вом?
Да: в Мыслящей Первопричине различия уже существовали; Действие Души есть
всего лишь осознание этих различий.
В Идеях "первое" и "последнее" не являются категориями времени, и потому
время не присутствует в представлении Души о первых и последних среди них.
Существует очередность: скажем, дерево начинается с корня, растет, и
заканчивается кроной, но тот, кто видит его целиком, начало и конец дерева
воспринимает только как порядковые категории.
И все же Душа (в своем представлении о божественном) поначалу прежде всего
ищет единства, а уже потом - разнообразия; чем же объясняется то, что она
сначала осознает единство, а потом - все остальное?
Объясняется это тем, что единство способности Души к осознанию вполне
совместимо с разнообразием объекта: она не охватывает все свое содержимое
одним мысленным действием; каждое действие само по себе неполно, но все
действия ведутся постоянно; способность существует беспрерывно и результаты
ее действия проявляются во внешней сфере. Объект сам по себе не является
единством и потому может обладать разнообразием, которого у него раньше не
было.

2. Но хватит об этом: сейчас мы подошли к вопросу о памяти личности.
Там не будет даже и памяти личности; никаких мыслей о том, что созерцатель
представляет собой какое-то "я" - Сократа, например, - что существуют Разум
или Душа. В этой связи следует постоянно помнить, что в момент
созерцательного видения, в особенности видения очень четкого, мы не
осознаем своей индивидуальности; мы владеем собой, но наша деятельность
направлена на объект видения; словом, мыслитель, и то, о чем он мыслит,
стали тождественными; мыслитель превратил себя в материю, которой должна
быть придана соответствующая форма; под воздействием видения он принимает
идеальную форму, и то же время, потенциально остается самим собой. Это
значит, что когда он не думает ни о чем, он является исключительно самим
собой.
Или, если он является самим собой (чистым и простым), то он свободен от
всего: если же, наоборот, он является самим собой (благодаря самообладанию
созерцания) в такой степени, что его можно отождествить со всем, то тогда
посредством акта самоосмысления он одновременно осознает все: в таком
случае представление о самом себе посредством личной деятельности
высвобождает осмысление не только своего "я", но и осмысление Целого; точно
так же представление о вещах в целом формирует представление о личностном
"я", поскольку личностное "я" является частью Целого.
Но разве подобный процесс не вводит в Разумное тот элемент перемен,
существование которого мы только что отрицали?
Ответ состоит в том, что хотя неизменность изначально присуща Мыслящей
Первопричине, но Душа, расположившаяся, так сказать, на границах Мыслящей
Первопричины, подвержена переменам; например, она обладает внутренним
движением, и ни у кого не может быть никаких сомнений в том, что любая
вещь, располагающаяся в непосредственной близости от чего-то неподвижного,
попала туда благодаря переменам, направленным на достижение неизменной
цели, и потому не может быть неподвижна в равной.с этой с целью степени. Да
и нельзя считать настоящей переменой переход от "я" к его составным частям,
или от составных частей к "я"; и в этом случае созерцатель является целым;
дуальность превратилась в единство.
Но неужели Душа даже в Мыслящей Первопричине подчиняется разнообразию,
противостоящему ей и ее содержимому?
Нет: стоит ей только полностью погрузиться в Разумное, как она также
обретает такую же точно неизменность; ибо она обладает тождеством сути:
когда она попадает в эту область, она просто не может не слиться воедино с
Мыслящей Первопричиной из-за своей самоориентации, ибо при подобном
стремлении преодолеваются все промежутки между ними. Душа приближается, она
попадает в унисон, и благодаря этому союзу она становится Целым с Мыслящей
Первопричиной, - но это не означает ее уничтожения; они сливаются, и в то
же время остаются парой. В подобной ситуации не может быть и речи о
каких-то переменах или различных стадиях развития: неподвижная Душа по
праву изначального бытия сосредоточится на своем мышлении и, одновременно с
этим, будет обладать самосознанием; она будет существовать одновременно с
Высшим.

3. Но она выходит из этого союза; она не может вынести этого единства,
влюбляется в собственные силы и возможности и жаждет существовать сама по
себе; она стремится во внешнее, появляясь для обретения памяти.
Эту память не следует воспринимать однозначно; есть память о Мыслящей
Первопричине, способствующая возвышению Души; есть память о вещах нашей
сферы, тянущая ее вниз, в нашу вселенную; есть промежуточная память о
небесных сферах, удерживающая Душу и там: но все, о чем она помнит, - это
она сама и то, чем она стремится стать, ибо это воспоминание должно быть
либо представлением (то есть, знанием с тождеством), либо образцом; а в
случае с Душой, создание образа - это не восприятие чего-то в смысле
впечатления, а видение и состояние. Поскольку обладание Души общей суммой
вещей является не первичным, а вторичным, то она не становится всеми вещами
в совершенстве (становясь тождественной с Целым в Разумном); она - житель
пограничья, ее место - между двумя областями, и она стремиться двигаться и
в том, и в другом направлении.

4. В том Царстве Душа, благодаря Мыслящей Первопричине, получает
возможность увидеть Добро, которое не то чтобы замкнутое в самом себе, но
просто не дотягивается до Души: то, что стоит между ними не является телом
и, стало быть, не является помехой, и даже если в дело действительно
вмешиваются плотские формы, то это еще не значит, что перекрыты все
многочисленные пути от первичного к третичному.
Если же Душа, наоборот, обращает себя в низшее, то в игру вступает тот же
самый принцип проникновения, и она, посредством памяти и воображения,
овладевает желанной вещью: поэтому память, даже имеющая дело с Высшим, сама
Высшим не является. Конечно, память следует понимать не только как
воспоминания, но и как состояние, вызванное прошлым ощущением или видением.
Существует такое явление, как бессознательное обладание, являющееся более
мощным, чем обладание абсолютно осознанное; абсолютно осознанное обладание
- это что-то весьма отстраненное от "я"; неосознанное обладание очень тесно
связано с личностью, и любое стремление к отождествлению с низкими
средствами означает еще большее падение Души.
Если Душа, покидая свое место в Высшем, оживляет свои воспоминания о
низшем, то это значит, что она должна была сохранять их в какой-то форме
даже пребывая там, хотя ввиду деятельности существ того царства они
вынуждены были пребывать в скрытом состоянии: они не могли относиться к
навечно усвоенным впечатлениям (такое представление повлекло бы за собой
абсурдные идеи), но были не более чем потенциальной возможностью,
реализованной после возвращения. Когда энергия Разумного мира перестает
сказываться на Душе, она видит то, что она видела в своем более раннем
состоянии, то есть еще до своего очередного посещения Высшего.

5. Но сила, определяющая память, - является ли и она принципом, посредством
которого Высшее эффективно воздействует на нас?
В любое время, когда мы не можем видеть ту сферу непосредственно, память
является источником ее деятельности внутри нас; когда же мы обладаем
подобным видением, то его присутствие обусловлено тем же самым принципом,
благодаря которому мы можем им пользоваться; этот принцип пробуждает там,
где он сам пробуждается; он один обладает видением того порядка; ибо это
видение никоим образом не дается нам посредством аналогии или силлогических
рассуждений о том, кому принадлежит все вокруг; наша способность рассуждать
об Разумных Существах, конечно, в той степени, в какой такие рассуждения
возможны в нашем мире, относится к тому принципу, который только один и
способен созерцать эти Существа. Стало быть, мы должны, так сказать,
пробудиться, и тем самым обрести видение Высшего, подобно тому, кто,
взобравшись на высокую гору и подняв глаза. видит то, что остается
невидимым для оставшихся внизу.
Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что память просыпается, когда
Душа покидает высшие сферы: ее первые признаки начинают проявляться при
вхождении души в небесные сферы.
Вполне можно представить, что Душа, спустившись из области Разума в область
небесную и там задержавшись, узнает многие другие души, известные ей по ее
прошлому состоянию - если предположить, как мы уже сказали ранее, что она
сохранила большое количество воспоминаний о своем прошлом состоянии.
Узнавание будет вполне естественным, если небесные тела, в которые помещены
эти души, будут оставаться неизменными; если же предположить, что
сферическая форма звезд, населенных душами промежуточного царства, означает
изменения во внешнем виде, то тогда узнавание произойдет по отличительным
свойствам личностей этих душ. В этом нет ничего фантастического; изменение
состояния не означает изменения характера. Если же души побеседуют друг с
другом, то это также будет означать узнавание.
Но что происходит с теми, которые полностью ушли из Разумного?
Они вспомнят те же самые вещи, что и души, оставшиеся в небесной сфере, но
их воспоминания будут менее сильными, поскольку им надо будет еще
вспоминать и другие ощущения, и время сотрет из их памяти большую часть
того, что с ними когда-то случилось.
Но как же сохранить воспоминания о Высшем, если души обратились с
познаваемому чувствами Космосу и должны упасть в эту изменчивую сферу?
Им не нужно падать на самое дно: их движение может быть остановлено в
какой-то точке; и до тех пор, пока они не коснулись самого дна изменчивой
области (той точки, в которой начинается небытие), ничто не может помешать
им вновь подняться.

6. Сказать, что души обладают памятью, которая имеет дело с тем, что было в
прошлом, можно о душах, которые идут вниз, меняют свое состояние; но что
могут помнить души, которым выпал жребий остаться неизменными?
Этот вопрос касается памяти звезд вообще, а также памяти солнца и луны, и
имеет отношение к Всеобщей Душе, пусть даже она и отчаянно занята памятью
самого Зевса.* Изучение этого вопроса влечет за собой исследование и
определение актов понимания и мышления этих существ, если только подобные
акты существуют.
____________
* То есть субстанции Души в ее трансцендентальном аспекте.


Что ж, если они, свободные от всех недостатков, не ищут и не сомневаются,
никогда ничего не узнают, ибо всегда все знают - то какое же у них может
быть мышление, понимание, разумное любопытство?
Даже занимаясь делами человечества, они не нуждаются ни в наблюдательности,
ни в методике: у них совсем другой подход к управлению нашими делами, и
делами земли вообще; правопорядок, который является их подарком вселенной,
поддерживается совсем другими методами.

7 Иначе говоря: можно ли сказать, что они видели Бога и не помнят об этом?
Ах, нет: видят Бога постоянно и везде, и до тех пор, пока они его видят,
они не могут сказать себе, что они его видели: подобное воспоминание
принадлежит лишь душам, которые перестали его видеть.
Хорошо, но могут ли они не говорить себе, что не вчера, или в прошлом году,
они обошли вокруг земли, что они прожили вчерашний день или любой другой
данный момент своих жизней?
Их жизнь - вечна, а вечность - это неизменное единство. Для них разбить
свое движение на дни и года - это все равно, что для нас изолировать
движение одной ноги от движения всего тела и пытаться в том, что является
единым действием, обнаружить и то, и это, и пятое, и десятое. Движение
небесных существ является единым движением: это нам, с нашими мерками,
кажется, что движений множество, и это для нас существуют отдельные дни,
разделенные ночами. Есть только один день; нет никакого чередования; не
существует ни вчерашнего дня, ни прошлого года.
И все же: разные участки пространства отличаются друг от друга; существуют
различные области Зодиака. В таком случае, почему бы Душе не сказать: "Я
пересекла вот этот участок и сейчас нахожусь на другом?" Кроме того, если
она следит за делами людскими, то сможет ли она не заметить перемен в
людях, не заметить, что они уже не те, кем были, и, соответственно,
изменились и существа и вещи, их окружающие? И разве подобные наблюдения не
являются памятью?

8. Однако, нам не нужно сохранять в памяти все, что мы видим; нам не нужно
занимать наше воображение какими-то побочными обстоятельствами; когда вещи,
о которых мы имеем вполне четкое представление, происходят в своей
конкретной форме, то нет нужды (разве что на то будут причины чисто
практического свойства) не останавливаться на нашем знании происходящего и
углублять изучение подробностей его причин, которые все равно являются
частью общего знания.
Я распишу это по пунктам:
Первое: все увиденное не обязательно должно держаться буме; ибо, когда
объект не имеет большого значения, или нас лично не касается, то
способность к восприятию, стимулируется различиями между находящимися в
поле зрения объектами, действуя независимо от воли и только она одна
получает впечатление. Душа не воспринимает эти различия, если ей это не
нужно. Помимо всего прочего, когда действие Души направлено к другому
порядку, то она должна отбросить абсолютно все воспоминания о вещах,
которые уже прошли, и которые не стали частью знания даже тогда, когда были
актуальны.
Второе: к обстоятельствам, абсолютно случайным, не следует применять
способность к созданию образов, и даже если такое и случится, то их не
следует запоминать или подвергать тщательному рассмотрению, ибо, на самом
деле, впечатление о любом таком обстоятельстве не влечет за собой
осознания. Так, при нашем движении по земле, если только для нас не имеет
особого значения тот факт, что мы сначала миновали этот, а затем тот
участок дороги, или если для нас не имеет особого значения то, что мы вышли
из какой-то определенной точки, мы не замечаем, или даже не осознаем
существования различных отрезков нашего пути. Точно также, если для нас не
имеет значения цель нашего путешествия, если нас интересует только само
движение, то мы не будем себя спрашивать, в какой именно точке мы
находимся, или какой отрезок пути мы уже преодолели; если перед нами стоит
задача просто двигаться, а не контролировать длительность движения, и не
делать ничего, что вынуждало бы нас думать о времени, то минуты и часы не
будут сохраняться в наших умах.
И, наконец, третье: общеизвестно, что в том случае, когда предпринятое
действие полностью понятно и нет причин опасаться отклонений от нормы, то
отпадает необходимость следить за деталями; если процесс неуклонно
повторяется без каких бы о ни было изменений, то проявление внимания к
неизменным деталям является пустой тратой времени.
То же самое относится и к звездам. Они перемещаются от точки к точке, но
они выполняют свою задачу, а не просто пересекают преодолеваемое ими
пространство; видение вещей, возникающих у них на пути, само путешествие,
их не волнует: когда что-либо возникает перед ними, то это случайность, не
имеющая особого значения, ибо их внимание приковано к большим объектам;
более того, любая из них неизменно путешествует по одному и тому же
неизменному пути; опять же, даже если предположить существование времени,
то их не интересует, сколько именно потрачено на преодоление того или иного
участка пути. Все это воспринимается как данность, и нет никакой нужды в
том, чтобы они запоминали места, которые прошли, или времена, которые
прожили. Кроме того, жизнь одушевленных звезд является одной тождественной
вещью (поскольку все они едины во Всеобщей Душе), и потому само их движение
в пространстве основано на тождестве и превращается уже не в
пространственное, а в жизненное движение, движение одного живого существа,
чье действие направленно на него самого, существа, которое для всего, что
находится вне его, пребывает в состоянии покоя, но на самом деле пребывает
в движении благодаря своей внутренней, вечной жизни. Или мы можем сравнить
движение небесных телодвижением группы танцоров; если танец - это нечто,
что должно когда-либо закончиться, то есть танец, исполненный полностью,
является совершенством, в то время, как его отдельные части совершенством
быть не могут; но если танец бесконечен, то это - бесконечное совершенство.
А если он является вечным совершенством, то не существует тех точек в
пространстве и времени, в которых он достигает совершенства; стало быть, он
не будет заботиться о том, чтобы достичь этого в любой из них; он не будет
измерять пространство и время; он не будет ничего помнить ни о
пространстве, ни о времени.
Если звезды проживают свою благословенную жизнь в том видении жизни, какое
свойственно их душам, и если, благодаря силе стремления их душ к единству,
и благодаря свету, которым они сами освещают все небеса, они подобны
струнам лиры, которая, будучи настроенной, играет мелодию по нотам природы:
если таков путь движения всех небес и составных частей в их связи с целым -
если звездная система двигается как единое целое, и каждая часть двигается
по своему собственному пути, но к одной и той же цели, хотя каждая и
находится на своем конкретном месте, - тогда наша теория больше чем
достоверна: яснее ясного, что жизнь небесных тел есть нерушимое единство.

9. Но Зевс - наводящий порядок правитель, хранитель и распорядитель, вечно
обладающий царственной душой и царственным разумом,* производящий все на
свет посредством своего Провидения и повелевающий всеми по мере их
появления, управляющий всем по плану и системе, открывающий космические
периоды, многие из которых уже завершены - ну разве не ясно, что при таком
разнообразии задач, Зевс неизбежно должен помнить все периоды, их
количество и их различные качества? Если он планирует будущее, рассчитывает
каким оно должно быть, то разве не он должен быть повелителем всех
воспоминаний, если является повелителем сотворения?
____________
* Филеб 30d. Под Зевсом подразумевается Всеобщая Душа.


Даже память Зевса о космических периодах является сложным вопросом: это
вопрос об их нумерации и его знании их количества. Определенное количество
периодов означало бы, что Целое имеет начало во времена (что не так); если
же количество периодов безгранично, то тогда Зевс не может знать количества
результатов своего труда.
Ответ заключается в том, что он будет знать, что он является единством
вечно живущим одной и той же жизнью и в этом смысле безграничным: и его
знание этого единства не будет знанием чего-то, на что смотрят со стороны,
но знанием чего-то объятого истинным знанием, ибо оно, не ведая пределов,
обитает внутри него самого, - или, если точнее, вечно следует за ним, - и
видимо живущим внутри него; Зевс знает свою собственную безграничную жизнь,
и, в этом знании, знает деятельность, распространяющуюся от него на Космос;
но он знает это в ее единстве, а не в ее развитии.

10. Упорядочивающий принцип двухслоен: есть принцип, известный как Демиург,
и есть Душа Целого; когда мы говорим о Зевсе, то в одном случае мы имеем в
виду Демиурга, а в другом - принцип, управляющий Вселенной.
Когда, говоря о Зевсе, мы имеем в виду Демиурга, то мы должны отбросить все
мысли о различных периодах и каком-то процессе, и признать существование
одной неизменной, и неподвластной времени жизни.
Но жизнь в Космосе, жизнь, которая несет в себе основной принцип Вселенной
еще не до конца разъяснена; действует ли она без всякого расчета, не
задумываясь над тем, что ей следует сделать?
Да: то, чему быть, предстает перед Космосом полностью сформированным и
приведенным в порядок без всякого приведения в порядок: упорядоченные вещи
- это вещи, которые просто из небытия пришли в бытие; принцип, который
произвел их на свет, является самим порядком; это сотворение является
деянием души, связанной с неизменной и вечной мудростью, отражение которой
в этой душе и есть Порядок. Мудрость неизменна, и, стало быть, не может
быть никаких перемен в ду