док. Некоторые из этих неприятностей полезны для самих
страдальцев - например, бедность и болезни; что касается греха, то даже он
служит общему благу; грех является назидательным примером и, порой, даже
порождает добро; ибо, поставив людей лицом к лицу с различными формами зла
и их последствиями, он пробуждает их ото сна, будоражит ум и вселяет в них
понимание необходимости труда; на контрасте со злом, от которого изнемогают
грешники, он показывает ценность добра. Конечно, зло существует не ради
этого; но, как мы уже говорили выше, раз уж зло должно было появиться,
Сознание Космоса использовало его на благо; более того, как раз
доказательством высшего могущества и служит способность использовать
неблагородное в благородных целях, и из бесформенности создавать материал
для неизвестных ранее форм.
Суть в том, что зло - это несовершенство добра, ибо добро не может быть
совершенным в нашей Сфере, где оно существует с чуждыми ему элементами.
Здесь добро существует в чем-то ином, чем-то отличном от истинного Добра, и
это нехорошее что-то и есть несовершенство. И именно поэтому "зло
неискоренимо";* во-первых, потому, что в отношении к этому принципу Добра,
вещь всегда будет зависеть от обстоятельств, а, во-вторых, все вещи
порождены Добром и являются тем, чем они есть, находясь вдалеке от него.
____________
* Теэтет 176а

6. Что же касается несправедливости нашего мира - добро в нем страдает, а
недостойное - процветает, - то, вне всякого сомнения, объяснить это можно
тем, что добро ничто не воспринимает как зло, а злу никакое добро не может
пойти впрок; тем не менее, все еще остается без ответа вопрос, почему все,
что наносит тяжкий ущерб нашей природе, достается на долю праведника, а
грешник получает все, чего только не пожелает? Как могло быть допущено
подобное неуважение к добродетели?
Поскольку комфортабельные условия жизни, конечно же, никого не могут
сделать по-настоящему счастливым, а тяжкие условия не уменьшат количество
зла в греховном человеке, то условия жизни особого значения не имеют; то же
правило справедливо и в том случае, когда праведник обладает уродливой
внешностью, а грешник ослепительно красив.
И все же, даже при такой системе поощрений, добродетель должна быть
достойным образом вознаграждена; но пока что этого вознаграждения не видно,
хотя вознаграждение, конечно же, должно было бы соответствовать самому
благородному Провидению; пусть внешние условия жизни человека не зависят от
того праведен он или грешен, но все же крайне несправедливым выглядит то,
что грешники занимают положение хозяев, являются руководителями государств,
а люди достойные пребывают в рабстве; злобный правитель может творить самое
отчаянное беззаконие; а во время войны худшие из людей получают возможность
творить, что хотят, и совершают всевозможные преступления в отношении своих
пленников.
Мы вынуждены спросить, каким образом, при наличии Провидения, могут
происходить подобные вещи. Конечно, создатель должен воспринимать свою
работу, как единое целое, но, тем не менее, он должен проследить за тем,
чтобы все ее части были устроены надлежащим образом, в особенности, если
эти части обладают Душой, то есть являются Живыми и Мыслящими Существами;
от внимания Провидения не должна ускользнуть ни одна деталь; в этом и
должна состоять его деятельность.
Но, утверждая, несмотря ни на что, что Вселенная подчиняется Мыслящей
Первопричине, сила которой коснулась любого существа, мы не можем
отказаться от попытки доказать, что наша сфера - справедлива.

7. Предварительное замечание: в поисках совершенства во всеобъемлющем
Космосе, мы не можем требовать от него совершенства, которое отличает вещи,
состоящие только из самих себя; глупо требовать от Вторичного, чтобы оно
полностью соответствовало Изначальному, и, поскольку наша Вселенная
содержит в себе тело, мы должны признать, что тело оказывает влияние на
целое, и быть благодарны, если составное существо обладает всем, что нужно
для того, чтобы воспринимать Божественный Разум.
Поэтому, находясь в поиске лучшего из известных на нашей планете типов
человеческих существ, мы конечно не требовали, чтобы он оказался идентичен
Человеку, существующему в Божественном Разуме; мы нашли вполне достаточным
то, что Творец облагодетельствовал эту состоящую из мяса, нервов и костей
(плотских Элементов) вещь Сознанием и дал Сознанию возможность расцвести на
поверхности Материи.
Точкой отсчета в нашем продвижении к объекту нашего исследования должен
стать этот принцип градации, который откроет нам чудеса Провидения и той
силы, посредством которой наша Вселенная поддерживает свое существование.
Мы начнем со злых деяний, которые полностью зависят от души, их совершавших
- например, вреда, который извращенные души причиняют душам праведным и
друг другу. Если в греховности таких душ не обвинять одну только силу
предварительного планирования, то у нас нет повода для обвинений в том, что
"вина лежит на Душе, сделавшей свой выбор". Даже у души, как мы это уже
видели, должны быть свои индивидуальные порывы; она не является абстрактным
Духом; первый шаг по направлению к животной энергии жизни был сделан и,
естественно, поведение будет соответствовать этому характеру.
Души живут в этом мире не потому, что мир существует; еще до того, как мир
появился на свет, они знали, что будут обитать в нем, заниматься его
проблемами, располагать им, управлять им; в их природе было заложено
породить его - любым способом, то ли испустив какое-то излучение, а самим
оставаться наверху, то ли самим снизойти в этот мир, то ли и тем и другим
способом одновременно, в том смысле, что одни испускали излучение и
оставались наверху, а другие снисходили; в настоящий момент нас не
интересует конкретный метод творения, мы просто хотим доказать, что хоть
мир и не возник сам по себе, а был сотворен, на Провидении* нет никакой
вины за то, что в нем творится.
_____________
* Государство X, 617е


Тогда остается другой вопрос - несправедливость воздаяния; праведник ходит
оборванным, а грешник живет во дворце; львиная доля того, что нужно людям,
принадлежит наименее достойным из них; именно они обладают властью: народы
и государства находятся в их распоряжении. Не значит ли это все, что сила
Божья не достигает земли?
То, что она все-таки ее достигает, убедительно доказывает тот факт, что
Разум правит среди низших вещей; животные и растения имеют свою долю в
Сознании, Душе и Жизни.
Тогда, может быть, она достигает земли, но не может справиться со всем, что
здесь происходит?
Мы ответим так: Вселенная - этот один большой организм; также мы
утверждаем, что хотя голова и лицо человека являются творениями природы и
правящего Принципа Разума, остальной частью своей оболочки человек обязан
другим фактам - случайности или чистой необходимости - и его несовершенство
проистекает либо из этого источника, либо от неумения Природы, которой в
этом деле никто не помогал. И даже согласившись с тем, что эти отдельные
члены сами по себе восхищения не заслуживают, осуждение всего организма не
будет ни богоугодным, ни даже просто достойным делом.

8. Таким образом, в нашем исследовании мы подошли к вопросу о том,
насколько совершенны вещи нашей Сферы, насколько они принадлежат к
упорядоченной системе, и до какой степени они не подвержены воздействию
зла.
Что ж, у каждого живого существа верхние части - голова, лицо наиболее
красивы, а средняя часть и нижние конечности значительно менее
привлекательны. Средней частью и нижними конечностями Вселенной являются
человеческие существа; над ними - Небеса и Боги, живущие на Небесах; эти
Боги вместе со всем куполом небес составляют большую часть Космоса; а земля
- это не центральная точка, а имеет связь лишь с одной из звезд. И тем не
менее, человеческие грехи почему-то стали объектом постоянного недоумения;
от нас явно требуется признать человечество избранным членом Вселенной
наимудрейшим!
На самом же деле, человечество находится между богами и животными, и
периодически склоняется то к одному, то к другому порядку; некоторые люди
поднимаются до божественных высот, некоторые превращаются в зверей, большая
же часть сохраняет нейтралитет. Но те, кто опустился до уровня неразумных
животных и диких зверей, оказывают дурное влияние на "центристов"; конечно,
жертва лучше своего обидчика, но она подверглась его нападению именно в той
области, в которой она сама несовершенна, в которой она, так сказать, не
может считаться праведной, ибо она не смогла себя защитить.
Скажем, банда молодых людей, нравственно убогих, и в этом смысле
неполноценных по отношению к "средним", но зато хорошо подготовленных
физически, нападает на другую группу, неподготовленную ни физически, ни
морально, и удаляется, отобрав у этих людей пищу и красивые одежды. Разве
это достойно чего-нибудь другого, кроме осмеяния?
И, конечно же, даже блюститель закона будет прав, если не придет на помощь
пострадавшим, ибо они должны были понести наказание за хлипкость своих тел
и характеров; гимнастический зал располагался неподалеку от них, но они, в
своей лени, изнеженности и вялости, позволили себе превратиться в стадо
жирных овец - легкую добычу волков.
Но и обидчики также понесут заслуженную кару; прежде всего они будут
наказаны самой своей волчьей натурой, которая причиняет катастрофический
ущерб их человеческим качествам; затем последует наказание, неизбежное для
их вида: живущие во зле, они не избавятся от зла и после смерти,* ибо все
имеет свое естественное и логическое продолжение - плохому становится еще
хуже, хорошему - еще лучше.
_____________
* По мифам из диалогов Горгий, Федон и Государство.


Это сразу выводит нас за пределы гимнастического зала с его мальчишескими
забавами; оба эти человеческих типа должны вырасти из детских штанишек, и,
в один прекрасный день, встать друг против друга во всеоружии. Тогда
состоится зрелище, гораздо более впечатляющее, чем то, что происходит на
спортивных аренах. Но не все вооружились подобающим образом - и победа
достанется сильнейшему.
Нет, даже Бог не имеет права сражаться за того, кто сам не подготовился к
борьбе; есть такое правило: в битве уцелеет тот, кто сражается, а не тот,
кто молится. Закрома наполняются урожаем в результате возделывания земли, а
не в результате молитв: здоровьем наслаждается тот, кто не пренебрегает
поддержанием формы: мы не имеем права жаловаться, что самый богатый урожай
собрали неблагородные люди, если они были единственными, кто работал в
поле.
И снова: если мы проживаем нашу жизнь так, как находим нужным, пренебрегая
требованиями и желаниями Богов, то легкомысленно было бы рассчитывать на
то, что Они будут благосклонны к нам. И смерть для нас это лучший исход,
чем вечная жизнь по правилам, проклятым Вселенной. Вот если бы все пошло в
противоположном направлении, если бы в жизни не было места ни глупости, ни
греховности, - вот тогда мы действительно могли бы проклинать безразличие
Провидения, предоставляющего злу возможность победы.
Плохого царя возносит на трон слабость и трусость его подданных; и это
справедливо; триумф слабого - вот что было бы несправедливостью.

9. Это было бы несправедливым, потому что Провидение не может быть чем-то
низводящим нас до нуля; думать, что Провидение является всем, что ничего
другого и не существует, означает отрицать само Провидение, ибо в таком
случае у него не было бы поля для деятельности: в этом случае существовало
бы одно только Божество. А пока что, ситуация такова: Божество, конечно,
существует, но оно обратило свой взор на нечто другое - не для того, чтобы
низвести его до нулевого уровня, но чтобы управлять им; например, в случае
с Человеком, Божество выступает как Провидение, сохраняя характер
человеческой природы, то есть характер существа, живущего по законам
Провидения, что, в свою очередь, подразумевает подчинение тому, что может
этим законам сопутствовать.
А закону этому сопутствует следующее правило: те, кто сами сделали себя
достойными людьми, познают лучшую жизнь и в этом мире, и в другом; с
плохими же людьми произойдет прямо противоположное. Но это правило не
гарантирует грешникам рассчитывать на то, что своими молитвами они вынудят
других людей принести себя в жертву во имя их блага; или, что боги отложат
свои божественные дела, чтобы заниматься их повседневными проблемами; или,
что праведники, которые поставили перед собой цель гораздо более высокую,
чем все короны мира вместе взятые, станут управлять ими. Еще ни разу не
случалось, чтобы грешники попытались передать власть в руки праведника, ибо
они слишком заняты борьбой за эту самую власть; они сразу же объединяются
против того, кто стал праведником по своему собственному желанию, если бы к
власти пришли праведники, то общее количество добра в мире бы увеличилось.
Вывод: человек появился на свет как живое существо, но не как член
благородного порядка; он сам выбрал для себя "промежуточную" позицию; и все
же, в том месте, где он существует, Провидение не позволяет ему быть
низведенным до нуля; напротив, его вечно будут увлекать вверх те силы,
которые Божество использует в своем стремлении расширить власть
нравственных ценностей. Таким образом, человеческая раса не лишена
Провидением своего разумного бытия; она сохраняет свою, пусть и
ограниченную (что необходимо), долю мудрости, разума, деятельной силы и
праведности, по крайней мере, праведности в отношениях индивидуумов друг с
другом - ибо даже причиняя вред другим, люди думают, что поступают
правильно и просто воздают по заслугам.
Стало быть, человек, благородное создание, совершенен настолько, насколько
это предусмотрено свыше; нет сомнения в том, что часть его вплетена в ткань
Целого, и он стоит выше всех обитающих на земле живых существ.
Ведь ни один здравомыслящий человек не будет злиться на эти стоящие ниже
него существа, которые своим присутствием украшают мир; воистину, только
слабак будет злиться на кусающих его насекомых, словно удел человека
сидение в четырех стенах. Нет: существование животных необходимо и во
многих случаях полезно: все, что существует, существует во благо, пусть
даже во благо только человека. Кроме того, смешно жаловаться, что многие
животные опасны - среди людей тоже немало опасных - и если животные не
доверяют нам, и их недоверие является причиной их нападения на нас, то чему
же здесь удивляться?

10. Но: если люди злы неосознанно, если не по своей воле они стали такими,
какие они есть, то как же мы можем судить преступников и упрекать их
жертвы?
Если существует Необходимость, которая порождает в человеке грех либо силой
небесного движения, либо четким выполнением правила, установленного
Первоисточником, то не значит ли это, что корни зла лежат в самой Природе?
И если таким образом Принцип Разума Вселенной является создателем зла, то
не царит ли вокруг одна только несправедливость?
Да: несомненно, люди грешны неосознанно, в том смысле, что на самом деле
они не хотят грешить; но, тем не менее, грешники по своей собственной воле
являются проводниками зла; они действуют и поэтому грешат; если бы они не
были проводниками зла, то они не смогли бы грешить.
Необходимость (которую считают основой греховности человека) - это не
внешняя сила, принуждающая индивидуума к действию; она существует только во
всеобщей связи.
И силы небесного Движения также недостаточно, чтобы сделать нас
беспомощными; если бы Вселенная была чем-то внешним и чуждым, то она бы и
осталась такой, какой ее создали творцы, ибо, когда боги сказали свое
слово, то человек, каким бы безбожником он бы не был, никак не может
противостоять их намерениям. Но при нынешнем положении вещей, эффективные
действия исходят именно от человека; если есть изначальный Принцип, то
вторичная линия, вне всякого сомнения, будет доведена до конца: каждый
принцип вносит свой вклад в свое продолжение. А люди - это и есть Принципы
или, по крайней мере, их природа ведет их ко всему, что является добром, и
эта природа есть Принцип, свободно действующая причина.

11. В таком случае, должны ли мы сделать вывод, что существование
каких-либо конкретных вещей определено необходимостью, проистекающей из
Природы, и следствием, проистекающим из причины, и что все вокруг настолько
хорошо, что лучше просто не бывает?
Нет: все создает и всем управляет Принцип Разума: он делает вещи такими,
какие они есть и, в этом осознанном деянии, он сотворяет даже то, что мы
знаем под именем зла; он не может желать, чтобы все было хорошо; художник
не стал бы изображать животное, которое состоит только из одних глаз; точно
также, Принцип Разума не стал бы делать все - божественным; он создает
Богов, потом небесных духов, потом переходной порядок, потом людей, потом
животных; везде мы находим строгую последовательность, и дело тут не в злой
воле, но в Разуме, с его обширным разнообразием.
Мы уподобляемся людям, которые ничего не смыслят в живописи жалуются, что
краски на картине не везде одинаково хороши; но Художник нанес на каждый
участок рисунка именно ту краску, которую было нужно нанести. Обратите
также внимание, что среди населения городов, как бы хорошо они не
управлялись, нет полного равенства. Или мы уподобляемся зрителям, которые
критикуют пьесу за то, что не все ее персонажи являются аристократами, а
среди них нашлось место и слугам, пахарям и глуповатому шуту; но исключите
"низкие" персонажи и пьеса потеряет свою силу; они - ее неотъемлемая часть.

12. Предположим, что наша Вселенная является непосредственным творением
Принципа Разума, который соединился, в своем чистом виде, с Материей, и при
этом сохранил те разграничения частей, которое он унаследовал от своего
Первоисточника - Мыслящей Первопричины: в таком случае, его творение,
созданное именно таким образом, должно обладать высшим и ни с чем
несравнимым совершенством. Принцип Разума не может быть вещью, обладающей
полной тождественностью с разнообразием или хотя бы близкой к нему; и в
нашей сфере он выступает без всяких ограничений, поскольку он должен быть
всем - каждой отдельной конкретной вещью, проявляющейся своим особым
образом.
Нас спросят: а разве соединяясь с Материей, Принцип Разума не причинил
вреда другим существам? Например, разве он не поместил в Материю души, и,
приспосабливая их к своему мирозданию, разве он не заставил их идти против
их собственной природы, что стало причиной гибели многих из них? И можно ли
это считать хорошим поступком?
Ответим: души являются частицами этого Принципа Разума и он не приспособил
их к своему творению путем ломки их природы, но просто расставил их по
местам в соответствии с их качествами.

13. И нам не следует пренебрегать такой простой истиной, что думать следует
не только о настоящем. Есть прошлое и есть будущее; и прошлое самым
непосредственным образом связано с будущим.
Человек, в свое время бывший царем, будет превращен в раба, поскольку он
злоупотребил своей властью и поскольку его падение пойдет ему на пользу в
будущем. Те, кто неправильно распорядились деньгами станут бедняками, а для
праведника бедность - не помеха. Те, кто убивали ни в чем не повинных
людей, в свою очередь, тоже будут убиты, причем убиты безвинно, если
принять во внимание их отношения с их убийцами; но их смерть будет
справедливым наказанием за убийства совершенные ими самими. Люди,
незаслуженно страдающие, получат возможность приводить в исполнение
справедливые приговоры.
Человек не становится рабом в результате случайного стечения обстоятельств:
просто так никого в тюрьму не сажают; всякое плотское страдание имеет свою
причину. Когда-то человек совершил проступок, за который он сейчас и
расплачивается. Человек, убивший свою мать,* в будущей жизни станет
женщиной и будет убит своим сыном; человек, некрасиво поступивший с
женщиной, сам станет женщиной, и с ним тоже поступят некрасиво.
____________
* Законы IX 872е, Федр 248с


Так вот и родилось угрюмое слово Адрастея* (Неотвратимая Кара); в сущности,
выш