, становятся
Принципами Разума, и, стало быть, их существование обоснованно. Так, в
результате супружеских измен и изнасилований, в ходе естественного процесса
родятся чудесные дети, которые, возможно, вырастут прекрасными людьми; и на
месте уничтоженных злобным насилием городов могут подняться новые и более
прекрасные города.
Но разве это не делает абсурдным представление о душах, как о причинах
добра и зла? Если мы освободим Принцип Разума от ответственности за зло, то
разве тем самым мы не заявим о его непричастности к сотворению добра? Если
мы воспринимаем роли театральных актеров как составные части пьесы, то
почему бы нам не воспринять роли актеров всемирной драмы, как составные
части Принципа Разума? Почему бы не признать, что Принцип Разума содержит в
себе столько же зла, сколько и добра, и вдохновляет конкретные деяния всех
своих частей? Разве не логичным будет заключение, что всемирная драма
является законченным произведением и что Принцип Разума является источником
всего, что существует?
Но тогда возникает вопрос: зачем Логосу нужно было сотворять зло?
Из вышеприведенных умозаключений можно также сделать выводы, что все души
во Вселенной, даже те, которые ближе всего находятся к божеству, лишены
какой бы то ни было силы; все они являются только лишь частями Принципа
Разума.
И еще - если не все Принципы Разума являются душами - то почему одни из них
являются душами, а другие являются исключительно Принципами Разума, хотя
они все относятся к душе?


                                     11

                            III.3 О ПРОВИДЕНИИ
                                Вторая книга

1. Каков же наш ответ?
Все события и вещи, как хорошие, так и плохие, являются неотъемлемыми
аспектами Вселенского Принципа Разума, поскольку эта Вселенская Идея не
порождает их, но содержит их.
Принципы Разума являются деяниями или выражениями Вселенской Души; ее части
(то есть хорошие и плохие события) являются выражениями этих Душ-частей.
Это единое, Душа, состоит из различных частей; соответственно, Принципы
Разума тоже будут состоять из различных частей, и такой же сложной
структурой будут обладать основные принципы системы, то есть все, что они
производят на свет.
Души пребывают в гармонии друг с другом, и в такой же гармонии находятся их
деяния и последствия их деяний; но под гармонией здесь подразумевается
единство противоречий. Поскольку все вещи возникают из этого единства, то
они в него же и возвращаются и при этом только потому, что так нужно
природе; проявляются различия, порождаются непримиримые противоречия, но
все они представляют собой части одной организованной системы, поскольку
вышли из единого источника.
Это положение может быть проиллюстрировано поведением различных животных:
лошади представляют собой единый род, но они дерутся между собой, кусают
друг друга, и в своих взаимоотношениях демонстрируют и злобу, и гнев, и
зависть; то же самое относиться и ко всем остальным представителям единого
целого - Вида; то же относится и к человечеству.
Опять же, все вышеперечисленные типы являются составными частями одного
Класса, класса живых существ: безжизненные предметы можно рассортировать по
различным типам, а потом восстановить в одном Классе "неживых"; если мы
решим пойти еще дальше, то живые и неживые могут быть отнесены к одному
Классу "Существ", и, если сделать еще один шаг в этом направлении, к
Источнику Бытия.
Привязав все к этому Единому Источнику, мы можем двигаться в обратном
направлении, по пути непрерывного деления: мы увидим, что по мере того, как
Единство достигает Всемирности, оно охватывает все в одну систему так, что
при всех своих внутренних различиях продолжает представлять собой одно
живое существо со сложной структурой - организм, в котором каждый его член
выполняет только ему свойственную функцию, и в то же время существует в
этом Едином Целом; костер горит; лошадь выполняет положенную лошади работу;
люди используют пламя и лошадь в соответствии со своими личными качествами
и отсюда проистекает их воздействие на конкретные Виды, к которым
принадлежат огонь и лошадь, а также все то, что в жизни есть хорошего и
плохого.

2. Обстоятельства не властны над тем, что в жизни есть хорошего, ибо они
сами сформированы причинами и являются частью последствий. Ведущий Принцип
держит все нити, а малые элементы, индивидуумы, выполняют свои функции в
соответствии со своими возможностями; так на войне главнокомандующий
составляет план, а его подчиненные делают все, что в их силах, чтобы
воплотить этот план в жизнь. Порядок во Вселенной был установлен
Провидением, которое можно сравнить с командующим армией; он продумал
операцию, условия ее проведения, и такие практические потребности, как
пища, питье, оружие и военные машины; для того, чтобы операция оказалась
успешной, была заранее решена проблема соединения всех этих сложных частей.
Составляя план, командующий питал определенные обоснованные надежды на
успех, хотя он не мог знать всех действий врага, и ему было не дано
расположить армию противника по своему усмотрению: но если речь идет о
чрезвычайно одаренном полководце, который способен совершить даже и такое,
то что тогда может помешать ему успешно осуществить свой план?

3. Даже в том случае, когда "Я" имеет возможность выбора, то сам факт
выбора означает, что сотворенная вещь (свершенное деяние) занимает свое
место в общей четкой схеме. Ваша личность не проникла во вселенский план
откуда-то со стороны; вы являетесь частью плана, вы и ваши личные качества.
Но что является причиной появления незначительной личности?
Этот вопрос состоит их двух частей: если Творец существует, то должны ли мы
считать его причиной нравственных качеств индивидуума, или же
ответственность лежит на самом творении?
А может быть, никто ни за что не несет ответственности? В конце концов,
никто же не обвиняется в том, что растения лишены органов чувств, и никого
не ругают за то, что животные не равны людям, что было бы равносильно
жалобе на то, что люди не равны богам. Человеческий разум примиряется с
несовершенством растений и животных; чего же тогда ему жаловаться на то,
что люди не могут подняться выше человеческого уровня?
Если этот упрек попросту означает, что человек может усовершенствовать себя
своими собственными силами, то тогда мы должны признать, что причиной его
неудач в этом деле является его собственная неполноценность; но если
улучшение должно прийти не от самого человека, а от его Творца, тогда
просить больше, чем уже было дано, так же глупо, как это было бы глупо в
случае с растением или животным.
Вопрос не в том, насколько полноценна вещь в сравнении с чем-то иным, а в
том, хорошо ли она справляется со своими функциями внутри своего
собственного Вида; всеобщего равенства существовать не может.
Значит Принцип Разума, создавая вещи, заранее решил, что между ними будет
существовать неравенство?
Конечно нет: неравенство неизбежно, ибо оно заложено в природе вещей;
Принцип Разума нашей Вселенной следует за определенным аспектом Души; сама
Душа следует за Мыслящей Первопричиной, которая является не одной из вещей
во Вселенной, но всеми вещами сразу; если речь идет одновременно обо всех
вещах, то значит подразумевается их большое разнообразие: там, где
существует разнообразие и нет тождества, там должны быть первые, вторые,
третьи и так далее по нисходящей. Тогда формы жизни должны представлять
собой не чистую Души, а слабые души, причем, чем дальше по нисходящей, тем
слабее. Конечно, в составляющем живое существо Принципа Разума присутствует
Душа, но это-другая Душа (более слабый аспект), а не та Высшая Душа, от
которой исходит и сам Принцип Разума; и эта состоящая из разных частей
колесница жизни слабеет по мере своего приближения к материи, и то, что она
создает, является еще более несовершенным. Подумайте, как далеко творение
находится от Творца, и тем не менее, настолько оно прекрасно!
В общем, ничто не может обеспечить творению обладания всеми качествами
творца, который выше любого из своих творений и не несет ответственности за
них; можно удивляться, что он вообще не оставляет нижестоящих без внимания,
и что следы его присутствия могут быть настолько благородны. И если его
дары настолько велики, что нижестоящие не могут ими воспользоваться в
полной мере, то в том большем долгу перед ним остаются эти нижестоящие; вся
вина должна быть возложена на невосприимчивое создание, а Провидение должно
быть еще более возвышенным.

4. Если бы человек был цельной вещью - я имею ввиду, если бы он был
сотворенной вещью, действующей и подвергающейся воздействию в соответствии
с абсолютно неподверженной никаким изменениям природой - тогда судить и
наказывать его можно было бы не в большей степени, чем простых животных. Но
человек подлежит осуждению в том случае, если он творит зло; и это
справедливо. Ибо он не является простой вещью, сделанной по четкому плану;
его природа содержит отдельный и свободный Принцип.
Это, однако, не означает, что он не связан с Провидением или Всеобщим
Разумом; Высший Мир не может быть отрезан от Мира Чувств. Высшее проливает
свет на низшее, и этим светом является Провидение в его высшем аспекте.
Принцип Разума имеет два аспекта, один из которых создает вещи, а другой
связывает их с высшими существами; из этих высших существ состоит высшее
провидение, от которого зависит то низшее провидение, которое является
вторичным Принципом Разума, неразрывно связанным с первичным принципом; эта
пара - Большое и Малое Провидение - действуя вместе, создают всемирную
ткань, одно всеобъемлющее Провидение.
Значит, люди обладают особенным Принципом; но не все используют все то, что
заложено в их Природе; есть люди, которые живут по одному Принципу, и есть
люди, которые живут по другому, или, вернее, по нескольким другим, менее
благородным принципам. Ибо все эти Принципы присутствуют в человеке даже
тогда, когда не воздействуют на него - хотя мы не можем считать их
пребывающими в бездеятельности; все выполняют свои функции.
Нас спросят: "Но какой смысл в их присутствии, если они не воздействуют на
человека; бездействие ведь означает отсутствие?"
Мы настаиваем, что они присутствуют всегда, и что ничто не свободно от
присутствия их.
Но, конечно же, их нет там, где они не действуют? Если они обязательно
присутствуют во всех людях, то они обязательно должны действовать во всех
людях, - в особенности это касается Принципа свободного действия.
Прежде всего, животные не полностью владеют этим принципом, и даже далеко
не всем людям дано полностью владеть им.
Значит этот Принцип не является единственной эффективной силой во всех
людях?
Нет ли никаких оснований полагать, что он не должен быть единственной
силой. Есть люди, в которых вообще он один только и действует, придавая
жизни свои характерные черты, а все остальное является лишь Необходимостью
(и, стало быть, неподсудно).
Если человек прожил плохую жизнь, то каковы бы то не были причины: то ли
структура человека завела его на неправедный путь, то ли он стал рабом
своих желаний (в этом случае проблема относится к разряду ментальной или
духовной), мы все равно будем вынуждены возложить вину за неудавшуюся жизнь
на субстрат (нечто низшее по отношению к высочайшему Принципу в Человеке).
По логике, мы будем вынуждены сказать, что этот субстрат (отвечающий за
свои деяния источник зла) должен быть Материей, а не Принципом Разума;
тогда сложится впечатление, что главенство принадлежит не Принципу Разума,
а Материи, грубой Материи, как самой крайней ее форме, а затем Материи,
сформированной в человека; но мы должны помнить, что для этого свободного
Принципа в человеке (который является аспектом Всеобщей Души), Субстрат
(нечто неполноценное, которое подлежит непосредственному превращению в
форму) является не Материей, но самим Принципом Разума, вместе со всем, что
он производит и формирует по своему подобию, так что ни глубокая Материя,
ни Материя, организованная в полноценного человека, не главенствуют внутри
нас.
Качества, проявившиеся у нас нынешней жизни, могут быть, вероятно, отнесены
к нашему поведению в прошлой жизни, мы должны предположить, что наши
предыдущие деяния сделали правящий в настоящее время внутри нас Принцип
Разума неполноценным по сравнению с принципом, который там правил прежде;
Душа, которая позднее вновь засияет, в настоящее время ослаблена.
И можно сказать, что любой Принцип Разума включает в себя Принцип Разума
Материи, который он, стало быть, способен использовать в своих целях, либо
найти его созвучным себе, либо наделив его качествами, которые делают этот
Принцип таковым. Принцип Разума вола не имеет места до тех пор, пока не
соединяется с Материей, соответствующей волу; должно быть именно так и
происходит процесс метемпсихозиса,* о котором мы читаем у Платона.** Душа
должна утратить свою природу, Принцип Разума должен быть трансформирован;
так рождается душа-вол, которая когда-то была Человеком. Следовательно,
деградация справедлива.
____________
* Переселения душ.
** Тимей 42с


Однако, каким образом неполноценный Принцип вообще появился на свет, и
каким образом высший Принцип опустился до него?
Еще раз - не все вещи являются Изначальными; есть Вторичные, и Третичные, и
природа их неполноценна по отношению к природе Первичных: и даже легкого
падения достаточно, чтобы создать серьезное отклонение от прямого развития.
Далее, связь одного существа с любым другим существом перерастает в
смешение, в результате которого появляется еще одно существо, состоящее из
этих двух; нет, как раз природа более великого и первичного не подвергается
искажению, а меньшее и вторичное было таким с самого начала, малая вещь
мала по самой своей природе и если последствия этой малости малоприятны, то
она получила то, что заслужила; рассуждая на эту тему, мы всегда должны
принимать во внимание прошлые жизни, которые являются зерном, из которого
произросло наше настоящее.

5. Стало быть, существует Провидение, которое пронизывает весь Космос от
начала и до конца, но не равномерно, а пропорционально, в соответствии с
различными уровнями разных мест - точно также, как в каком-нибудь животном,
представляющем собою замкнутую цепь, каждый орган имеет свою функцию; более
благородный орган занимается более высокой деятельностью, в то время, как
другие, соответственно, трудятся на низших ступенях жизни, каждая часть
действует сама по себе и испытывает то, что заложено в ее природе, и то,
что возникает в результате ее отношений с другими частями. Ударьте
животное, и орган речи издаст звук соответствующей громкости, в то время,
как другие части тела снесут этот удар молча, но отреагируют на него
свойственными только им реакциями; общая сумма звука, действия и
восприимчивости составляет то, что мы можем назвать личным голосом, жизнью
и историей живой формы. Части, относящиеся к различным видам, выполняют и
различные функции: у ног свои, а у глаз - свои; рассудок выполняет одни
задачи, а Мыслящая Первопричина - другие.
Но все сводится к единству, всеобъемлющему Провидению. На низшей ступени
находится Судьба, на верхней - только одно Провидение: ибо в Разумном
Космосе все является Принципом Разума или его Источниками Божественным
Разумом и Чистой Душой - а сразу же за ними следует Провидение, возникающее
из Божественного Разума, которое является содержанием Чистой Души, и,
посредством этой Души, соединяется со Сферой живых существ.
Этот Принцип Разума рождается как вещь, состоящая из неравных частей, и
поэтому созданные им вещи также неравны между собой, как, например,
различные члены одного живого существа. Но несмотря на существующие между
отдельными частями различия в смысле привилегий и обязанностей, единое
целое действует созвучно воле богов, поддерживает порядок и подчиняется
провидению, ибо Принцип Разума Провидения - богоугоден.
Деятельность определенного рода связана с Провидением, но им не
осуществляется: люди или другие элементы, живые и неживые, являются
причинами определенных происшествий, и любой положительный результат опять
же достигается по воле Провидения. Значит, всем правит закон, и если что-то
происходит неправильно, оно трансформируется и исправляется. Если мы
возьмем для примера отдельное тело, то Провидение живого организма
подразумевает заботу о его здоровье; пусть оно порежется или получит
какое-то другое ранение; тогда правящий Принцип Разума начинает работу по
соединению разорванных тканей, зарубцеванию ран и лечению пораженной части
тела.
Итак, зло - в порядке вещей, но оно порождено не Провидением, а
Необходимостью. Оно рождается в нас самих: несомненно, на то есть свои
причины, но это доказывает, что не Провидение принуждает нас творить зло;
некоторые из причин мы связываем с деятельностью Провидения и его
производных, но другим причинам мы не можем найти объяснения; деятельность
вместо бытия относится не к воле Провидения, а только к желанию индивидуума
или какого-нибудь другого элемента во Вселенной, чего-то, что либо само
находится в конфликте с Провидением, либо создает состояние конфликта
внутри нас.
Одно обстоятельство не всегда дает одинаковые результаты: нормальный ход
событий будет изменяться от случая к случаю: красота Елены по-разному
воздействовала на Париса и Идоменея:* сведите вместе двух красивых людей
распущенного нрава и двух людей высоконравственных, и поведение этих пар
будет резко отличаться друг от друга; положительный человек, встретив
ветренника, демонстрирует нравственность своей природы, и точно также,
распутник изо всех сил старается продемонстрировать обществу нежелание жить
по его законам.
____________
* Речь идет о героях "Илиады" Гомера: Идоменей Критский тоже посещал дом
Менелая, но, в отличие от Париса, не стал соблазнять Елену.


Деяния развратника совершаются не Провидением и не в соответствии с
Провидением; и деяния праведника также не совершаются Провидением; их
совершает человек - но они совершаются в соответствии с Провидением, потому
что эти деяния созвучны Принципу Разума. Так больной, точно следующий
указаниям врача, сам является элементом и при этом действует в соответствии
с искусством, занимающимся изучением причин здоровья и болезней; тот, кто
нарушает законы здоровой жизни также совершает поступок, но этот поступок
противоречит Провидению медицины.

6. Но, если все это правда, то каким образом зло может быть предугадано
провидцами? Предсказания провидцев основаны на наблюдениях за Вселенским
Кругом; как может этот Круг указывать на зло вместе с добром?
Совершенно очевидно, что объяснение этому явлению следует искать в единстве
всех противоположностей. Возьмем, например Форму и (ее противоположность)
Материю: живое существо (низшего порядка) является единством этих двух
противоречий; осознавать Форму и Принцип Разума, значит осознавать Материю,
которую включили в эту Форму.
В отличие от чистой и простой Идеи, живое существо со сложной структурой не
похоже на живое существо Разумного порядка: в существе со сложной
структурой мы одновременно осознаем и Принцип Разума, и низший элемент,
облеченный в форму. Так вот, Вселенная - это такое же живое существо со
сложной структурой: стало быть, наблюдать за ее содержимым значит
осознавать ее низшие элементы ничуть не в меньшей степени, чем действующее
внутри ее Провидение.
Это Провидение достигает всего, что появляется на свет; в его сферу входят
живые существа со всеми их действиями и состояниями, вся их история,
подчиняющаяся Принципу Разума и, ч определенной степени, Необходимости.*
____________
* Тимей 47с-48а


А они являются смесями, что и заложено в их природе, и обусловлено
постоянным процессом их существования; и Провидец не может провести четкую
черту, по одну сторону которой окажется Провидение со всем, что происходит
по воле Провидения, а по другую - субстрат, связанный с его творением.
Провести такую черту не дано человеку, мудрецу или божественному чел