должна была принести людям соблазны и несчастья,
что она и сделала, открыв "ящик Пандоры", в котором были заключены все
пороки и несчастья людей.


Если воспринимать этот миф таким образом, то он определенно является
сообщением о дарах, полученных Космосом, и это сообщение совпадает с нашим
объяснением системы Вселенной.

15. Души, показывающиеся из Царства Разума, поначалу спускаются к небесам,
и там обретают определенное тело:, оно тут же наполняется средой, при
помощи которой, они направляются к более земным телам, все более обретают
физические размеры* Некоторые даже бросаются с небес, прямо в самые низкие
материальные формы; другие движутся постепенно, будучи слишком слабыми,
чтобы поднять к высшей сфере свою тяжкую ношу.
____________
* В эзотерической философии этот процесс объясняется через образование
астрального тела, которое имеет ряд слоев.


Что касается различий между ними, то оно объясняется разнообразием тел, в
которые они проникли, или разными житейскими событиями, или разным
воспитанием, или особенностями темперамента, или всеми этими факторами
вместе взятыми, или же специфическими комбинациями этих факторов.
Опять же, некоторые души безоглядно подчинились правящей здесь у нас силе
судьбы; есть и такие, которые, хотя и примирились с неизбежностью, но
обладают достаточной силой воли, чтобы решительно действовать в тех
случаях, когда что-то зависит и от них; они подчиняются иным законам; они
живут по кодексу объединения существ, построенного на Принципах Разума
других правил Космоса, сотканному из душ-движений и из законов, рождающихся
в Супраментальном; стало быть, этот кодекс созвучен им, высшим существам,
он опирается на них, он связывает их с их творениями, он сохраняет
непоколебимо истинным все, что неуклонно тянется к божественной природе, и
посредством соответствующих методов руководит всем, что от природы менее
способно к этому.
В общем, все разнообразие условий нижних сфер определенно снизошедшими в
эти сферы сущностями.

16. Значит, настигающее грешников справедливое наказание исходит из
космического порядка, в соответствии с которым каждый должен получить по
заслугам.
Но как же быть с пытками, нищетой, болезнями, выпадающими, вопреки всяким
представлениям о справедливости, на долю праведников? Нам ответят, что эти
события вплетены также в мировой порядок, их можно предсказывать, и, стало
быть, если они происходят, значит на то есть свои причины в общем ряду
причин; то есть они являются наказанием за прошлые грехи.
Нет: эти несчастья не проистекают из природы вещей; они не предусмотрены
планом Вселенной, они являются простыми случайностями; рухнул дом, и все,
кто имел несчастье оказаться в этот момент под его крышей, погибли, вне
зависимости от того, что это были за люди: перемещение кавалерийского
отряда являет собой образец порядка, но все, что окажется на пути конницы,
будет покалечено или затоптано насмерть. Или мы можем прийти к
умозаключению, что незаслуженный удар никак не является злом для
потерпевшего, если принять во внимание вплетенное в ткань Целого
милосердие; или же; с полным основанием мы можем сказать, что ничто не
является несправедливостью, если ему найдено объяснение в прошлой истории.
Мы не можем думать, что одни вещи включены в систему, а другие отданы на
волю случаю: если все происходит по определенной причине, по велению
единого Принципа Разума и в соответствии с единой схемой, то мы должны
согласиться с тем, что эта схема включает в себя, как большие, так и малые
вещи.
Если один человек плохо обошелся с другим человеком, то он является
грешником и должен быть наказан, но его деяние, поскольку оно является
частью порядка, установленного во Вселенной, грехом не считается, даже по
отношению к невинно пострадавшему; это вещь, которая должна была произойти,
и если пострадавший - хороший человек, то это событие пойдет ему на пользу.
Ибо мы не можем думать, что в этой цепи событий не нашлось места для Бога и
справедливости; мы должны воспринимать эти события как вознаграждение, хотя
смысл его и недоступен нашему пониманию, и, в нашем невежестве, нам может
показаться, что эти события являются наказанием.

17. Существует немало объяснений почему выходящие из Разума души поначалу
отправляются в небесные сферы. Небеса, как самая благородная часть
воспринимаемого пространства, граничат с Разумом (с наиболее низкой его
частью), и поэтому должны быть одушевлены первыми, как наиболее подходящие
для этого процесса; а вот все земное находится в самом конце пути душ, оно
менее всего пригодно для одушевления, и дальше всего находится от
бесплотного мира.
Поэтому все души и сверкают на небесах и растрачивают там большую и лучшую
часть себя; только их низшие аспекты освещают низшие царства; и те души,
которые опустились ниже всего, там и светят - но в глубинах, которых они
достигли, они предстают не в лучшем своем качестве.
Мы можем сказать, что существует и нечто, являющееся центром; его окружает
ореол изливающегося из него света; вокруг центра и его ореола существует
другой ореол - свет, порожденный светом; за ним следует еще один ореол, но
уже такой, у которого нет своего собственного света и он вынужден этот свет
заимствовать.
Последний ореол мы должны воспринимать как вращающийся круг, или, скорее,
сферу, в природе которой заложено получать свет того третьего царства,
которое находится сразу над ней, причем в том же объеме, в котором оно само
его получает. Таким образом, все начинается с яркого света, струящегося из
сверкающего центра; в соответствии с высшим планом (планом излучения), свет
простирает свое сияние все дальше и дальше; более поздние (божественные)
существа (души) добавляют к этому свету свое излучение, при этом одни из
них остаются наверху, а другие опускаются дальше, привлеченные величием
объекта, который они освещают. Эти последние обнаруживают, что их
подопечные нуждаются во все большей и большей заботе; так кормчий попавшего
в шторм корабля настолько сосредотачивается на спасении судна, что забывает
о самом себе и о том, что ему постоянно грозит опасность вместе с кораблем
пойти на дно; вот и души сосредотачиваются на заботе о своих подопечных и,
в конце концов, те затягивают их все дальше вниз; они не могут выбраться из
колдовских оков, они попали в ловушку своей заботы о царстве Природы.
Если бы каждое живое существо обладало характером Целого - совершенного,
самостоятельного, не подверженного никакому постороннему влиянию, - то
Душа, о которой сейчас говорят, как о живущей в теле, никогда бы в нем не
поселилась: она вдохнула бы жизнь, но при этом бы не покинула
Супраментальной сферы.

18. Следует еще кое-что добавить к вопросу о том, не обдумывает ли душа
заранее свое вхождение в тело и свое расставание с ним.
Размышления - это отличительная черта нашей сферы; Душа действует потому,
что она сбита с толку, озабочена, утратила часть своей силы; в размышлениях
нуждается только менее самостоятельный разум; ремесленник, столкнувшись с
проблемой, прекращает работу; там же, где проблем нет, его искусство
работает само по себе.
Но если души действуют без рассуждений в Супраментальном, то как же их
можно называть разумными душами?
На это можно было бы ответить, что они обладают способностью обдумывать
какое-то удачное деяние, коль скоро представляется такая возможность: но,
на самом деле, все можно объяснить, если определить, о каком именно виде
мышления идет речь; мы можем представить себе мышление, которое беспрерывно
изливается из Мыслящей Первопричины в них, их врожденное состояние,
бесконечную деятельность, суждение, которое является истинным; именно в
этом смысле они используют мышление даже в том, высшем мире. С моей точки
зрения, мы конечно же, не можем себе представить, что они пользуются
словами, хотя и в высшей небесной сфере они могут проникать в тела; по
самой сути своей они пребывают в Разумном; и уж конечно сомнения и
трудности, с которыми они сталкиваются здесь, у нас, Там им совершенно
неизвестны; все их деяния проистекают исключительно из их природы; здесь и
речи быть не может о получении приказа или совета; каждая из них будет
знать, что именно, посредством нынешнего сознания, ей будет сообщено другой
душей. Даже здесь, у нас, на земле, глаза зачастую красноречивее слов; а
Там тело (небеса) - чисто, и любое существо представляет собой, так
сказать, один сплошной глаз, ничто не может быть скрытым или сложным, Там
не нужны слова, все видно и все известно. Что же касается Небесных
(Демонов) и душ в воздухе, то они вполне могут пользоваться речью; они ведь
- всего лишь Одушевленные Существа.

19. Итак, мы должны выбрать одно из двух: либо неделимый аспект Души и ее
делимый аспект, соединяясь, образуют одну вещь, либо неделимое занимает
положенное ему место при подходящих ему условиях, а делимое существо
является его следствием, отдельной частью, отличающейся от неделимого так
же, как разумный аспект отличается от неразумного.
Мы решим эту проблему, если разберемся в природе и функциях каждого
аспекта.
Платон не дает никаких пояснений касательно неделимого аспекта; с делимым
дело обстоит по другому; мы читаем: "[Душа] которая, претерпевает
разделения в телах",* - то есть подразумевается, что душа подвергается
делению, а не существует сразу во всем.
____________
* Тимей 35а


"В телах": значит мы должны разобраться, какая форма души требуется для
того, чтобы вызвать жизнь в материальном, и какая душа должна находиться в
таком сложном организме, как тело.
Что ж, каждая восприимчивая сила (по самому факту своей абсолютной
восприимчивости) стремится стать вещью, состоящей из отдельных частей: она