когда один организм дает рождение многим новым
организмам.
_____________
* Тимей 35а


Энергия Целого, соответствующая этой энергии, должна спуститься в наш мир,
чтобы принять участие в его жизни; в сущности, обе эти энергии идентичны.
Если Душа возвращается в эту сферу, то она оказывается под началом того же
самого духа или другого, в зависимости от жизни, которую ей здесь придется
вести. Вместе с этим она поднимается на борт челна Вселенной; затем
контроль переходит к "веретену Ананки",* которое определяет маршрут
путешествия, жизненный жребий.
____________
* Государство X, 616с. Используется в значении "Веретено необходимости".

Круговращение Вселенной подобно ветру, который несет путешественника
вперед, независимо от того, находится ли тот в состоянии покоя или в
состоянии движения. С путешественником происходят сотни всевозможных
приключений, он видит новые края, обстоятельства его путешествия постоянно
меняются.*
____________
* Происшествия создаются самим движением судна.


Но путешественник действует и по собственной инициативе, в силу своей
индивидуальности, которую он сохраняет, ибо присутствует на корабле лично,
со всеми своими индивидуальными особенностями. При идентичных
обстоятельствах разные индивидуумы ведут себя по-разному, ставят перед
собой различные задачи и достигают их собственными методами; поэтому-то при
сходных обстоятельствах каждый человек показывает свой результат, хотя, с
другой стороны, разные люди могут показать одинаковые результаты при
различных обстоятельствах: так что именно сила обстоятельств, накладывает
оттенок на их судьбу.


                                     13

                               III.5 О ЛЮБВИ

1. Что есть любовь? Бог, небесный дух, состояние души? Или же это в одних
случаях идет от Бога или Духа, а в других - просто наши личные переживания?
И в чем тогда состоит ее сущность в том и в другом случае?
Рассмотрим вначале наиболее распространенные мнения о любви, а также и
философские суждения, и в первую очередь - теорию великого Платона, который
посвятил изучению этого предмета немало страниц.
Платон полагал, что любовь - это не только состояние нашей души, но и
принадлежность Духа; об этом мы можем узнать, прочитав то место у Платона*,
где идет речь о происхождении Эрота и об обстоятельсьтвах его рождения.
____________
* Платон. "Пир" (миф о рождении Эрота от Пороса (Богатства) и Пении
(Нужды).
Теперь уже ясно каждому, что то эмоциональное состояние, через которое мы
распознаем чувство, называемое "любовью", вдохновляется желанием возможно
более приблизиться к некоему прекрасному объекту, и что таковым объектом
может быть либо Благо, прекрасное само по себе, либо нечто иное, что, как
правило, находит свое завершение в чем-то отнюдь не прекрасном.
Я полагаю, что первоисточник любви следует искать в склонности Души к
чистой, небесной красоте, в ощущении ею своего родства с божественным, в
тех дружеских чувствах, которые она, порой сама того не сознавая, питает к
высшему. Все безобразное и низменное ведет к дисгармонии между Богом и
природой чувственного мира; природа, стремясь к порядку, ищет Благо,
поскольку истинный порядок во всей своей целостности пребывает только в
Благе, тогда как то, что лежит во зле, неоформлено и беспорядочно, а потому
- безобразно. Кроме того, природа, как таковая, несомненно происходит из
божественного царства, из Блага и истинной красоты, и когда что-либо
вызывает чувство наслаждения и ощущение родства, это возбуждает сильное к
себе влечение.
Трудно каким-либо иным образом объяснить, откуда возникают, так называемые,
"душевные" переживания и где лежат их истоки; подобные же побудительные
причины мы можем обнаружить даже в плотской любви, через которую
проявляется стремление к порождению в красивом. Природа ищет возможность
производить только прекрасное и поэтому, естественно, не может желать
порождать в безобразном.
Те, кто озабочены лишь продолжением своего рода здесь, на земле,
довольствуются земной красотой, красотой образа и плоти; такие люди
находятся лишь в начале своего пути, и потому земная любовь приносит
некоторое успокоение в их души, в которых уже начали пробуждаться пока еще
смутные влечения к высшему. Есть души, для которых земная красота - это
поводырь, ведущий их дорогой воспоминаний к истинной красоте горних сфер;
такие души любят земную красоту, как образ красоты небесной. Те же души,
чьи воспоминания еще не пробудились, не в состоянии понять, что с ними
происходит, и принимают образы за реальность. В самом наслаждении земной
красотой нет ничего дурного, но если душа утратит контроль над собой, то
наслаждение, которое она испытывает, созерцая эту красоту, переродится в
голую чувственность, что уже есть грех.
Чистую любовь влечет к красоте, как таковой, независимо от того,
вспоминается ли при этом что-нибудь или нет. Но есть и такие, кто жаждут
бессмертия, причем бессмертия земного, заключенного в границах смертного.
Они ищут красоту, желая через нее вечно продолжать себя в этом мире.
Природа учит их сеять семя и порождать в красоте, сеять в направлении
вечного, ибо вечное также красиво. Вечная природа истинно-сущего - прообраз
всяческой красоты, а потому и все, что происходит от нее - прекрасно.
Чем слабее желание к порождению, тем сильнее восхищение и удовлетворение от
красоты самой по себе; хотя порождение и направлено на создание красоты,
но, по сути, оно выражает некоторую неудовлетворенность - субъект чувствует
свою недостаточность и, желая создавать прекрасное, тем самым неосознанно
следует путем, являющимся образом истинного пути - пути порождения в
прекрасных формах. Но если желание порождать необузданно и принимает
противоестественные формы, то это отнюдь не означает, что подвигшее на это
также не было естественным; просто те, кто повели себя подобным образом,
отклонились от истинного пути, ошиблись, пали. Они не поняли, куда ведет их
замысел Любви, нет у них, в сущности, и инстинкта размножения; они не
сумели осознать, что стоит за прекрасными образами, им не открылось, что
есть истинная красота.
Те, кто любят красоту человека без любви с плотскими наслаждениям, любят
ради самой красоты. Для тех, у кого любовь - это соитие (что характерно,
прежде всего, для женщин), истинной целью является самоувековечивание через
продолжение рода. И те и другие, пока они руководствуются этими мотивами,
находятся на правильном пути. Первые, впрочем, избрали путь более
достойный. Но даже и на правильном пути существует разница между теми
многими, кто почитает лишь земную красоту, и теми, в ком ожили
воспоминания, кто благоговеет перед красотой других миров, не презирая,
однако, и этот мир, такой, каков он есть до мельчайших подробностей, ибо и
в нем они прозревают заботу и благость высшего начала. В общем, все они -
невинные почитатели прекрасного, которых не следует путать с теми
существами, которые в поисках красоты пали в безобразное, ибо и стремление
к благу часто вырождается в стремление ко злу.
Мы рассуждали о любви, как об определенном состоянии. Теперь нам следует
рассмотреть Любовь, как божество.
2. Большинство людей, как правило, не задается вопросами о том,
действительно ли существует Эрот и какова его сущность. Орфики, однако,
считали, что Эрот - сын Афродиты, покровитель прекрасных юношей, рождающий
в наших душах стремление к божественной красоте. Это же во многих своих
произведениях утверждал и Платон. Рассмотрим это учение с философской точки
зрения. В этом смысле наибольший для нас интерес представляет то место в
Платоновском "Пире", где говорится, что Эрот не был сыном Афродиты, а был
зачат на празднике в честь ее рождения. Матерью его была Пения (Нужда), а
Порос (Богатство) - отцом.
Прежде всего, нам следует выяснить, кто есть Афродита, ибо во всех учениях
и мифах Эрот, так или иначе, тесно с нею связан. Итак, кто она - Афродита,
и в каком смысле Любовь рождена ею или же зачата как бы в ее честь?
Мы знаем две Афродиты: небесную Афродиту, дочь Урана (Неба) или, по другой
версии, Кроноса, и другую - дочь Зевса и Дионы, которая правит земными
браками. Первая не была рождена матерью и не имеет отношения к бракам, ибо
на небесах их нет.
Афродита небесная, дочь Кроноса (Сатурна), т.е. Духа, - это божественная
Душа, которая, как непосредственная эманация чистейшего, сама чиста и
несмешанна. Всегда пребывая в наивысшем, не желая, да и не умея нисходить в
чувственный мир, она, ипостась божественного, обладает настолько истинным
бытием, что не может иметь ничего общего с материей, о чем и
свидетельствуют мифы, говоря о том, что она "не рождена матерью". Она
настолько близка к Благу и Духу, что ее нельзя назвать даже небесным духом,
но только богом.
Все, что происходит непосредственно от Духа, чисто и несмешанно; оно
обретает истинное бытие благодаря своей близости к Единому, а потому
постоянно направленно в сторону того, чьею властью и утверждается в высшем.
Поэтому Душа никогда не может ниспасть из этой сферы. Она настолько сильно
удерживается божественным Разумом, что мощь света любого солнца просто
ничто по сравнению с этой силой. Тем не менее, эманация - ее неотъемлемая
черта.
Происходя от Кроноса или, если угодно, от Урана, его отца, Душа направляет
на него все свои взоры, пребывая с ним в тесном единстве; именно от этой
любви и обретает силу Эрот. Итак, акт Души, выражающийся в ее
устремленности к Духу, порождает истинно-сущее, ипостась; И теперь уже они
вместе, мать и ее дитя - высшая, небесная Любовь, созерцают божественный
Разум. Следовательно, Любовь - вечное стремление к высшей красоте,
оказывается как бы посредине между желанием и объектом желания. Она -
зрение желающего; с ее помощью мы обретаем способность видеть любимые вещи.
Но, прежде чем стать орудием видения, ей самой надлежит как бы наполниться
созерцанием. Итак, желание обретает зрение благодаря силе Любви, сама же
Любовь непосредственно созерцает божественную красоту, сразу и во всей
полноте явленную ее взорам.
3. Эта Любовь - ипостась, истинно-сущее, произошедшее от истинно-сущего,
тем не менее, находится ниже тех начал, которые ее породили.
Рождающая Эрот Душа берет свое начало в Духе, который, несомненно, выше ее.
Таким образом, первое, что узрела Душа перед собой, был образ божественной
красоты, открывшейся ей в Духе; и она, возрадовавшись, устремилась к нему,
как к своему благу, ибо то, что она увидела, было столь прекрасным, что
созерцание не могло не породить стремления. И вот, находясь в экстазе,
напряженно всматриваясь в предмет своей любви Душа дает начало потомству,
подобающему ей и ее виденью. Итак, Душа созерцает Дух; от созерцаемого
предмета к ней нисходят эманации; рождается Эрот, Любовь, которая есть
взор, наполненный виденьем, зрением, содержащим видимый им образ. Возможно,
что и само имя "Эрот", происходит от слова "виденье"*. Конечно, любовь, как
чувство, берет свое начало от Любви, как истинно-сущей личности, так как
все, явленное в чувственном мире, должно иметь свой прообраз в мире
сверхчувственном. Психическое состояние, известное как "любовь", в чем-то
подобно небесной Любви, хотя оно и не более, чем частное действие,
направленное на частный предмет. Однако не следует путать его с Абсолютной
Любовью, божественной сущностью. Эрот, рожденный верховной Душой, всегда
устремлен к высшему; он не заботится ни о чем, кроме созерцания богов.
____________
* Плотин предполагает, что слово "любовь" ("эрос") произошло от слова
"виденье" ("хорасис").
Строго момента, как Душа, светоч небес, начинает восприниматься как
личность, т.е. выделяется из чистого Духа и как бы обособляется, начинает
также обособляться и Любовь. Лучшее, что есть в нас, находится внутри нас,
но что-то ведь непременно есть и вне. Поэтому, когда мы называем Любовь
"небесной" или "божественной", то имеем в виду ту, неразделенную и
необособившуюся Любовь, постоянно пребывающую там же, где и чистая Душа.
Но, помимо Души чистейшей, есть также и другая, смешанная часть мировой
Души. А раз так, то есть и другая Любовь - взор, которым эта вторая Душа
взирает ввысь, порожденная, подобно небесному Эроту, силой желания.
Смешанная Душа - вторая Афродита, управляет мирозданьем и поэтому дает
начало Любви, относящейся к жизни вселенной. Это и есть та Любовь, которая
правит браками. Но и ей присуща устремленность к высшему. Именно она
направляет души юношей на прекрасные цели. При этом Любовь входит в каждую
душу настолько сильно, насколько эта душа способна пробудить в себе
воспоминания о божественном и вечном. Каждая душа стремится к Благу, ибо
она причастна мировой Душе и рождена ею.
4. Но можем ли мы сказать, что и та высшая сущность - субстанциальная
Любовь - присутствует в индивидуальных душах?
Поскольку она содержится не только в чистой, но и во всей мировой Душе, то
было бы странным, если бы ее не оказалось и в частных душах. Это
справедливо по крайней мере относительно всего того, что наделено жизнью.
Присущая каждому из нас любовь - не что иное, как дух, который сопровождает
каждого человека, во многом определяя его склонности и привязанности. Душа,
устремляясь к любезным ей предметам, вызывает появление своего собственного
эрота, правящего духа, помогающего душе раскрыть ее внутренние качества и
достоинства.
Так как мировая Душа содержит мировую Любовь, то и частная душа должна
допускать в себя любовь индивидуальную, причем тем больше, чем сильней эта
душа привязана, чем глубже утверждена в мировой Душе. Насколько все души
совместно участвуют в жизни вселенной, настолько совместно действуют и все
эроты. И, подобно тому, как Любовь привязана к порождающей ее мировой Душе,
так и частная любовь держится за индивидуальную душу. А поскольку Любовь,
находясь во всей вселенной, проникает повсюду, то и единичная любовь,
становясь множественной, проявляется, где пожелает, в любой миг и в любом
месте мирозданья, принимая ту или иную форму и обнаруживая себя в своих
волевых актах.
Подобно этому, в Единстве существует и множество Афродит. Все исходит от
первоначальной, Единой Афродиты, а далее множится, растекается, так
сказать, вереницей частных Афродит, и каждая из них несет свою, особую
любовь. И если Душа - мать Любви (а Афродита и есть Душа), а Любовь -
действие Души, ищущей Благо, то нелепо отрицать всю эту порождаемую ими
множественность.
Таким образом, Любовь, поводырь отдельных душ к Благу, двойственна: в
высшей Душе она - бог, навеки связующий Душу со всем божественным, в
смешанной же Душе - небесный дух.
5. Но какова природа небесного духа?
На этот вопрос пытается дать ответ Платон в своем "Пире", когда, помимо
всего прочего, упоминает о том, что Эрот (Любовь) родился от Пении (Нужды)
и Пороса (Богатства), сына Метиды (Мудрости). Зачата же Любовь была на пиру
в честь рождения Афродиты.
Всякие попытки трактовать этот миф таким образом, будто Эрот - не просто
Любовь, но вся наша вселенная*, крайне надуманны.
В одной из своих работ** Платон называет космос самодостаточным, "блаженным
богом", в то время как очевидно, что Любовь ни божественна, ни
самодостаточна, а напротив - постоянно терпящая нужду.
____________
* Подобную интерпретацию данного мифа можно найти у Плутарха в его работе
"Осирис и Изида", где он идентифицирует Эрот с космосом, рожденным от союза
формы (Пороса) и материи (Пении).
** Платон. "Тимей".
Далее, космос состоит из Души и Тела; но, согласно Платону, Афродита и есть
Душа, и, выходит, Афродита должна быть частью Эрота! Если же, допустим,
признать, что человек - это только душа человека, а мироздание - лишь
мировая Душа, то и тогда Афродита - Душа должна быть не чем иным, как
Эротом - космосом! И почему только один из духов - Эрот - должен быть
непременно всей вселенной? А что же все прочие, тоже истинно-сущие духи?
Единственным разумным ответом будет тот, что космос есть совокупность всех
небожителей.
Затем, Эрот назван "покровителем прекрасных юношей"* - причем же здесь
вселенная? Кроме того, о нем говорится, что он "груб, неопрятен, не обут и
бездомен"** - неужто, в самом деле, таков наш космос?
____________
* Платон. "Федр".
** Платон. "Пир".
6. Что же, в конце концов, мы можем сказать о Любви и о ее "рождении"?
Очевидно, нам следует, прежде всего, определить, что символизируют в данном
мифе "Богатство" и "Нужда" и показать, каким образом Эрот мог родиться от
их союза; мы также должны соотнести этих двоих с прочими небожителями, ибо
все то, что имеет одну и ту же духовную природу и сущность, должно иметь не
только общее всем родовое имя, но и обладать некоторыми общими всем
свойствами.
Поэтому нам нужно научиться различать богов и небесных духов, что станет
возможным, если мы сумеем выделить то, чем отличаются природы этих двух
порядков бытия; если же это нам не удастся (что ранее случайтесь со
многими), мы вынуждены будем рассматривать всех небожителей, как богов.
Мы знаем, что боги бесстрастны, в то время как духам знакомы переживания и
чувства; таким образом, вечно сущие небожители стоят в ряду бытия как бы на
ступеньку ниже богов и на ступеньку выше нас, являясь связующим звеном
между человеческим и божественным.
Но почему духи утратили невосприимчивость, присущую божествам? Что в их
природе привело их к исходу в нижние планы бытия?
Кроме того, хотелось бы знать, присутствует ли хоть один из этих духов в
царстве божественного Духа, или же нет?
И еще: состоит ли умный космос исключительно из этих небесных духов, и,
если да, то значит ли это, что Бог не простирается далее области Духа? А,
возможно, напротив - боги нисходят и в поднебесные слои, космос - божество
и, как утверждают многие, божественные энергии остаются богами даже в
подлунном мире?
Пожалуй, не стоит использовать слово "небесный", когда речь идет об
обитателях подлунного царства; равно и слово "Бог" приличествует лишь
самодовлеющему наинебеснейшему Единому и, возможно, его энергиям,
проявленным в умном космосе; что же касается тех божеств, которые явлены в
нашем мире, то они, безусловно, вторичны даже по отношению к богам, живущим
в сфере Духа, как бы созвучны им и проистекают от них подобно тому, как
свет распространяется от звезд.
Так что же это за духи?
Небесные духи порождены Душой в тот момент, когда она проникла в космос;
сама же Душа до той поры целиком находилась в Духе, т.е. была Душой
чистейшей, а потому правы и те, кто говорит, что Эрот - дитя Афродиты, имея
в виду именно эту высшую и чистую часть мировой Души.
Но почему тогда каждый из небожителей - не Эрот? И почему они, подобно
богам, не могут избежать соприкосновения с материей?
Что касается первого вопроса, то все духи, рожденные той высшей частью
Души, которая устремлена к благу и красоте, - Эроты, и ими, в свою очередь,
произведены все души, наполняющие космос. Прочие небожители тоже произошли
от мировой Души, но от другой ее части, и имеют иное предназначение: они
управляют мирозданием в целом, а также и отдельными вещами, если это
необходимо для поддержания порядка во вселенной. Мировая же Душа, заботясь
обо всем сущем, привносит в этот мир божественные энергии, необходимые для
их деятельности.
Но каким образом небесные духи участвуют в материи, да и в какой,
собственно, материи?
Разумеется, это не наша, телесная материя, ибо, в противном случае, духи
стали бы одними из нас, живущих в чувственном мире. И если даже допустить,
что они порой вселяются в воздушные или огненные тела, то это значит, что
их природа была для этих целей предварительно изменена. Истинная чистота не
может иметь смешанную природу, а потому неправы те, кто думают, будто
небожитель, не изменив своей сущности, может находиться в телесном - пусть
даже в столь чистом, как воздух или огонь.
Да и почему, собственно, одни из небесных духов должны нисходить в тела, а
другие - нет? Это предполагало бы либо различие в природе разных духов,
либо некоторую искусственную модификацию сущности некоторых из них,
предваряющую нисхождение.
Итак, на